《人间正道是沧桑》
《中国民间故事》是广大人名群众以自发形式世世代口耳相传的一种文字样式。它以劳动人民的现实生活为基础，运用丰富的想象和幻想，用散文的形式讲述了劳动人民对现实生活的认真与思考。它显示了劳动人民的智慧思想，抒发了劳动人民的淳朴感情，反映了劳动人民的美好愿望。一般来讲，民间故事包括：生活故事、民间寓言、民间笑话、民间童话等多种形式。中国民间故事经过了广泛的采集、选择，在流传、讲述的过程中，经过了无数人的加工与琢磨，其中许多故事成了人们耳熟能详、脍炙人口的名篇佳作。仓颉是我们中华民族的骄傲与自豪相传他是皇帝的史官，为了研究出简单又容易的记事方法，他悉心观察天上星术的分布情况，访遍了山川脉络的样子，寻遍了鸟兽鱼虫的痕迹，看尽了草木器具的形状，通过描摹绘写，创造出种种代表不同意义的文字。农历七月初七的七夕节食中华民族的传统节日。传说每到农历七月初七的那天晚上，天各一方的牛郎和织女便会在银河上的鹊桥相会，据说在这天晚上，人们还在能在瓜果架下，听到牛郎和织女的脉脉情话呢！牛郎和织女的美丽故事深入人心。像这样反映劳动人民反抗封建礼教，表达美好愿望和理想的传说还有很多。如白娘子和许仙断桥相会、白娘子水漫金山寺大战法海、法海将白娘子镇压在雷锋塔下的动人传说；还有梁山伯和祝英台同窗苦读，不服包办婚姻，坚贞不移双双化蝶的佳话。这些故事在民间曲艺和戏曲中广为传唱，成为了家喻户晓、妇孺皆知的文艺作品。维吾尔族的阿凡提是一个机智勇敢、爱憎分明、不畏权贵的的智者民间流传的关于他的故事有很多。他智斗愚蠢的学者、作弄贪婪的国王、整治狡猾的巴伊，他辛酸地讽刺、嘲笑甚至咒骂这些伪道学家、守财奴、贪官污吏、体现了积极的去恶扬善的精神。然而最让人称道的是阿凡提的那种机趣、幽默、诙谐的品格，这也是阿凡提的故事的故事会如此地深入人们喜欢的原因。中国民间故事是劳动人民共同创造和拥有的精神财富，它是民族文化的重要组成部分中华民族是一个有着五十六个民族的大家庭，各民族都有自己的文化、传统和生活的根基，有着各自独立的的民间文学，因此就有各自不同的民间故事。中国民间故事包含了丰富的历史知识、深厚的民族情感，作为中华文化不可或缺的一部分，它有着永恒的艺术魅力。中国民间故事蕴含着英雄主义、乐观主义、人道主义等崇高的思想与美德，给人以知识、教诲、鼓舞和希望。
[《中国民间故事》读后感]《中国民间故事》读后感读《马头琴》有感朋友这个故事我读了很多遍，而每每令我感动的，都是小白马与苏和之间深厚的友谊，《中国民间故事》读后感。其实我们的身边也有很多朋友，他们是我们心灵的港湾，他们是助我们飞翔的翅膀，他们是我们最大的快乐。他们是我们心灵的港湾。当我们受伤时，常常对为未来充满失望。每当我们伤心欲绝时，他们总会陪伴在我们身边，与我们谈心，给我们希望。让我们眼中灰色的未来闪烁起金色的光芒。他们是助我们飞翔的翅膀。成功的路总是那么坎坷，我们时常跌倒。每次在泪水中对自己失去信心，他们总会用本不健壮的手臂为我们撑起一片天。他们的丝丝关怀都是我们前进的动力，促使我们离成功更近一步。他们是我们最大的快乐。当我们与朋友在一起时，总是说说笑笑，有说不完的故事，有讲不尽的笑话，有停不下的欢笑。在枯燥的日子里，他们永远不会让我们感到无聊，读后感《《中国民间故事》读后感》。“友朋自远方来，不亦乐乎？”朋友是温暖的，朋友是忠诚的，朋友是最爱你的。但朋友又是最容易失去的。用心去关爱朋友，用爱去回报朋友！读《阿凡提的故事》之“四减四还剩几？”有感四减四还剩几？阿凡提的答案是——一个窟窿！我想老师肯定会大失所望。这个故事不禁让我想起了一篇课文《事物的正确答案不止一个》。每个人都有不同的想法，人人都是不一样的，为什么偏偏要固定一种答案呢？教单片机的李老师给我们讲了一个故事：李老师的外甥女在国外上学，她很喜欢唱歌。有一天她问李老师自己唱得好不好，李老师惊呆了，问：“你的音乐老师没有告诉你，你唱得好不好吗？”“没有呀，老师从不说哪个人做的不好！”她天真的回答。这一段看似再普通不过的对话引发了我的思考。中国教育往往用一句话决定一个学生在某一方面的成绩，把每道题的答案都固定化。这会限制了大家的想象空间，使大家把注意力全都放在了“正确答案”上，放弃自己的想法。在国外，学校更加注重学生的创新意识，把“摆脱答案唯一性”为目标。作为一名普通的初中生，我们是一颗渺小的螺丝钉，对中国教育这个大机构产生不了任何影响。但改变不了环境，我们可以改变自己。把事物的答案多想一想，创新的火花会在思想的摩擦中产生。 〔《中国民间故事》读后感〕随文赠言：【这世上的一切都借希望而完成，农夫不会剥下一粒玉米，如果他不曾希望它长成种粒；单身汉不会娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不会去工作，如果他不曾希望因此而有收益。】
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自己想。。。
《中国通史》读后感可以根据自己读完的感受，结合自己对于中国历史的理解，谈一谈想法，例如：中华民族拥有五千年文化底蕴的历史传承，强大的凝聚力和生生不息、代代相传的生命力是中华民族历久不衰、欣欣向荣的坚实基础。并造就每一位中国人的精神气质和文化底蕴。历史见证着每一个王朝的兴衰更替，以及各种仁人志士实现远大报负的人生理想。不以成败论英雄，透过历史事件的现象看成败之道和内在规律。以史为镜，可以明得失。从历史中汲取智慧的果实，是我们所正视的话题，学习历史中富有价值的社会现实意义。关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》等一些正史资料，还有一些富有想象力的野史也影响着中国社会历史的进程。《中国通史》是以“章节体”编纂为代表体裁。叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教等等，大都不再以“褒贬人物、陈列事件为主”。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编撰的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。懂得中国的历史，才能更好的了解中国古代社会的政治、经济和文化现象等；才能更好的了解王朝更替和兴衰的缘由；才能更好的了解古人为了实现人生抱负而付出的努力。虽然大多数历史文献都是文言文，但《中国通史》以白话文的形式更深入的对中国历史进行阐述，无疑让我们更加深刻的了解中国古代社会的进程，填补了这一空档。
献礼电影有《铁人》《南京！南京！》《大河》《高考１９７７》《邓稼先》《袁隆平》《冰雪同行》《潘作良》《鏖兵天府》《人民至上》。献礼电视剧有《解放》《今生欠你一个拥抱》《金色农家》《雪域天路》《决战黎明》《奠基者》《战斗的青春》《龙须沟》《誓言永恒》《决战南京》。
君幸酒——读《三国志·吴书·孙皓传》有感》 昏庸的君主似乎都喜欢沉迷酒色，孙皓那儒雅的酒风仿佛是个例外。皇帝规定了，每次喝酒不能少于七升，谁敢不喝？有大臣韦曜不能喝酒，孙后主就破例的允许他以茶代酒来免得不胜酒力。韦曜自然感恩不尽，对国家忠心耿耿。 但是，孙皓毕竟是个混人，韦曜忠心耿耿较起了真，倒是真的惹恼了皇帝。不能喝酒是小，上纲上线为大！一把刀，结束了对韦忠臣的皇恩。 事，不是个好事，但是“以茶代酒”这么儒雅的词，确实是从这事上传出来的。 等到江中的钉子被小船发现，水上的锁链被大船烧断，王浚所率的舟船抵达了石头城下，孙皓只好叫人反绑了自己的双手，抬着棺材到晋军门前去投降。 当然了，俗话叫“买卖不成仁义在”。打了你的国家，占了你的土地，怎么着司马氏也要有点表示。早听说孙后主爱喝酒，司马皇帝就请孙爱卿一起喝酒缓和下这尴尬的气氛。带着关爱，司马武王先敬了熟人诸葛靓：“哥们，来我这里给我效力吧。”诸葛靓诚惶诚恐：“陛下，这里还未吞炭漆身就使我见到了天子容颜，我高兴都来不及，哪敢给你效力啊~~”挺不愉快的，武王没想到诸葛诞之事过了这么久他儿子还记得。可是喝酒时总要有些情调的，总要有点东西来缓和下尴尬的气氛。武王想孙后主当年饮酒作乐，一定该有经验。果然，孙皓还能唱歌助兴：“昔与汝为邻，今与汝为臣，上汝一杯酒，令汝寿万春！……” 如此看来，江南的确是个好地方，孙皓可比那只会傻乐的刘后主强多了，儒雅之人自然出口成章。我当然不知道司马武王听到是什么感觉，不过要是被江东虎孙坚和小霸王孙策那两个武夫听到，一定砸了地府冲出来，杀一个辙乱旗靡，人仰马翻……
读书报告格式及范文 2010年05月05日 一 读书报告有没有一定的格式 对初写读书报告的同学来说，学校会有一般的格式要求，让其有所遵循。一般地，只要有书名、有作者，其他可集中读后感来写。最浪费笔墨的是内容概要，惟一的作用是，让别人知道你看过这本书。 二 写读书报告的第一步 写读书报告的第一步是一面看书一面写，不论有甚么感想、疑问和见解，都随即把它们写下来。 如果书是自己的，可以直接写在书上；如果书不是自己的，可以准备一本读书札记簿，写在本子上。书看完了，把自己写下来的那些感受浏览一次，就会发现几个重点可以发挥的。把这几个重点列出来，有时间的话，把书有选择地再看一遍，为你想论述的重点，找寻更多的资料或例证。 有需要时，还可以再找其他有关的书籍来补充你的论点。这样，你阅读的收获会丰富得多，你写的读书报告也有分量得多。 三 不止读一本书 要把一本书的读书报告写好，除了对这本书要有较透彻的了解之外，还要对作者、对作者所处的时代，对这本书写作的背景有所了解。如果有条件的话，最好能同时找到其他有关的书来看，包括： 作者的传记； 作者其他作品； 别人对这本书的研究； 其他作者的回顾或有关著作 当然不是每一个人有条件或需要这样做，但能够这样做，写出来的读书报告一定扎实得多，丰厚得多。 四 赞与弹 初学写读书报告，大多拜倒在作品之前，大大夸奖一番。赞与弹都需要见地，公式化的赞美之词：内容丰富，描写细腻，刻划入微，感人肺腑，文章全是废话。 赞要赞到作品的节骨眼上，最好是这本书独有的、最突出的优点。 弹当然比赞更难，因为写读书报告的人学养往往逊于作者，要能指出一本书的缺点，而又能言之成理，使人信服，实在并非易事。但不容易并不表示不可以这样做，如果做得到，这篇既指出优点又指出缺点，当然是持手的做法，可是很容易变成一种公式，四平八稳的结果是不汤不水。 因此赞不容易，弹更难，又赞又弹也不简单。 五 点与面 读书报告可以对一本书全面论述，全面的结果很容易流于浮面，样样都谈到了，但只是泛泛之论，倒不如抓住你最有感受、最有心得的几点来谈。因为你谈得集中、深入，自然能给读者比较深刻的印象。 六 不要引用太多 好的读书报告应以写报告人自己的意见为主要内容，原文可以作为举例加以引述，但不宜太多。引述其他人对这本书的看法也要适可而止，不要连篇累牍的抄。否则看过之后，只觉得大部分是别人的唾余。写读书报告的只是一个人云亦云的抄录者。 ●如何撰写读书心得报告 一、前言 读书报告是读完书后的心得报告。并不是东抄一句，西抄一句，而是必须把握书中要点，再以自己的话句重加组织所整理出来的文章。 它必须具备两个必要条件： 1、要读书 没读书，信口开河，言之无物，不能称为读书报告。 2、要有心得 心得，批评，意见整理，创见。 因此，读书心得报告就是读完一本或相关的几本书后，经过整理思考而写下的感想。撰写的过程分成下列各步骤： →选定项目 →研拟初步大纲 →收集资料 →整理资料 →拟定详细大纲 →撰写报告 二、读书报告的类型 1、感发型：个人的直觉，以表明对该书的印象与感受。 2、论述型：析论该书之内容旨趣、结构、技巧、并评鉴其价值、地位影响。 3、撷摘型：摘引书中若干具有代表性之片段，夹叙夹议，籍以表彰该书之精神特质。 4、比较型：将该书与同类著作作一比较，衡量其得失优劣。 5、源流型：评价该书所涉及学科之渊源流变，然后具体剖析该书在学术范围之创获贡献。 以上类型可随需要交互使用，不必拘泥。 三、写作前的准备 (一)培养适当的读书方法与技术 1、先做纲要笔记。 2、将原书的序言、导论、目次先看一遍，然后分章节将要点记下。 3、如有批评或心得应随时记下。 4、重新综览笔记，然后将全书的内容大意，扼要而有系统的介绍并加以评论。 (二)选择阅读的书籍 读书报告格式及范文 (3): 2、学生自订； 3、老师指定范围，学生自订。 (三)确立写作的内容与范围 1、基本认知 读书 心得的内容，一般可分为客观描述与主观批评。 客观描述的重点在於所描述的书及其作者，如该书的- - 读书报告格式及范文 (3)- 2、学生自订； 3、老师指定范围，学生自订。 (三)确立写作的内容与范围 1、基本认知 读书心得的内容，一般可分为客观描述与主观批评。 客观描述的重点在於所描述的书及其作者，如该书的主题、大纲、范围以及依据该书对作者写作技巧所下的评语。 主观批评的重点则在於写读书心得者本身，即你对该书的反应与评价；对其主题的看法与认识。 务必：知之为知之，不知为不知。 2、写作的重点内容 （1）引言：关於书籍本书、作者、或书中议题加以概述。 （2）纵向之历史性回顾：对此问题的前人研究的回顾与其存在的优劣点。 （3）横向之生活经验：可以与书籍内容相启发的。 （4）个人感思：谈你的个人心得，阐述你的主题，对前人的褒贬等。 （5）结论：分析前人与你的研究后，提出几个问题，以及未来值得研究的方向。 3、写作的范围 （1）相关书讯：关於所阅读书籍的一些相关讯息，至少二百字。 （2）内容摘录：摘录书中有意义之文字，一百字以上，三百字以内，务需注明摘录文字出处之页码。 （3）个人观点：此部份即为分享文章的主要内容，需至少一千字。 （4）讨论议题：针对书籍内容至少提出一个相关的讨论议题。 4、注意事项 （1）读书心得报告的写法与传统作文的写法，在笔调上的不同，笔锋不一定要带感情。 （2）重要内容要在文章中显示撰写者的知识、逻辑与分析，个人感思需能使读者信服。 （3）以平实的方式叙述，少用“！”与“？”。 （4）写读书心得不一定是要写“书评”式的读书心得 。 (四)收集、参阅有关该书的任何其它资料 四、读书报告的写作规格 1、书目 将选读之书名、作者、出版处所、年月、版次，分项填写於题目左方（参见自校规定）。 2、全书提要 可经由书前序文、绪言或书后跋、后记等，写作该书之缘由、时代背景，书之结构重点，逐一介绍。（勿超过全文三分之一） （1）重点介绍作者及著书之时代背景。 （2）全书之题旨大意。 3、心得评论 （1）感发：说明该书之精神与特色 （2）论述 （3）批判 4、结语 （1）提出问题 （2）表达期许 （3）归纳主要意见 5、附注 引用资料，应注明出处，不可掠人之美。 6、参考书目 写作报告中，曾参阅哪些书籍、杂志、或其他资料，均应于报告后列出书名、作者。 五、力争做到 架构井然有序，层次条理清晰。 行文简洁明了，造句畅达易读。 批评态度客观，立论要讲证据。 恳切发掘疑问，培养洞视创见。 ● 由此，读书心得报告的格式，一般有下列几项： 一、书名 二、著者 三、出版社 四、页数 五、内容概要 六、读后心得 七、评语 八、附注 ●以下就这格式，介绍一篇读书心得报告做为范例： 一、书名：苦涩的成长 二、著者：朱炎 三、出版社：民国七十三年19版／台北市／尔雅出版社 四、页数：141 五、内容大意： 这本书包括十篇文章，可称为给青年的十封信，十个主题，每个都有对象。 首篇「爱」，阐释爱的作用，同时辨明时下对爱的曲解以及赢得真爱之道。 次篇「青春」，从描述误解青春的特质中，勉励青年应有刻苦耐劳，独立自主又淳朴谦虚气质，进而体认出一个人的价值，在於他对人类社会的实际贡献。 第三篇「火凤凰」，系以火凤凰的行径为喻，勉青年要有理想，要有为理想而献身的精神。 第四篇「挫折」，以「衣衫的领子、袖子最易磨损」之巧喻，勉青年要有面对挫折，不畏挑战的勇气，并体认领导人物，注定要比别人承受更大的挫折。 第五篇「孤独」，简介离群索居以独立思考的生活方法，鼓励能不畏寂寞，进而领略孤独的况味，以及学习多单独思考问题。 第六篇「怨尤」，说明报怨之害，便是自动地放弃了自己生存的权利与否定自己生命的意义，勉人行事宜务实，切忌好高骛远。 第七篇「蛊惑」，勉青年由自持、制欲、去私、不惑使自己清醒之后，进而慎思明辨，知保留自己文化的特质与优良传统，进而培养有为光明远景献身的气概。 第八篇「孝道」，阐明践行孝道，最重要的就是帮助年长的父母、祖父母适应这个变迁的社会，让他们由阴暗的角落里走进阳光，享受现代生活的乐趣。 第九篇「生活的艺术」，说明生活本是一种需要勇气与魄力的大艺术，并且唯有从生活的简化中，才能使心灵苏活，提高生活的境界。 末篇「人类的母亲」，阐释女性的尊严乃人性尊严的基石，肯定人性必须有尊严，就得从尊重女性人格做起，尽力维护女性尊严。 书末还有朱炎先生写作年表，可以看出他是一个从前吃苦，现在有成就而将来成就不可限量的人，其阅历足可为青年之导师。 六、读后心得： 朱炎先生是一个从前吃过苦，现在有成就的人，他的丰富阅历使他能穿过人生重叠的层面，看得深，看得远，有智慧。他在备尝生长的痛苦，又把痛苦转化为喜悦之后，用心写一本小书，一本形体小而价值大的书。他费尽苦心，辛苦写成，成果是甜美的。在这个纷纷用悲观来表示深度的时代，他这本书从深处发掘乐观，在这个用偏激表示造诣的时代，他这本书完备而中和，更显得难能可贵。他在走完了人生最艰难的一段长途之后，伫足回头，看看后面的人走得怎么样，鼓励能好好的走。这一份奉献，令我敬佩也使我感动。 这十篇文章虽各自独立，但脉络相通，浑然如一，像一条山脉十座山峰，根本上，他提供人生在世的一种观点，一种哲学。没有哲学和没有面包同样令人活不下去。他从上游解决人生问题，正本清源。这种建设工作，可以使医生、警察减少许多不必要的忙碌。这十篇文章，一方面探讨了人生潜藏於内的幽微，一方面勾勒了人生形之於外的峥嵘，同时也给理想的中国青年摹出风貌典型。人在青年时期辛苦寻觅的东西，大半都在这本书里。 七、评语： 朱炎先生是一位热爱学问而有学问，热爱真理而认识真理，热爱青年而了解青年，热爱人生而能奉献自己，不但是一个卓越的散文家，更是一个把墨水变成热血的人。他的笔是一座桥，从他的内心到读者内心，交流互通，如响斯应。 推销钢琴的广告有一句话：「学琴的孩子不会学坏」，意思是说音乐能净化人的心灵，提高人的境界，使人发现并追求较完美的模式。我也要说，熟读朱炎教授这本书的人也不会学坏，因为他不会走错路。 中国多一本这样的书，就可以少一座监狱。 八、附注：本书六十七年初版，时著者年四十二岁。 另外，除了封面要写校名、自拟的题目、专业、学号、姓名、读书时间之外，正文第一行要居中写上自拟的题目，且字数不超过20，允许有副标题。
《中国通史》读后感可以根据自己读完的感受，结合自己对于中国历史的理解，谈一谈想法，例如：中华民族拥有五千年文化底蕴的历史传承，强大的凝聚力和生生不息、代代相传的生命力是中华民族历久不衰、欣欣向荣的坚实基础。并造就每一位中国人的精神气质和文化底蕴。历史见证着每一个王朝的兴衰更替，以及各种仁人志士实现远大报负的人生理想。不以成败论英雄，透过历史事件的现象看成败之道和内在规律。以史为镜，可以明得失。从历史中汲取智慧的果实，是我们所正视的话题，学习历史中富有价值的社会现实意义。关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》等一些正史资料，还有一些富有想象力的野史也影响着中国社会历史的进程。《中国通史》是以“章节体”编纂为代表体裁。叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教等等，大都不再以“褒贬人物、陈列事件为主”。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编撰的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。懂得中国的历史，才能更好的了解中国古代社会的政治、经济和文化现象等；才能更好的了解王朝更替和兴衰的缘由；才能更好的了解古人为了实现人生抱负而付出的努力。虽然大多数历史文献都是文言文，但《中国通史》以白话文的形式更深入的对中国历史进行阐述，无疑让我们更加深刻的了解中国古代社会的进程，填补了这一空档。
不惯你坏毛病。
《中国通史》读后感可以根据自己读完的感受，结合自己对于中国历史的理解，谈一谈想法，例如：中华民族拥有五千年文化底蕴的历史传承，强大的凝聚力和生生不息、代代相传的生命力是中华民族历久不衰、欣欣向荣的坚实基础。并造就每一位中国人的精神气质和文化底蕴。历史见证着每一个王朝的兴衰更替，以及各种仁人志士实现远大报负的人生理想。不以成败论英雄，透过历史事件的现象看成败之道和内在规律。以史为镜，可以明得失。从历史中汲取智慧的果实，是我们所正视的话题，学习历史中富有价值的社会现实意义。关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》等一些正史资料，还有一些富有想象力的野史也影响着中国社会历史的进程。《中国通史》是以“章节体”编纂为代表体裁。叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教等等，大都不再以“褒贬人物、陈列事件为主”。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编撰的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。懂得中国的历史，才能更好的了解中国古代社会的政治、经济和文化现象等；才能更好的了解王朝更替和兴衰的缘由；才能更好的了解古人为了实现人生抱负而付出的努力。虽然大多数历史文献都是文言文，但《中国通史》以白话文的形式更深入的对中国历史进行阐述，无疑让我们更加深刻的了解中国古代社会的进程，填补了这一空档。
读《近代中国史学十论》有感 史学在中国有悠久的传统，我们今日实行的仿西式学术分科确立时间却不算长。不过，在20世纪初年中国“新史学”滥觞之际，章太炎、梁启超就已提出了类似今日所谓“跨学科研究“的主张。这一取向近年来在中国内地更得到大力提倡，然而若从社会视觉看，史学之下各子学科的畛域又还比较明显。譬如各大学的中国近代史和中国现代史现在大都“整合”为一科，单从课程的设置、学会的组成到学科研讨会的召开，大体仍可见比较明晰的“边界” 前半部分或考察一本旧籍在近代学统里的沉浮，或关注学术的多旋律并进，或揭示学术典范的转移，或分析新旧史料观的错位、或探索历史记忆的损益。 如《山海经》与近代中国史学；这一章里，详细重建《山海经》在历代学者认知中形象的演变这一长期历程，以该书为一面镜子来映照不同时代学人对其内容究竟是否可信或在多大程度上可以依据的态度之变化，应能对中国学术史甚至思想史长生不少启示性的认识。《山海经》在相当长的时间里被人看作与史相关的旧籍，且一般并不怀疑其为“先秦古书”；而乾嘉学风并不像过去认知的那样一统化，乾嘉时代的学者对《山海经》的看法是两歧的。到了民国时期，新文化运动队民国史学或史料扩充倾向在解放思想方面的影响进一步探讨，受到乾嘉学风的影响，不少怀疑这些文献的人都持一种看似更“严格”的“科学”史学观。而游学欧洲多年的民国新史学家傅斯年更加有意识地提出古代非正统史料的价值。尽管民初新派学者对《山海经》的态度各不相同，且其可用度今日或许仍存在争议，但大概已没有学者再怀疑其中保存了相当数量的上古史料。乾嘉时代开其端的学术多元化倾向能够有潜流而变为主流，正拜民初思想解放带来的“新眼光”之赐，《山海经》的沉浮也就映照出了近代中国史学的演变历程。 后半部分主要与青年史学从业者对话，讨论与“史学方法”相关的史料解读、史学表述、近代史研究方向、后现代主义对史学的冲击等面相。 如陈寅恪史料解读与学术表述臆解；陈寅恪这样一位不应该被遗忘的学术大师，在我们学界的集体历史记忆中却在相当一段时期里基本被“遗忘”直到近年又被“从新发现”。或者即因为这一度的遗忘，陈先生本人以及“陈寅恪学术”的形象似乎都已使人感到生疏，于是出现许多试图修订或重塑我们历史记忆中的“陈寅恪形象”的努力。由于“陈寅恪形象”的模糊，其史学所长究竟为虚为实，学界的见解也甚分歧。实际上，陈寅恪是民国“新宋学”的杰出代表，而“新宋学”是在坚固的史料基础上以史学诠释的“幽玄高妙”见长。赵元任回忆说，“寅恪总说你不把基础的材料弄清楚了，就急着要论微言大义，所得的结论还是不可靠的”。可知陈先生治史的最终目的是在基本的材料弄清楚之后就要的出微言大义式的结论，这是近代“新宋学”与乾嘉“汉学”和传统宋学的一大区别 史学区别与其他学科的主要特色是时间性，而其基础是史料。傅斯年曾提出史学就是是科学的说法，他的见解常受人误解，但其特别强调史料的重要，窃以为仍应引起今日治史者的关注。实际上。若“史科学”包括史料的搜集、整理、解读和运用，还真是大体上涵盖了史学的主要内容；其后两者即史料的解读和运用牵涉到一般所谓“史识”，相对来说更难，要求也更高。在陈先生看来，解读和运用史料的、与史学表示直接相关，而史料的运用可以说是史学表述的核心因素，故他往往将史料解读与史学表述两者合而并论。史学的一大特点就是时间的隔阂，由于时代环境以及立说者意图的不同，同样的词语所表达的意思也可能也可能有很大的不同。陈寅恪特别提出，“解释古书，其谨严方法，在不改原有之字，仍用习见之义”。“不改原有之字”这一点仍尤应引起今日学者的重视。今人不能离今世，故史家面临的现实是不能不运用后起概念作为诠释历史的工具，但更必须强调以历史当事人的时代关怀和当时的概念工具为基础。 “表述”是学术研究中至为重要的一个环节，就连主张“道可道，非常道”的老子也还写下五千言，机内把自己研究所得陈述出来就正于同人更是“学术”的一个不可或缺的组成部分。陈寅恪在表述这一方面似不算特别成功，胡适认为，“寅恪治史学，当然是今日最渊博，最有识见，最能用材料的人。但他的文章实在写的不高明”。可知陈寅恪论学风格多“牵缠反复”的确是许多人的共识。 《近代中国史十论》各文均与近代中国史学相关，但又与一般“史学史与史学理论”领域的言说不甚同，大体遵循一种“史无定向”的取径，不固定从某一专史分科的特定方向看问题。愿此书对已将史学确立为专业的在校学生略献刍荛，希望后来者或不致重蹈覆辙，尽可能少走弯路。
不惯你坏毛病。
《中国通史》读后感可以根据自己读完的感受，结合自己对于中国历史的理解，谈一谈想法，例如：中华民族拥有五千年文化底蕴的历史传承，强大的凝聚力和生生不息、代代相传的生命力是中华民族历久不衰、欣欣向荣的坚实基础。并造就每一位中国人的精神气质和文化底蕴。历史见证着每一个王朝的兴衰更替，以及各种仁人志士实现远大报负的人生理想。不以成败论英雄，透过历史事件的现象看成败之道和内在规律。以史为镜，可以明得失。从历史中汲取智慧的果实，是我们所正视的话题，学习历史中富有价值的社会现实意义。关于中国历史的书籍浩如烟海，如《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》等一些正史资料，还有一些富有想象力的野史也影响着中国社会历史的进程。《中国通史》是以“章节体”编纂为代表体裁。叙述内容的重点已由王朝转向国家，由传统“贵族精英”转向社会民众，由政治、制度扩展至文化、经济、社会、宗教等等，大都不再以“褒贬人物、陈列事件为主”。章节体裁的逐级分编、分章、分节列题形式，有利于叙述内容自由剪裁、有机编撰的灵活优势，较之传统分卷更容易表述作者的意向和内容叙述的内在逻辑联系。懂得中国的历史，才能更好的了解中国古代社会的政治、经济和文化现象等；才能更好的了解王朝更替和兴衰的缘由；才能更好的了解古人为了实现人生抱负而付出的努力。虽然大多数历史文献都是文言文，但《中国通史》以白话文的形式更深入的对中国历史进行阐述，无疑让我们更加深刻的了解中国古代社会的进程，填补了这一空档。