湖南滴一师范才刚刚升本，衡阳师范快十年了，你说哪个好呢
分数高不一定学校好啊。而且湖南第一师范分数也不高啊，就是一个普通二本大学。全国师范大学太多了，湖南就有一个比第一师范强了很多倍的湖南师范大学，第一师范坚持到今天，已经很不错了。
湖南第一师范学院，在今年升的一本，目前只是省一本，如果你是省外的学生，那是二本线，省内的便是一本，毕业发证书也是一本的，今年招生分数肯定是一本线的水平。具体的文件官网上应该有的。后续还有问题可以联系我，对你有帮助可以采纳一下，谢谢！
格式错了 四字前缀 再发一次吧
《湖南师范大学教育科学学报》获“全国首届《CAJ-CD规范》执行优秀期刊”称号，被列入“中国学术期刊综合评价数据库来源期刊”，2007年11月，入选中文社会科学引文索引（CSSCI）扩展版来源期刊,2012年入选北大《中文核心期刊要目总览》2011年版(第六版)之教育类的核心期刊。2013年入选中文社会科学引文索引（CSSCI）来源期刊。
中国成人教育 教育与职业 中国职业技术教育这类的教育核心我们能发表的，可查稿，绝对正刊
当然不是核心了
它虽然是专科，但是由于是毛主席的母校，所以分数线一直很高，国家也比较重视它的。它的师范类专业比较好
算是一般的吧，不是什么特好的学校，我曾经想报考那个学校，所以了解了下，师范类的都是假期多，而且好像湖南那里的学校偶比较录取。那你现在问干什么呢，希望可以帮到你吧。
古色古香，没有说太好，学校不大，专科中算是不错的了。还可以看见毛主席当年洗澡的那口井
《左传》记载：“以服事诸夏。”“楚食华夏。”“商不谋夏，夷不乱华。”由此知，我国人民从古代起，就自称诸夏、华夏，或单称夏或华，到春秋战国以后，华夏就成了我们种族的名称。而把之外的民族叫作夷、狄、戎、蛮。那么，华夏族是怎样形成的呢？我们说，一个民族的形成，在经过了漫长岁月的磨合、融汇甚至牺牲，才能凝结成一个有共同语言、共同情感、共同文化、共同经济、共同疆域的整体。完全可以说民族的形成是一部野蛮的争斗史，也是一部文明团结史。秦汉时期所说的中国人，在古代实际上来源于华夏、东夷、南蛮三大民族集团。而三大集团中的华夏集团的代表，一个叫炎帝，一个叫黄帝。炎帝神农氏没落时期，黄帝轩辕氏“习用干戈，以征不享”，经过阪泉之战和琢鹿之战后，黄帝排除了异己，兼并、融合、统一了中原区的诸多民族，形成了华夏族主体。华夏、东夷、南蛮，三大集团是构成华夏族的核心部分。华夏集团发祥于今陕西省的黄土高原上，在有史以前已经渐渐地顺着黄河两岸散布于中国的北方及中部的一些地方。东夷氏族的代表人物是太昊氏。传说中的黄帝与诸侯中最粗暴的蚩尤战于涿鹿，并且擒杀了蚩尤，这蚩尤就属于东夷集团。东夷集团所居住的地域，北至山东北部，西至河南东部，西南至河南的极南部，南至安徽的中部，东至海。南蛮集团的代表人物是伏羲与女娲。这一集团的地域以湖北、湖南、江西等地为中心。华夏族的形成过程就是华夏、东夷、南蛮三个部落集团长期斗争、相互融合的过程。经过战争，使得胜利者越来越强大。《史记》说黄帝“东至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登鸡头。南至于江，登熊湘。北逐荤粥（xunyu），合符釜山，而邑于琢鹿之阿。”就是说黄帝臣服了炎帝以及其它一些部落，势力东达勃海，西至甘肃，南到长江，北到幽陵，并在今河北省涿鹿县建了“帝都”，形成了一个势力强大、相对稳定的早期“国家”。随着时间的推移，历史的发展，黄帝及其后裔的华夏集团与其它部落不断融合。有虞氏虞舜与陶唐氏帝尧的两个女儿的通婚，意味着华夏集团与东夷集团的进一步融合。舜帝征服三苗，就意味着一个亲善大于仇视，友好大于争夺，联合大于离乱，世世代代通婚，不断繁衍生息的民族大融合的共同体———华夏族基本形成了。据前所说，华夏族早在尧舜时期已经形成。但是史学界也有持不同意见者认为华夏族是在夏朝时才形成的。持这种观点的学者认为：一个民族的形成是以破坏氏族部落为目的，淡化血缘概念为条件的。这个民族共同体的形成与夏代国家的建立是一个同步的历史进程。而原始社会末期，炎黄时代的社会结构是以家族、氏族、胞族和部落构成的，不符合民族发展形成的规律。认为华夏族在夏朝才形成的这个观念，是以国家的形成作为华夏族形成的根据。但是，根据现代考古发现和研究，国家的形成应该从夏代往前推千余年。那么，还以为华夏族是在夏代才形成就显得观念落后了。长期以来的落后观念来自于我们对自己国家夏以前的历史非但半点不了解，而又不愿深入往前研究，只认识商代的甲骨文，就以为中国以前只有传说，没有历史。这种观念一直束缚着中国史学界的思维。也有学者认为华夏族起源于商、周和战国时期。事实上，一个民族的形成的过程是漫长而艰难的，往往要经过分裂、统一、再分裂、再统一的反复磨合，因此很难准确地说明诞生在哪朝哪代。譬如汉民族的形成就是在尧舜时期形成的华夏族基础上，历经夏、商、周、春秋、战国、秦、汉几代的民族统一，与周边的少数民族不断融合，才得以发展，成为拥有灿烂的古代文明和广大人口的汉民族。《尚书?武成》说：“华夏蛮貊，罔不率俾。”“夏，大也。故大国曰夏。华夏谓中国也。”三国魏曹植所著《曹子建集》说：“威慴万乘，华夏称雄。”《说文》对“华夏”这样解释：“华者，茶也，美也。”即是说“华夏”意味着美好、繁荣的中原地区繁衍着强大的国家和民族。《左传》曰：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美故称华。”又云：“冕服彩章曰华，大国曰夏。”这实际上已经不是华夏的本意，而是引申之词。华夏”是汉族的前身。华夏族认为中原居四方之中，故把居住的地方称为中华。华夏、中华，初指我国中原地区，后来包举我国全部领土而言——凡所统辖，皆称华夏或中华，亦称中国。而中华民族则是我国各民族的统称，它既是血统概念，又是地理概念，还是文化概念，构成一个血统、地缘、文化认同的民族整体，是东西南北中五个方域诸侯国诸族在历史长河中整合而成
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一、研究方向主要从事历史唯物主义与社会发展理论、哲学认识论方面的研究。二、承担的学术研究课题《共产党宣言》与人的自由全面发展(主持) 制度创新(主持)三、著作及主编著有《制度创新论》、《马克思主义理论与现实》等论著；主编湖南省统编教材《马克思主义哲学原理》、《哲学基础知识》等。另主编《马克思主义原理》、《新世纪人类社会发展与马克思主义哲学创新》等。四、论文发表《制度资源论》、《思想理论创新和制度创新的张驰和谐》等论文 80余篇。公开发表的学术论文： 《论马克思主义学说的问题意识》（《湖南师范大学学报（社科版）》 2009年第4期）《公平与效率：优先性与制度安排的博弈分析》（《光明日报（理论版》2005年1月5日）《问题视野：马克思主义整体性研究的创新路径》（《中南大学学报（社科版）》2009年第2期）《文化生产力主体要素及特征棎析》（《中南大学学报（社科版》2006年第8期）《论文化因素对区域经济发展的影响》（《船山学刊》2005年第3期）《论制度设计中的人性假设基础》（《现代大学教育》2005年第4期）《在可能与现实之间的主体间性——虚拟实践四题》（《中南大学学报（社科版》2005年第2 期）《整体规范下的人与自然——论和谐制度对人与自然关系的调整》（《衡阳师范学院学报》2006年第5期）《试论知识性生产资料》（《福建行政学院学报》2009年第2期《实践的价值维度——兼论》的逻辑主线及其发展（《株洲工学院学报》2006年第1期）《近十年来国内学界关于文化全球化的研究综述》（《衡阳师范学院学报》2007年第4期）《非理性因素对制度创新的作用及扬弃》（《福建行政学院学报》2007年第5期）《学校信息系统运行管理制度及标准规范建设》（《南华大学学报》2008年第6期）《知识性生产资料再探》（《创新》2009年第3期）《人的自由全面发展：<共产党宣言>的第三维度》（湖南工业大学学报 2007年第2期）《从马克思全面自由发展看当代青年价值观的形成》（《长沙铁道学院学报（社会科学版）》2008年第1期）17．《论党的思想路线演进的根据》（湖南第一师范学报2005年第4期）18．《毛泽东现代化思想探要》（《湖南第一师范学报》2006年第1期）19．《中国共产党执政守位律初探》（《学习论坛》2005年第2期）