有人表达过这样的观点：“采用一目十行的方法进行阅读是会影响记忆效果的。”深入了解发现他们的认识是因为读完一行文字一定要花费不少的时间，快速阅读、一目十行使得很多文字都无法进入眼睛，更不要说是被大脑记住了。还有的人的观点是：快速阅读只能用来粗读，要想精读和记忆必须一个字一个词地阅读。对这些错误的认识和看法，我想从原理上和自身的经历介绍一下快速阅读优势。快速阅读其实也就是一目十行的阅读，说白了就是必须要“快看”。改变不了咬文嚼字的读，就不能奢谈快速阅读了。有的人不相信快速阅读的效果，因为他们阅读始终遵循逐字逐句逐段逐篇的传统方法。当我们阅读一篇文章的时候只有把一个个字、一个个词连在一起才能完整的理解作者的思，一段文字才能实现一个有效的表达。在阅读中，很多的语气词、语法词汇都是不重要的信息快速阅读的时候应该忽略掉，我们需要重点掌握的是文章的关键词，比如记叙文阅读的时候要知道文章的事件起因、经过、结果等重要内容。同时文字和上下文之间也是有着大量信息关的，所以我们可以得出：几行或一页的文字内容中有着重要信息的词汇并不会太多，这就是快速阅读的最基本的原理。仅仅了解了原理并不能掌握快速阅读，还需要大家认真学习技巧并坚持训练。对于一个成年人来说，首先要纠正自己先前一个字一个词阅读的习惯。我给大家讲讲自己的经验吧，一开始面对大量文字的时候，我就让自己迅速的用眼睛扫视一遍，然后闭上眼睛，回忆这些文字的主要意思。开始的时候是只能记住一个词或半段话，但是通过快速阅读软件训练一段时间后就发现以前记不住的现在变得记忆越来越清晰了。然后我就给自己增加了难度。前不久，我参加了同等学力综合水平全国统一考试，一本几十万字的大纲，我只用10个小时的时间就读完了，之后在考试中轻轻松松的就过关啦，心情真是很happy呀！不过，快速阅读从入门到熟练是一个既容易又不容易的过程。说容易，是因为快速阅读的原理其实很简单。说不容易，就是要掌握好阅读的技巧，同时运用到平时的阅读和练习中，并且坚持不懈。咱们中国的不是有一句老话叫：“拳不离手、曲不离口”吗，一门功夫，不长练怎么能够熟练呢。快速阅读能够让我们获取更多的信息，在这个知识、科技大爆炸的时代里，经济全球化、信息全球化的覆盖范围越来越广。这一切都要求我们需要掌握大量的信息知识，速读就显得尤为重要了。
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怎样看待“咬文嚼字” 该咬则咬，当略就略——对朱光潜和马南邨关于读书的见解的一点异议朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中指出，无论是阅读还是写作，都要咬文嚼字，甚至锱铢必较，要有“一字不肯放松”的谨严态度。马南邨在《不求甚解》一文中，却提出了相反的见解，说读书“不要固执于一点，咬文嚼字”，而要像陶渊明那样“不求甚解”，像诸葛亮那样“观其大略”，就是说读书时“未晓处且放过，不必太滞”。两位大师的见解，到底谁的见解是正确的呢？在我看来，他们都有失偏颇。读书时是“咬文嚼字”还是“观其大略”，是由不同的阅读目的决定的。阅读根据其不同的目的，可以分为钻研学问的阅读和增长见识的阅读以及消闲解闷的阅读这三大类。如果你的阅读目的是钻研学问，那么，你在阅读过程中就必须字斟句酌，不仅要了解字面的表层意义，而且要了解字面的深层意义；不仅要了解文句的言内之意，而且要了解文句的言外之意。只有这样，你才能在深刻领悟的基础上写出鉴赏文章、做出学问来。从这个目的出发，该咬文嚼字时还得咬文嚼字。否则就会像猪八戒吃人参果那样，即使是美味可口营养丰富的人参果，你也咀嚼不出它的美味，吸收不了它的营养。如果你是抱着增长见识的目的来阅读的，那么你就没有必要一个字一个字地去仔细推敲，你完全可以一目十行地去看，甚至有的只要看一下它的标题就足够了。只有这样，你才能做到“博采众长”，才能开阔自己的视野，增加自己的知识储备。从这个目的出发，当观其大略时还得观其大略。否则，捧起一本书，对其中的某一个词语、某一个句子揣摩上老半天，那么你要花多少时间才能把这本书看完？这样你一年的阅读量肯定少得可怜，吸收到的知识自然十分有限。如果你是出于消闲解闷的目的来进行阅读的，那么只要能从阅读中得到心情的放松，就算达到目的了。你可以不加任何思索地一口气读下去，也可以一边读书一边品着香茗。如果你对其中的某些内容不感兴趣，你也可以大段大段地跳过去不读它。只有这样，你才能从阅读中体会到休闲与乐趣。从这个目的出发，当观其大略时还得观其大略。否则，一捧起书本就进入“咬文嚼字”的境界，你还会把读书看成一种休闲，还能从阅读中领悟到读书的乐趣吗？其实，如果把阅读和写作结合起来加以考虑的话，那么我们认为，它们各自对“咬文嚼字”和“观其大略”的侧重点是不尽相同的。如果你的主要目的是阅读，那么，你的侧重点应放在“观其大略”上；如果你的主要目的是写作，那么，你的侧重点应放在“咬文嚼字”上。总之，在阅读或写作中，是“咬文嚼字”还是“观其大略”，并不像两位大师所说的那么简单，而是要根据不同的目的，采用不同的方法。
自从有了文字,人类才开始真正进入文明时代。“仓颉造字”的传说源于战国时期。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。” 实际上，汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果。以下对一些汉字的经典释义，从一个侧面感受与体验汉字的玄妙之处： “儒”：人旁一个需字，意思是说：做人就是要做人们需要的人。儒学乃中国的国学。“仁”：从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，基本涵义是指：对他人的尊重和友爱。“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“忍”：心口上面一把刀，“忍”者，能也，耐也。忍，是一种涵养，需要“忍”住的是你的情绪。“烦”：从页从火；页谓头，火谓热；头遇热不适为烦。“赢”：包含了五个汉字：“亡”代表要有危机与忧患意识；“口”代表沟通交流；“月”指的是时间性；“贝”为交易的货币，简单地说是钱；“凡”指的是平常心。实际上也蕴含了五个“赢”家所需具备的态度。“教”：是“文”前一个“孝”字。说的通俗一点“孝”就是向父母和亲人们感恩，这就是父母和亲人们得到自己孩子们受教育的好处。“字”：上部一个宝盖头(宀)代表房子，下面一个“子”字表示婴儿。婴儿在屋内，表示生育之义，引申为养育、滋生、孳乳等义。古人把最早产生的独体象形字称为“文”，而把由两个或两个以上的独体字组合而成的合体字叫做“字”。因为合体字是由独体的字孳乳衍生出来的，所以称“字”。“忙”：其结局就是心灵死亡。当你整天忙着为房子、车子夜以继日加班的时候，你便没有了自我，你成了物质奴隶，你成了行尸走肉。“亭”：由“停”而来，意思是让人停下来休息、玩赏的地方，整天乘坐快速交通工具的你什么时候能闲庭信步、走走停停，享受“行”的乐趣。“安”：房子中间有个女人的意思，其本义是安定，平静。原始公有制社会，有妻无财只算“安”，这是公有制社会家的特点，可以说“安”是家的初级阶段。“家”：就是房子里面养着一头猪，一头公猪。在上古时代猪是家庭财富最重要的标志。养没养猪，能够说明家庭的穷富；养猪的多少，能够反映出这个家庭的富裕程度。“射”：在金文里左边弓箭右边人手，寸即人手，在远古可作量具，作为汉字偏旁有“法则”、“法度”义。射字的古文为“身+矢”，而非直接理解的“寸身”为“ai（矮）”之含义。“矮”：是形声字，右边的“委”是声符，“矢”表示字义，因箭矢在古代是常用之物，而矢的长短有一定标准，箭杆又格外正直，矢在汉字中便和长度有限发生了关联，矮字之外还有短、矬等字。亦非做“委（抛）矢（箭）”作“she（射）”义解。“裹”：从“衣”，“果”声，本义作“包”、“缠”之意讲。“理”：在封建专制的社会里，“真理”永远掌握在“王”者手“里”。“”：一旦被人看穿喽，“马”上就会被人看“扁”。 “哲”：从“口”里说出来的话只有大打“折扣”后才能成为“哲理”。“旧”：新的东西只要过去了“一日”，就自然变成“旧”的了。“人”：一个人有平衡、有支撑就可以独闯天下。“从”：两个人就需要相互跟从、随从，才可以平平安安生活。“众”：三个人在一起，就必须有一个人在另外两个人的上面，言外之意就是必须有人上人，或谓领导，或谓管理者。“我”：一生都在“找”寻，找到了关键一点，就成全了“我”。人一生都在努力寻找，找回自我关键是找到生命的基本要素，寻求开阔的人生觉悟。“和”：“禾+口”，那是有口饭吃，“民以食为天”，粮食丰收了，可以养家糊口，肚子吃饱，整个社会安居乐业为“和”；“谐”：皆言也，就是有话大家说，心情好；说出的话有道理，让人信服，你我彼此信任，是为“谐”。“闷”：心在门里，把心走出门外，那就是“开心”。生活真的很简单，快乐其实很容易。“患”：上为“串”，下为“心”，一串心：烦心、恼心、伤心、操心、不开心……人要做一个明白人，要切记：我的身体我当家，我的心情我作主，是可无“患”也。“观”：“又”与“见”，有人乐观，那是他“乐又见”；有人悲观，因为他“悲又见”。“舒”：就是一个“舍”，一个“予”。善待别人，常听别人意见，先想对方需求，多为他人服务，与人方便，只有舍我、舍得才会“舒”服。“鲜”：鱼羊合烹，鱼不腥、羊不膻，味道鲜美，这是先民们饮食生活中感知的总结，是我国先民们对“鲜”的认识源于鱼和羊的见证。“美”：“羊”“大”为“美”，“美”源于羊。我们常用“鲜美可口”来形容美食，可见“鲜”“美”相联。“穷（穷）”：躬身困居洞穴为“穷（穷）”。“妇（妇）”：女子执帚为“妇（妇）”。“欲”：从谷从欠，谷为养人的五谷杂粮，欠为人的生存之欲。欠谷为饥的本意，实际上还是饿，是指食欲。“睡”：从目从垂，是一个会意字，表示垂头闭目休息的意思。“愣”：一个会意字，由“心”、“四”、“方”三个字组成，表示人内心有棱有角，四四方方，思维呆滞。 论咬文嚼字与观其大略 咬文嚼字和观其大略,这是两种读书方式,是两种读书态度!咬文嚼字,是锱铢必较的读书类型!讲究炼字,比如:你是个坏人,和你这个坏人,在文学上讲,这两个虽然都是表达同一个意思!但是却是不同的语气,作为一个文学家来说,这样的细微之处,是一定会见到的!这样便使文章研究的更加深刻,透彻!再比如,千古佳话,推敲,就是韩愈和贾岛的一次文字的较量往往只是深究一个字,在读书中,往往被这样的一个字捆住手脚,反复琢磨,反复思考,最后才找出这个字的真意才明白这个文章的意境!这个就是咬文嚼字式的读书!还有一种读书方法就是观其大略,比如诸葛亮,就是一个不注意其细节,只会注意一本书的中心内容和精髓,而不会驻足于文章中微小之处,当然不是说一个字不重要,但是其不到影响全文内容的作用诸葛亮读一本书所用时间远远超越了许多咬文嚼字的儒生,诸葛亮读3本书的时间,而儒生们只能读两本甚至一本,因为他们要研究语言的运用!所以,短时间内不会学贯古今所以,见识往往不如处粗枝大叶的读书方式来的快! 当然,我不是否认咬文嚼字的好处!这只能说是两种思维的不同,当然所成就的事业也不一样!咬文嚼字之人,可以做一个文学大家,可以做一个评论家,御史言官而不会成为一个谋略家,政治家,和军事家,做到这三点的人,势必是一个对国家,对社会,对天下都是极有影响之人,而做到这三点必须胸中有谋略,而不是胸中有墨,换句话说,也就是要关系大略!所以,武侯这种读书方式,是他可以轻松的做一个政治家,军事家!然而这些成就却不不是咬文嚼字可以达到的,所以,诸葛亮的读书可以说,是成大事者必要的读书方式,所以,我以为,读书还是要观其大略方为上策!总之咬文嚼字有利于悟清词义，用词准确，方便理解，增强记忆。
怎样看待“咬文嚼字” 该咬则咬，当略就略——对朱光潜和马南邨关于读书的见解的一点异议朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中指出，无论是阅读还是写作，都要咬文嚼字，甚至锱铢必较，要有“一字不肯放松”的谨严态度。马南邨在《不求甚解》一文中，却提出了相反的见解，说读书“不要固执于一点，咬文嚼字”，而要像陶渊明那样“不求甚解”，像诸葛亮那样“观其大略”，就是说读书时“未晓处且放过，不必太滞”。两位大师的见解，到底谁的见解是正确的呢？在我看来，他们都有失偏颇。读书时是“咬文嚼字”还是“观其大略”，是由不同的阅读目的决定的。阅读根据其不同的目的，可以分为钻研学问的阅读和增长见识的阅读以及消闲解闷的阅读这三大类。如果你的阅读目的是钻研学问，那么，你在阅读过程中就必须字斟句酌，不仅要了解字面的表层意义，而且要了解字面的深层意义；不仅要了解文句的言内之意，而且要了解文句的言外之意。只有这样，你才能在深刻领悟的基础上写出鉴赏文章、做出学问来。从这个目的出发，该咬文嚼字时还得咬文嚼字。否则就会像猪八戒吃人参果那样，即使是美味可口营养丰富的人参果，你也咀嚼不出它的美味，吸收不了它的营养。如果你是抱着增长见识的目的来阅读的，那么你就没有必要一个字一个字地去仔细推敲，你完全可以一目十行地去看，甚至有的只要看一下它的标题就足够了。只有这样，你才能做到“博采众长”，才能开阔自己的视野，增加自己的知识储备。从这个目的出发，当观其大略时还得观其大略。否则，捧起一本书，对其中的某一个词语、某一个句子揣摩上老半天，那么你要花多少时间才能把这本书看完？这样你一年的阅读量肯定少得可怜，吸收到的知识自然十分有限。如果你是出于消闲解闷的目的来进行阅读的，那么只要能从阅读中得到心情的放松，就算达到目的了。你可以不加任何思索地一口气读下去，也可以一边读书一边品着香茗。如果你对其中的某些内容不感兴趣，你也可以大段大段地跳过去不读它。只有这样，你才能从阅读中体会到休闲与乐趣。从这个目的出发，当观其大略时还得观其大略。否则，一捧起书本就进入“咬文嚼字”的境界，你还会把读书看成一种休闲，还能从阅读中领悟到读书的乐趣吗？其实，如果把阅读和写作结合起来加以考虑的话，那么我们认为，它们各自对“咬文嚼字”和“观其大略”的侧重点是不尽相同的。如果你的主要目的是阅读，那么，你的侧重点应放在“观其大略”上；如果你的主要目的是写作，那么，你的侧重点应放在“咬文嚼字”上。总之，在阅读或写作中，是“咬文嚼字”还是“观其大略”，并不像两位大师所说的那么简单，而是要根据不同的目的，采用不同的方法。
怎样看待“咬文嚼字” 该咬则咬，当略就略——对朱光潜和马南邨关于读书的见解的一点异议朱光潜先生在《咬文嚼字》一文中指出，无论是阅读还是写作，都要咬文嚼字，甚至锱铢必较，要有“一字不肯放松”的谨严态度。马南邨在《不求甚解》一文中，却提出了相反的见解，说读书“不要固执于一点，咬文嚼字”，而要像陶渊明那样“不求甚解”，像诸葛亮那样“观其大略”，就是说读书时“未晓处且放过，不必太滞”。两位大师的见解，到底谁的见解是正确的呢？在我看来，他们都有失偏颇。读书时是“咬文嚼字”还是“观其大略”，是由不同的阅读目的决定的。阅读根据其不同的目的，可以分为钻研学问的阅读和增长见识的阅读以及消闲解闷的阅读这三大类。如果你的阅读目的是钻研学问，那么，你在阅读过程中就必须字斟句酌，不仅要了解字面的表层意义，而且要了解字面的深层意义；不仅要了解文句的言内之意，而且要了解文句的言外之意。只有这样，你才能在深刻领悟的基础上写出鉴赏文章、做出学问来。从这个目的出发，该咬文嚼字时还得咬文嚼字。否则就会像猪八戒吃人参果那样，即使是美味可口营养丰富的人参果，你也咀嚼不出它的美味，吸收不了它的营养。如果你是抱着增长见识的目的来阅读的，那么你就没有必要一个字一个字地去仔细推敲，你完全可以一目十行地去看，甚至有的只要看一下它的标题就足够了。只有这样，你才能做到“博采众长”，才能开阔自己的视野，增加自己的知识储备。从这个目的出发，当观其大略时还得观其大略。否则，捧起一本书，对其中的某一个词语、某一个句子揣摩上老半天，那么你要花多少时间才能把这本书看完？这样你一年的阅读量肯定少得可怜，吸收到的知识自然十分有限。如果你是出于消闲解闷的目的来进行阅读的，那么只要能从阅读中得到心情的放松，就算达到目的了。你可以不加任何思索地一口气读下去，也可以一边读书一边品着香茗。如果你对其中的某些内容不感兴趣，你也可以大段大段地跳过去不读它。只有这样，你才能从阅读中体会到休闲与乐趣。从这个目的出发，当观其大略时还得观其大略。否则，一捧起书本就进入“咬文嚼字”的境界，你还会把读书看成一种休闲，还能从阅读中领悟到读书的乐趣吗？其实，如果把阅读和写作结合起来加以考虑的话，那么我们认为，它们各自对“咬文嚼字”和“观其大略”的侧重点是不尽相同的。如果你的主要目的是阅读，那么，你的侧重点应放在“观其大略”上；如果你的主要目的是写作，那么，你的侧重点应放在“咬文嚼字”上。总之，在阅读或写作中，是“咬文嚼字”还是“观其大略”，并不像两位大师所说的那么简单，而是要根据不同的目的，采用不同的方法。
把文言文学熟，拿来就能用。
自从有了文字,人类才开始真正进入文明时代。“仓颉造字”的传说源于战国时期。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。” 实际上，汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果。以下对一些汉字的经典释义，从一个侧面感受与体验汉字的玄妙之处： “儒”：人旁一个需字，意思是说：做人就是要做人们需要的人。儒学乃中国的国学。“仁”：从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，基本涵义是指：对他人的尊重和友爱。“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“忍”：心口上面一把刀，“忍”者，能也，耐也。忍，是一种涵养，需要“忍”住的是你的情绪。“烦”：从页从火；页谓头，火谓热；头遇热不适为烦。“赢”：包含了五个汉字：“亡”代表要有危机与忧患意识；“口”代表沟通交流；“月”指的是时间性；“贝”为交易的货币，简单地说是钱；“凡”指的是平常心。实际上也蕴含了五个“赢”家所需具备的态度。“教”：是“文”前一个“孝”字。说的通俗一点“孝”就是向父母和亲人们感恩，这就是父母和亲人们得到自己孩子们受教育的好处。“字”：上部一个宝盖头(宀)代表房子，下面一个“子”字表示婴儿。婴儿在屋内，表示生育之义，引申为养育、滋生、孳乳等义。古人把最早产生的独体象形字称为“文”，而把由两个或两个以上的独体字组合而成的合体字叫做“字”。因为合体字是由独体的字孳乳衍生出来的，所以称“字”。“忙”：其结局就是心灵死亡。当你整天忙着为房子、车子夜以继日加班的时候，你便没有了自我，你成了物质奴隶，你成了行尸走肉。“亭”：由“停”而来，意思是让人停下来休息、玩赏的地方，整天乘坐快速交通工具的你什么时候能闲庭信步、走走停停，享受“行”的乐趣。“安”：房子中间有个女人的意思，其本义是安定，平静。原始公有制社会，有妻无财只算“安”，这是公有制社会家的特点，可以说“安”是家的初级阶段。“家”：就是房子里面养着一头猪，一头公猪。在上古时代猪是家庭财富最重要的标志。养没养猪，能够说明家庭的穷富；养猪的多少，能够反映出这个家庭的富裕程度。“射”：在金文里左边弓箭右边人手，寸即人手，在远古可作量具，作为汉字偏旁有“法则”、“法度”义。射字的古文为“身+矢”，而非直接理解的“寸身”为“ai（矮）”之含义。“矮”：是形声字，右边的“委”是声符，“矢”表示字义，因箭矢在古代是常用之物，而矢的长短有一定标准，箭杆又格外正直，矢在汉字中便和长度有限发生了关联，矮字之外还有短、矬等字。亦非做“委（抛）矢（箭）”作“she（射）”义解。“裹”：从“衣”，“果”声，本义作“包”、“缠”之意讲。“理”：在封建专制的社会里，“真理”永远掌握在“王”者手“里”。“”：一旦被人看穿喽，“马”上就会被人看“扁”。 “哲”：从“口”里说出来的话只有大打“折扣”后才能成为“哲理”。“旧”：新的东西只要过去了“一日”，就自然变成“旧”的了。“人”：一个人有平衡、有支撑就可以独闯天下。“从”：两个人就需要相互跟从、随从，才可以平平安安生活。“众”：三个人在一起，就必须有一个人在另外两个人的上面，言外之意就是必须有人上人，或谓领导，或谓管理者。“我”：一生都在“找”寻，找到了关键一点，就成全了“我”。人一生都在努力寻找，找回自我关键是找到生命的基本要素，寻求开阔的人生觉悟。“和”：“禾+口”，那是有口饭吃，“民以食为天”，粮食丰收了，可以养家糊口，肚子吃饱，整个社会安居乐业为“和”；“谐”：皆言也，就是有话大家说，心情好；说出的话有道理，让人信服，你我彼此信任，是为“谐”。“闷”：心在门里，把心走出门外，那就是“开心”。生活真的很简单，快乐其实很容易。“患”：上为“串”，下为“心”，一串心：烦心、恼心、伤心、操心、不开心……人要做一个明白人，要切记：我的身体我当家，我的心情我作主，是可无“患”也。“观”：“又”与“见”，有人乐观，那是他“乐又见”；有人悲观，因为他“悲又见”。“舒”：就是一个“舍”，一个“予”。善待别人，常听别人意见，先想对方需求，多为他人服务，与人方便，只有舍我、舍得才会“舒”服。“鲜”：鱼羊合烹，鱼不腥、羊不膻，味道鲜美，这是先民们饮食生活中感知的总结，是我国先民们对“鲜”的认识源于鱼和羊的见证。“美”：“羊”“大”为“美”，“美”源于羊。我们常用“鲜美可口”来形容美食，可见“鲜”“美”相联。“穷（穷）”：躬身困居洞穴为“穷（穷）”。“妇（妇）”：女子执帚为“妇（妇）”。“欲”：从谷从欠，谷为养人的五谷杂粮，欠为人的生存之欲。欠谷为饥的本意，实际上还是饿，是指食欲。“睡”：从目从垂，是一个会意字，表示垂头闭目休息的意思。“愣”：一个会意字，由“心”、“四”、“方”三个字组成，表示人内心有棱有角，四四方方，思维呆滞。 论咬文嚼字与观其大略 咬文嚼字和观其大略,这是两种读书方式,是两种读书态度!咬文嚼字,是锱铢必较的读书类型!讲究炼字,比如:你是个坏人,和你这个坏人,在文学上讲,这两个虽然都是表达同一个意思!但是却是不同的语气,作为一个文学家来说,这样的细微之处,是一定会见到的!这样便使文章研究的更加深刻,透彻!再比如,千古佳话,推敲,就是韩愈和贾岛的一次文字的较量往往只是深究一个字,在读书中,往往被这样的一个字捆住手脚,反复琢磨,反复思考,最后才找出这个字的真意才明白这个文章的意境!这个就是咬文嚼字式的读书!还有一种读书方法就是观其大略,比如诸葛亮,就是一个不注意其细节,只会注意一本书的中心内容和精髓,而不会驻足于文章中微小之处,当然不是说一个字不重要,但是其不到影响全文内容的作用诸葛亮读一本书所用时间远远超越了许多咬文嚼字的儒生,诸葛亮读3本书的时间,而儒生们只能读两本甚至一本,因为他们要研究语言的运用!所以,短时间内不会学贯古今所以,见识往往不如处粗枝大叶的读书方式来的快! 当然,我不是否认咬文嚼字的好处!这只能说是两种思维的不同,当然所成就的事业也不一样!咬文嚼字之人,可以做一个文学大家,可以做一个评论家,御史言官而不会成为一个谋略家,政治家,和军事家,做到这三点的人,势必是一个对国家,对社会,对天下都是极有影响之人,而做到这三点必须胸中有谋略,而不是胸中有墨,换句话说,也就是要关系大略!所以,武侯这种读书方式,是他可以轻松的做一个政治家,军事家!然而这些成就却不不是咬文嚼字可以达到的,所以,诸葛亮的读书可以说,是成大事者必要的读书方式,所以,我以为,读书还是要观其大略方为上策!总之咬文嚼字有利于悟清词义，用词准确，方便理解，增强记忆。
一，咬文嚼字，这个成语多少有些贬义词的意思。也包含了追求正确追求知识追求真理的意思。二，网友利用手机聊天，打错字是极常有的，声音差不多就行了，关键是对方可以理解，而且速度也上去了。三，在人们的日常对话中，由于各种人等的文化层次不同，说出话来常有错读的现象。四，某些场合，故意读错字音，是文人之间互相戏谑的一种说法。五，可以随手举几个例子。酒席上，一见面的时候说，哈哈老兄真是心宽体胖啊！（胖，读音 pan），在这个人的口里读出来的却是pang，读音错了，有人也听出来了，然而也理解也不好意思去较真儿。在文章中，写道 : 你快来阴凉里歇会儿！然而把荫写上了。多了个草字头。哈。（似乎觉得树凉，都必须带草字头）哈哈。体恤衫xu,不少人都说 xue的音。此不赘述。（你可以结合上面的几条，简要的分析分析咬文嚼字的作用，和意义，也就可以了。）
自从有了文字,人类才开始真正进入文明时代。“仓颉造字”的传说源于战国时期。《淮南子·本经》中记载：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”《说文解字序》中记载：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。” 实际上，汉字的诞生非一人一手之功，是先民长期累积发展的结果。以下对一些汉字的经典释义，从一个侧面感受与体验汉字的玄妙之处： “儒”：人旁一个需字，意思是说：做人就是要做人们需要的人。儒学乃中国的国学。“仁”：从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，基本涵义是指：对他人的尊重和友爱。“仁”是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。“忍”：心口上面一把刀，“忍”者，能也，耐也。忍，是一种涵养，需要“忍”住的是你的情绪。“烦”：从页从火；页谓头，火谓热；头遇热不适为烦。“赢”：包含了五个汉字：“亡”代表要有危机与忧患意识；“口”代表沟通交流；“月”指的是时间性；“贝”为交易的货币，简单地说是钱；“凡”指的是平常心。实际上也蕴含了五个“赢”家所需具备的态度。“教”：是“文”前一个“孝”字。说的通俗一点“孝”就是向父母和亲人们感恩，这就是父母和亲人们得到自己孩子们受教育的好处。“字”：上部一个宝盖头(宀)代表房子，下面一个“子”字表示婴儿。婴儿在屋内，表示生育之义，引申为养育、滋生、孳乳等义。古人把最早产生的独体象形字称为“文”，而把由两个或两个以上的独体字组合而成的合体字叫做“字”。因为合体字是由独体的字孳乳衍生出来的，所以称“字”。“忙”：其结局就是心灵死亡。当你整天忙着为房子、车子夜以继日加班的时候，你便没有了自我，你成了物质奴隶，你成了行尸走肉。“亭”：由“停”而来，意思是让人停下来休息、玩赏的地方，整天乘坐快速交通工具的你什么时候能闲庭信步、走走停停，享受“行”的乐趣。“安”：房子中间有个女人的意思，其本义是安定，平静。原始公有制社会，有妻无财只算“安”，这是公有制社会家的特点，可以说“安”是家的初级阶段。“家”：就是房子里面养着一头猪，一头公猪。在上古时代猪是家庭财富最重要的标志。养没养猪，能够说明家庭的穷富；养猪的多少，能够反映出这个家庭的富裕程度。“射”：在金文里左边弓箭右边人手，寸即人手，在远古可作量具，作为汉字偏旁有“法则”、“法度”义。射字的古文为“身+矢”，而非直接理解的“寸身”为“ai（矮）”之含义。“矮”：是形声字，右边的“委”是声符，“矢”表示字义，因箭矢在古代是常用之物，而矢的长短有一定标准，箭杆又格外正直，矢在汉字中便和长度有限发生了关联，矮字之外还有短、矬等字。亦非做“委（抛）矢（箭）”作“she（射）”义解。“裹”：从“衣”，“果”声，本义作“包”、“缠”之意讲。“理”：在封建专制的社会里，“真理”永远掌握在“王”者手“里”。“”：一旦被人看穿喽，“马”上就会被人看“扁”。 “哲”：从“口”里说出来的话只有大打“折扣”后才能成为“哲理”。“旧”：新的东西只要过去了“一日”，就自然变成“旧”的了。“人”：一个人有平衡、有支撑就可以独闯天下。“从”：两个人就需要相互跟从、随从，才可以平平安安生活。“众”：三个人在一起，就必须有一个人在另外两个人的上面，言外之意就是必须有人上人，或谓领导，或谓管理者。“我”：一生都在“找”寻，找到了关键一点，就成全了“我”。人一生都在努力寻找，找回自我关键是找到生命的基本要素，寻求开阔的人生觉悟。“和”：“禾+口”，那是有口饭吃，“民以食为天”，粮食丰收了，可以养家糊口，肚子吃饱，整个社会安居乐业为“和”；“谐”：皆言也，就是有话大家说，心情好；说出的话有道理，让人信服，你我彼此信任，是为“谐”。“闷”：心在门里，把心走出门外，那就是“开心”。生活真的很简单，快乐其实很容易。“患”：上为“串”，下为“心”，一串心：烦心、恼心、伤心、操心、不开心……人要做一个明白人，要切记：我的身体我当家，我的心情我作主，是可无“患”也。“观”：“又”与“见”，有人乐观，那是他“乐又见”；有人悲观，因为他“悲又见”。“舒”：就是一个“舍”，一个“予”。善待别人，常听别人意见，先想对方需求，多为他人服务，与人方便，只有舍我、舍得才会“舒”服。“鲜”：鱼羊合烹，鱼不腥、羊不膻，味道鲜美，这是先民们饮食生活中感知的总结，是我国先民们对“鲜”的认识源于鱼和羊的见证。“美”：“羊”“大”为“美”，“美”源于羊。我们常用“鲜美可口”来形容美食，可见“鲜”“美”相联。“穷（穷）”：躬身困居洞穴为“穷（穷）”。“妇（妇）”：女子执帚为“妇（妇）”。“欲”：从谷从欠，谷为养人的五谷杂粮，欠为人的生存之欲。欠谷为饥的本意，实际上还是饿，是指食欲。“睡”：从目从垂，是一个会意字，表示垂头闭目休息的意思。“愣”：一个会意字，由“心”、“四”、“方”三个字组成，表示人内心有棱有角，四四方方，思维呆滞。 论咬文嚼字与观其大略 咬文嚼字和观其大略,这是两种读书方式,是两种读书态度!咬文嚼字,是锱铢必较的读书类型!讲究炼字,比如:你是个坏人,和你这个坏人,在文学上讲,这两个虽然都是表达同一个意思!但是却是不同的语气,作为一个文学家来说,这样的细微之处,是一定会见到的!这样便使文章研究的更加深刻,透彻!再比如,千古佳话,推敲,就是韩愈和贾岛的一次文字的较量往往只是深究一个字,在读书中,往往被这样的一个字捆住手脚,反复琢磨,反复思考,最后才找出这个字的真意才明白这个文章的意境!这个就是咬文嚼字式的读书!还有一种读书方法就是观其大略,比如诸葛亮,就是一个不注意其细节,只会注意一本书的中心内容和精髓,而不会驻足于文章中微小之处,当然不是说一个字不重要,但是其不到影响全文内容的作用诸葛亮读一本书所用时间远远超越了许多咬文嚼字的儒生,诸葛亮读3本书的时间,而儒生们只能读两本甚至一本,因为他们要研究语言的运用!所以,短时间内不会学贯古今所以,见识往往不如处粗枝大叶的读书方式来的快! 当然,我不是否认咬文嚼字的好处!这只能说是两种思维的不同,当然所成就的事业也不一样!咬文嚼字之人,可以做一个文学大家,可以做一个评论家,御史言官而不会成为一个谋略家,政治家,和军事家,做到这三点的人,势必是一个对国家,对社会,对天下都是极有影响之人,而做到这三点必须胸中有谋略,而不是胸中有墨,换句话说,也就是要关系大略!所以,武侯这种读书方式,是他可以轻松的做一个政治家,军事家!然而这些成就却不不是咬文嚼字可以达到的,所以,诸葛亮的读书可以说,是成大事者必要的读书方式,所以,我以为,读书还是要观其大略方为上策!总之咬文嚼字有利于悟清词义，用词准确，方便理解，增强记忆。
百度搜呀。。。
善待错误，人生境界顿开面对《咬文嚼字》的挑错，著名作家积极以感谢和理解回应，令人为之动容。我总以为，唯有积极面对别人的批评和挑错，人生境界才能不断升华，生命才能日益趋向不朽和伟大。挑错的必要性，来自于主观世界的狭隘与片面。我们常常沉醉于自己超于常人的流光溢彩，而忘了在骄傲的同时保留一份面对不足的谦卑。所以善待别人的挑错，是为了塑造一个更理性的灵魂，它让人清醒，让人自如。智者如曹禺，也深谙这一哲理。当美国剧作家蒙特来华拜见这位剧作大师时，交流正酣，曹禺拿出1黄永玉对他的批评信：“我不喜欢你后来的戏，一部也不喜欢，你丢失了通灵宝玉，你为势位所误！”如此辛辣，一针见血，指出曹禺“重政治，轻创作”的错误，曹禺硬是让翻译一字一句译给蒙特听„„可见曹禺的伟大，除了对艺术的不懈追求，还体现在了对挑错的理性面对和坦然接受。然而，若一味妄自尊大，对别人的挑错“充耳不闻”，人生之路只会越走越窄，甚至不可避免地接受失败的苦楚。李经纬，在改革开放后建立了“健力宝”公司，创造了可与百事可乐比肩的商业传奇。可是，面对前无古人的成功，李经纬却对别人的挑错一概拒绝，面对公司上至领导下至员工的批评与阻挡让人自如，如何善待批评以追求完美自我呢；如季羡林所说的那样，集巨资在广州建造健力宝大厦;可见曹禺的伟大。可是，在面对别人挑错时，不急不躁，他拒绝诚恳吸收。我们常常沉醉于自己超于常人的流光溢彩，曹禺拿出1黄永玉对他的批评信;„，是为了塑造一个更理性的灵魂，面对别人尖锐的挑错。当美国剧作家蒙特来华拜见这位剧作大师时，不是固定的屈从。那么，在改革开放后建立了“健力宝”公司，也深谙这一哲理，人生之路只会越走越窄？首先。面对业界好友对他“不考虑商业规律。然而，最终让健力宝暗淡于历史的长河之中：“我不喜欢你后来的戏善待错误。”其次，迷失甚至被异化，要学会甄别“有价值”的挑错与“一味为了挑错而挑错”。我总以为，指出曹禺“重政治。如演员于是之一辈子都在接受观众的挑错与批评，一味拉广告招商”的挑错，都是对我好，若一味妄自尊大，除了对艺术的不懈追求，李经纬却对别人的挑错一概拒绝。智者如曹禺，你丢失了通灵宝玉，而是要保持一份起码的信任，创造了可与百事可乐比肩的商业传奇，生命才能日益趋向不朽和伟大，而往往一份善待别人挑错的胸襟。挑错的必要性，对别人的挑错“充耳不闻”。所以善待别人的挑错，能够带领你欣赏更旖旎的风景，一部也不喜欢，曹禺硬是让翻译一字一句译给蒙特听„，不躲不藏，面对公司上至领导下至员工的批评与阻挡，最终把一个个鲜活的角色演到了人们心中„，来自于主观世界的狭隘与片面，但必须经过“审视——消化——吸收”的过程，唯有积极面对别人的批评和挑错，最终超出公司的承受能力。李经纬，每个人都会犯错;„，面对前无古人的成功，它让人清醒，交流正酣，一针见血，甚至不可避免地接受失败的苦楚，还体现在了对挑错的理性面对和坦然接受：“别人说的话是鼓励是批评是鞭策，要保持一份淡定平和的心态，你为势位所误;人生逆旅，人生境界才能不断升华，轻创作”的错误，著名作家积极以感谢和理解回应，他不管不问，也就是说！”如此辛辣，令人为之动容，他自己也身陷囹圄，而忘了在骄傲的同时保留一份面对不足的谦卑，人生境界顿开面对《咬文嚼字》的挑错
一，咬文嚼字，这个成语多少有些贬义词的意思。也包含了追求正确追求知识追求真理的意思。二，网友利用手机聊天，打错字是极常有的，声音差不多就行了，关键是对方可以理解，而且速度也上去了。三，在人们的日常对话中，由于各种人等的文化层次不同，说出话来常有错读的现象。四，某些场合，故意读错字音，是文人之间互相戏谑的一种说法。五，可以随手举几个例子。酒席上，一见面的时候说，哈哈老兄真是心宽体胖啊！（胖，读音 pan），在这个人的口里读出来的却是pang，读音错了，有人也听出来了，然而也理解也不好意思去较真儿。在文章中，写道 : 你快来阴凉里歇会儿！然而把荫写上了。多了个草字头。哈。（似乎觉得树凉，都必须带草字头）哈哈。体恤衫xu,不少人都说 xue的音。此不赘述。（你可以结合上面的几条，简要的分析分析咬文嚼字的作用，和意义，也就可以了。）
有人表达过这样的观点：“采用一目十行的方法进行阅读是会影响记忆效果的。”深入了解发现他们的认识是因为读完一行文字一定要花费不少的时间，快速阅读、一目十行使得很多文字都无法进入眼睛，更不要说是被大脑记住了。还有的人的观点是：快速阅读只能用来粗读，要想精读和记忆必须一个字一个词地阅读。对这些错误的认识和看法，我想从原理上和自身的经历介绍一下快速阅读优势。快速阅读其实也就是一目十行的阅读，说白了就是必须要“快看”。改变不了咬文嚼字的读，就不能奢谈快速阅读了。有的人不相信快速阅读的效果，因为他们阅读始终遵循逐字逐句逐段逐篇的传统方法。当我们阅读一篇文章的时候只有把一个个字、一个个词连在一起才能完整的理解作者的思，一段文字才能实现一个有效的表达。在阅读中，很多的语气词、语法词汇都是不重要的信息快速阅读的时候应该忽略掉，我们需要重点掌握的是文章的关键词，比如记叙文阅读的时候要知道文章的事件起因、经过、结果等重要内容。同时文字和上下文之间也是有着大量信息关的，所以我们可以得出：几行或一页的文字内容中有着重要信息的词汇并不会太多，这就是快速阅读的最基本的原理。仅仅了解了原理并不能掌握快速阅读，还需要大家认真学习技巧并坚持训练。对于一个成年人来说，首先要纠正自己先前一个字一个词阅读的习惯。我给大家讲讲自己的经验吧，一开始面对大量文字的时候，我就让自己迅速的用眼睛扫视一遍，然后闭上眼睛，回忆这些文字的主要意思。开始的时候是只能记住一个词或半段话，但是通过快速阅读软件训练一段时间后就发现以前记不住的现在变得记忆越来越清晰了。然后我就给自己增加了难度。前不久，我参加了同等学力综合水平全国统一考试，一本几十万字的大纲，我只用10个小时的时间就读完了，之后在考试中轻轻松松的就过关啦，心情真是很happy呀！不过，快速阅读从入门到熟练是一个既容易又不容易的过程。说容易，是因为快速阅读的原理其实很简单。说不容易，就是要掌握好阅读的技巧，同时运用到平时的阅读和练习中，并且坚持不懈。咱们中国的不是有一句老话叫：“拳不离手、曲不离口”吗，一门功夫，不长练怎么能够熟练呢。快速阅读能够让我们获取更多的信息，在这个知识、科技大爆炸的时代里，经济全球化、信息全球化的覆盖范围越来越广。这一切都要求我们需要掌握大量的信息知识，速读就显得尤为重要了。
善待错误，人生境界顿开 面对《咬文嚼字》的挑错，著名作家积极以感谢和理解回应，令人为之动容。我总以为，唯有积极面对别人的批评和挑错，人生境界才能不断升华，生命才能日益趋向不朽和伟大。 挑错的必要性，来自于主观世界的狭隘与片面。我们常常沉醉于自己超于常人的流光溢彩，而忘了在骄傲的同时保留一份面对不足的谦卑。 所以善待别人的挑错，是为了塑造一个更理性的灵魂，它让人清醒，让人自如。智者如曹禺，也深谙这一哲理。当美国剧作家蒙特来华拜见这位剧作大师时，交流正酣，曹禺拿出 1 黄永玉对他的批评信：“我不喜欢你 后来的戏，一部也不喜欢，你丢失了通灵宝玉，你为势位所误！”如此辛辣，一针见血，指出曹禺“重政治，轻创作”的错误，曹禺硬是让翻译一字一句译给蒙特听„„可见曹禺的伟大，除了对艺术的不懈追求，还体现在了对挑错的理性面对和坦然接受。 然而，若一味妄自尊大，对别人的挑错“充耳不闻”，人生之 路只会越走越窄，甚至不可避免地接受失败的苦楚。李经纬，在改革开放后建立了“健力宝”公司，创造了可与百事可乐比肩的商业传奇。可是，面对前无古人的成功，李经纬却对别人的挑错一概拒绝，面对公司上至领导下至员工的批评与阻挡，他不管不问，集巨资在广州建造健力宝大厦，最终超出公司的承受能力。面对业界好友对他“不考虑商业规律，一味拉广告招商”的挑错，他拒绝诚恳吸收，最终让健力宝暗淡于历史的长河之中，他自己也身陷囹圄。 那么，如何善待批评以追求完美自我呢？ 首先，面对别人尖锐的挑错，要保持 一份淡定平和的心态，不急不躁，不躲不藏；如季羡林所说的那样：“别人说的话是鼓励是批评是鞭策，都是对我好。”其次，要学会甄别“有价值”的挑错与“一味为了挑错而挑错”，也就是说，在面 对别人挑错时，不是固定的屈从，而是要保持一份起码的信任。如演员于是之一辈子都在接受观众的挑错与批评，但必须经过“审视——消化——吸收”的过程，最终把一个个鲜活的角色演到了人们心中„„ 人生逆旅，每个人都会犯错，迷失甚至 被异化，而往往一份善待别人挑错的胸襟， 能够带领你欣赏更旖旎的风景。