試探牛肋骨刻辭的貞卜意義

  

圖一　《合集》27460

在甲骨刻辭中，有一種牛肋骨刻辭極爲少見，而關於它的性質，學界長期以來存有爭議。其爭議的焦點主要圍繞着牛肋骨刻辭是否具有卜辭性質，抑或只是作爲習刻或仿刻之用來展開的，多年來未有定論。現借中國社會科學院歷史研究所與山東博物館合作整理、研究館藏甲骨之契機，將爭議最多的、孫文瀾先生所藏的牛肋骨刻辭真實展現，爲論證牛肋骨刻辭的性質提供有力證據。下面就現世已知爭論較多的牛肋骨刻辭的資料進行匯總及綜合分析。

蚀变岩是指在地质应力作用下，受后期岩浆侵入、接触、热液及其他物理化学作用，导致原岩本身的矿物成分、结构构造及力学性质发生变化而生成的一种岩石[1-2]。蚀变岩属于软岩，由于其特殊的成岩过程和演化历程，使其具有低强度、吸水膨胀和应变软化等特殊力学性质。可见，当隧洞工程穿越蚀变岩洞段时，诸如突涌水、塌方、挤压大变形和流沙等地质问题直接影响着工程施工的安全和后续运营的稳定。

一、 第五次安陽小屯發掘的牛肋骨刻辭

1931年，在由董作賓先生主持的、安陽小屯的第五次殷墟發掘中，首次出土了有字的牛肋骨刻辭。董先生在《甲骨文斷代研究例》中指出：“第一、二期的兼用龜背甲貞卜刻辭，第四期兼用牛肋骨刻辭，都是第五次發掘(二十年冬)所得的新穎而真實明確的知識。”* 董作賓： 《甲骨文斷代研究例》，《董作賓先生全集》甲編第2册，臺北： 藝文印書館1977年版，頁460。董氏説的四期刻辭，即《甲編》3629號(《合集》27460，圖一)，屬於三期廪辛、康丁時期，上有兩條卜辭：“□子卜，父甲豊。……父杏歲，即且……”胡厚宣先生在《甲骨學緒論》中認爲此片刻辭“文極草率，又無鑽灼卜兆之痕，自當爲習刻之字，非普通之卜辭也”。* 胡厚宣： 《甲骨學緒論》，《甲骨學商史論叢》第2集下册，成都： 成都齊魯大學國學研究所1945年版，頁424。筆者認爲，由於刻辭内容不全，難以考證其卜辭性質，但其中的“□子卜”應爲卜辭中的敘辭之形式，所以也不能就此斷定這片内容殘缺的牛肋骨刻辭不是卜辭。

冷床育苗也叫阳畦育苗，是利用太阳能来提高床温的一种保护地育苗方式，由土框、塑料薄膜或玻璃、草帘等组成。

二、 鄭州二里崗出土牛肋骨刻辭

1953年4月中旬，鄭州二里崗商代城址出土了一段商代牛肋骨刻辭(圖二)。* 楊育彬： 《河南考古》，鄭州： 中州古籍出版社1985年版，頁103，圖版24。趙全嘏先生在《鄭州二里崗的考古發現》一文中，收録了經陳夢家先生鑒定後制出的肋骨片形部位釋文，共十字(圖三)，即“又土羊乙貞从受十月”。* 趙全嘏： 《鄭州二里崗的考古發現》，《新史學通訊》1953年第6期，頁14。陳先生認爲這片刻辭是“刻著練習契刻卜辭的十個字”，並指出“占卜只用肩胛骨，不用肋骨”。* 陳夢家： 《解放後甲骨的新資料和整理研究》，《文物參考資料》1954年第5期，頁6。

  

圖二　鄭州商城出土牛肋骨掃描影像

  

圖三　鄭州商城出土牛肋骨刻辭釋文

孫氏藏甲骨X1，系孫氏於1907年以前所得，乃早期殷墟出土之物。1945年孫氏去世後，由山東圖書館購買了9片，後輾轉歸山東博物館保存。2014年2月，宋鎮豪先生受山東博物館邀請，前來指導並合作開展山博甲骨文的整理與研究工作，在整理的過程中，拍攝了這片肋骨的高清照片，不僅使肋骨的真貌得以展現，也爲它的真僞辨認提供了可靠的證據。

又土羊。

乙丑貞，从受

通过Shepard分类[12-15]，将样品点进行分类和分析，见图5。可知：沉积物样品点主要分布在等边三角形左斜边的狭长地带，说明2 mm以下颗粒中以砂粒占优势。细颗粒黏土含量不超过砂、粉砂、黏土总量的8%，最低为0.89%，细颗粒粉砂含量占总含量的1%～24%。而粗颗粒砂占比均超过50%，最高可达97.6%；砂占比超过80%的样品点的个数占所有样品点个数的84%。

十月

李先生對刻辭大意進行了解釋，認爲刻辭月日干支清楚，“又(侑)土羊”是指祭祀，“土”讀爲地神的“社”。李先生認爲“在殷墟，習刻的字骨有肋骨，也有胛骨，其共同特點是文字的紊亂幼稚”，“至於那些卜辭完全、字體又精好工整的，恐怕很難説是模仿性的習刻，二里崗的肋骨也當劃歸這一類”。並且，李先生對這一觀點做出“兩種可能”的解釋： 第一種解釋認爲牛肋骨“是教卜的人爲習刻者示範的例子”，“不過當時刻過的甲骨大量現成，有什麽必要做這種範本，尚須斟酌”；第二種解釋是“當時另有使用肋骨的卜法，而且是不施鑽灼的”，李先生還舉例了“日本、朝鮮的卜骨就有肋骨，或加燒灼，或者不然”之情形。對於這兩種解釋，李先生指出“我自己是傾向後一種解釋的”。葛英會先生在《讀鄭州出土商代牛肋骨刻辭的幾種原始資料與釋文》一文中也認爲這不是習刻的作品，並指出“因爲，這是兩款辭例較爲完備的刻辭，其中第一款有前辭、命辭與占卜月份，第二款省略前辭，是祭祀社神地祇的卜辭，大致相同的辭例也見於殷墟卜辭”* 葛英會： 《讀鄭州出土商代牛肋骨刻辭的幾種原始資料與釋文》，《中原文物》2007年第4期，頁97。。筆者也贊同李先生和葛先生的觀點，從牛肋骨刻辭的内容構成上來看，符合卜辭的基本特徵，且刻法的熟練及認真程度也絶非習刻之情形。只是對於當時是否存在不施鑽灼的肋骨的卜法，尚需證據進一步確認。

乙丑卜，叀。(此省略“兹卜用”三字)

三、 美國所藏牛肋骨刻辭

1957年李學勤先生綴合了《庫方》958+1106的牛肋骨寫本(拓本後著録於《美國》10、11，圖四)，得13條卜辭：

正面：

随着分子遗传学的发展,人们关于遗传和环境对行为影响的重要性认识不断深入,遗传因素对行为包括人格心理等的影响越来越受到重视。1992年美国心理学会将遗传学作为当前和未来心理学研究的主题之一,人类人格特征的30%—60%取决于遗传因素,遗传因素对人格有中等程度的影响且具有稳定性,且遗传是神经精神系统疾病的影响因素之一[1]。

乙巳卜，其示帝。

乙巳卜，帝日叀丁。

叀乙，又日。

叀辛，又日。

癸丑……

弜壴。

弜又。

其品，即……

  

圖四　《美國所藏甲骨録》11正、10反

反面：

学校的安全教育早在06年修订的《义务教育法》中便记载入法律了，至此安全教育更是学校教育教学工作的重要组成部分。可是随着社会的发展, 影响小学生安全的因素越来越复杂，又加之小学生的安全意识和防范能力又较弱,孩子们往往会受到一些意想不到的伤害，从而影响小学生的身心健康,因此加强对学生的安全教育,促进其健康成长，是我们教师在教育教学中的一个重要课题。下面我结合自己的从教实践，略谈几点。

乙巳卜，其示。

弜。

乙巳卜，其示。

弜。

乙巳卜，帝日叀丁。

李學勤在《論殷代親族制度》一文中對刻辭進行了解釋。認爲刻辭中的“帝”即是殷王的稱謂。“示”即指主，此處系卜爲故王立主。“弜”是否定副詞。反面四辭，一正一反，是甲骨占卜中常用的正反對貞、同事異問。李先生認爲乙巳卜一組是給剛死去的王選擇日名的卜辭。* 李學勤： 《論殷代親族制度》，《文史哲》1957年第11期，頁35。1979年他在訪問美國期間，於匹兹堡郊區梅麗丹研究中心得以目驗原骨，發現“刻辭刀法精熟，絶非僞刻”，“肋骨未見鑽灼，但字迹毫無倒錯紊亂，又不像是習刻”，故他重申了以前的看法，指出“肋骨是可以有卜辭的，鄭州二里崗采集的一片即是實例”。* 李學勤： 《論美澳收藏的幾件商周文物》，《文物》1979年第12期，頁73。筆者贊同李先生的看法，美國所藏牛肋骨刻辭相較之前所見的鄭州刻辭等，刻辭字數較多，在刻辭内容上更豐富，結構上更完整，且刻法“精熟”，與普通甲骨卜辭無異。可以看出，牛肋骨也是可以用作占卜的，雖然没有進行鑽灼，可能是因爲骨質較薄或施用鑽灼空間不足，而作爲特例，應當是采取某種不作鑽灼的占卜方式，雖仍未有證據證明，但這種可能性進一步加大。

四、 孫文瀾藏牛肋骨刻辭

  

圖五　　　　孫文瀾藏牛肋骨刻辭　(《合集》31678)

70年代時，胡厚宣先生在根據甲骨實物及拓本證明《甲骨卜辭七集》著録的原臨淄孫文瀾藏甲骨文X1—31全爲真物的同時，還提到X1爲一片牛肋骨刻辭(《合集》31678，圖五)，胡氏指出：“這是一片牛肋骨卜辭。卜辭用牛肋骨的極少見。因有貞人寧，知當爲廪辛康丁時所卜。”* 胡厚宣： 《臨淄孫氏舊藏甲骨文字考辨》，《文物》1973年第9期，頁53—54。胡氏的這一主張改變了早先牛肋骨“並無卜用之辭”的説法。而針對胡氏的説法，嚴一萍提出了異議，先是重申董作賓早年舊説《七集》X1—31孫氏藏甲骨“幾乎全是仿刻，無一原刻。仿刻與贋刻不同，贋刻或雜凑字句，或别構新辭，出於臆造爲多，仿刻則頗像翻版之書，依樣葫蘆，冒牌原版”，此係“仿刻全段而依原款式”，* 董作賓： 《方法斂博士對於甲骨文字的貢獻》，《北平圖書館圖書季刊》新第2卷第2期，1940年。並進一步辯解説“X1的肋骨刻辭，如不是出於後人仿刻，也是當時習契者的抄録，因爲骨版的正反兩面都没有鑽鑿灼痕”。* 嚴一萍： 《甲骨卜辭七集中孫氏藏甲骨的真僞問題》，《中國文字》第52册第12卷，臺灣： 臺灣大學文學院古文字學研究室，1974年，頁5729。嚴氏對孫氏藏牛肋骨的性質主張殷人仿刻説。現在，胡氏與嚴氏爭論的孫文瀾藏牛肋骨X1，除見於《合集》中的拓片外，還有實物可得驗證，這片牛肋骨現藏於山東博物館。

五、 　　　山東博物館甲骨文整理與研究工作中的發現與探索

李學勤先生在他的《鄭州二里崗字骨的研究》一文中，對陳氏的看法提出了不同見解。* 李學勤： 《鄭州二里崗字骨的研究》，《中國社會科學院歷史研究所學刊》第1集，北京： 社會科學文獻出版社2001年版，頁3—4。李先生將刻辭分成兩條卜辭，將“”釋作丑，並插入第二行“乙”字之下，釋作：

在常规阅读教学中，教师通常会设计一系列的问题来处理文本，“问题”是学生在阅读过程中的思维工具，教师一定要关注学生思维活动的内容和层次，由浅入深，循序渐进。高中英语阅读教学中教师提出的问题可分为展示型问题、参阅型问题和评估型问题。下面就对本课例中的问题设计进行一一分析，看其在训练学生的阅读策略和批判性思维方面的成效。

(一) 比對《合集》拓片，鑒證和辨析肋骨實物

  

圖六　　　　山東博物館藏牛肋骨(文物分類號： 甲8.85.1)

孫氏藏甲骨X1，即山博館藏文物分類號爲甲8.85.1的牛肋骨(如圖六所示)。通過實物比對，它與《合集》31678(圖五)的甲骨拓片在形狀、大小、刻辭的文字及位置等完全吻合一致。由實物照片可見，肋骨表面平滑光潤，整治精細，刻辭之刀法力道均匀，字體規整，書體深刻，結構緊凑，大小協調，可看出刻者的用刀熟練和在刻辭時的認真規範。與其他作正式之用的甲骨刻辭相比，在刻辭製作上並無差異。

(二) 辨析刻辭内容的卜辭特徵

牛肋骨上下兩端有所缺失，正反兩面皆有刻辭。肋骨刻辭的文例采用了自下而上的排列方式，需分段逐一向上進行釋文：

正面：

乙丑卜……

弜又。

王洪学：PHA可降解农膜克服了传统不可降解材料的弊端，具有比较明显的优势。第一，材料的加工性能大幅提升。在工业级地膜生产设备上可制造出6微米以下的地膜，薄膜厚度最薄达到3微米左右。第二，地膜的综合材料性能大幅提升，同时实现高强度和高韧性，拉伸强度超过35MPa，断裂伸长率超过670%，满足机械铺膜要求。第三，地膜的使用寿命可根据作物的生长需求调节，可满足不同气候条件、不同作物的需要。第四，完全符合生物降解要求，相对生物分解率高。第五，材料成本较现有生物降解地膜降低40%左右，单位面积农田的覆膜用量有所减少，可节省农民购买地膜开支和回收地膜的用工成本。

织RKIP蛋白相对表达为(0.64±0.11)显著低于癌旁组织(1.12±0.22)，差异有统计学意义(P<0.05)。

癸丑卜，其品於……

又妣辛湢。

其用兹卜。

叀兹卜用。

其中client为套接字类QTcpSocket的实例，get（）为网络读取函数，reconnect（）为断线重连函数，readyRead（）为套接字client接受到数据的信号，disconnected（）为套接字client断开连接的信号。

丁亥卜，寧，……

叀派令。

反面：

易太太不免要添些东西。抗战后方与沦陷区都缺货，到了这购物的天堂，总不能入宝山空手回。经人介绍了这位麦太太陪她买东西，本地人内行，香港连大公司都要讨价还价的，不会讲广东话也吃亏。他们麦先生是进出口商，生意人喜欢结交官场，把易太太招待得无微不至。易太太十分感激。珍珠港事变后香港陷落，麦先生的生意停顿了，佳芝也跑起单帮来，贴补家用，带了些手表西药香水丝袜到上海来卖。易太太一定要留她住在他们家。

公歲小。

英语作为一门语言，只有在具体的情境当中才能体现出它的意义和作用，因此，高中英语教师应当根据具体的教学内容和学生的喜好、生活经验等创设出一定的教学情境，让学生在情境当中学习英语知识、培养语感。但如果教师仅靠口述的方式描绘情境，其过程过于抽象，难为带给学生较深的感触，创设出来的情境也较为单薄，无法让学生有身临其境的感觉。利用微课可以较好地解决这一难题，微课是以视频的方式呈现在学生面前的，能够充分调动学生的视觉和听觉，让他们全身心地投入进来，从而提高教学的效率。

根據胡厚宣先生的《臨淄孫氏舊藏甲骨文字考辨》對肋骨刻辭的釋義，可知“乙丑卜”、“丁亥卜，寧”屬卜辭中的敘辭部分，表明了占卜的時間及貞人。“又妣辛湢”屬於卜辭中的命辭部分，表明了此次占卜所問的内容。妣辛是祖甲的配偶，也稱母辛；湢，祭名，意爲侑于妣辛用湢祭。“弜又”、“叀兹卜用”則屬於卜辭中的占辭部分。“叀兹卜用”，叀讀若惠，表示肯定，言要按照這一卜去施行。“弜又”，即弗侑，表否定。前六辭一正一反，乃反覆占卜之辭，屬甲骨占卜中常用的正反對貞、同事異問。反面刻辭一，言歲祭某祖公，用一即一對羊。* 胡厚宣： 《臨淄孫氏舊藏甲骨文字考辨》，《文物》1973年第9期，頁54。雖未有驗辭，然驗辭不必然出現，所以孫氏肋骨刻辭具備甲骨卜辭文字内容的構成要素。

皖河至皖水沿线景色秀丽，有三祖寺、孔雀东南飞、胭脂井等众多的景点。当前，治水重点是河道整治。以此为契机，美化河岸，建成连接安庆城区、天柱山、花亭湖、妙道山、国家森林公园鹞落坪旅游的水上风光带。主要切入点是建设活动坝，稳定径流，提高水位，同时也是造景工程。蓄水位提高，营造了水域灵气，也提高了城市取水保证程度和沿线灌溉引水能力。

宋鎮豪先生在《夏商社會生活史》中談到甲骨文體文例時，提到《甲編》3629號、《合集》31678號以及《美國》的10、11(正、反面)三例牛肋骨刻辭，並認爲：“肋骨刻辭大都表面無鑽、鑿痕，難於施灼見兆，但幾乎包括了甲骨文辭各個種類，如習刻、仿刻、記事、干支表、卜辭等，上舉三例，卜辭辭例寬式與簡式穿插自如，運用嫻熟，没有犯一般習刻者仿刻卜辭時常犯的關鍵字詞往往脱奪或生拉硬凑的通病，且辭例契刻或自下而上，或左右上下呼應，章法規範，一氣呵成，這是通家所爲，仿刻者實難做到也無須如此去做，故與其説是翻版卜辭，不如説是占卜時所刻卜辭，惟其卜法恐與一般甲骨所見鑽鑿灼兆有所不一樣，似用冷占卜法，恐怕是在施灼見兆之外的一種變通，屬於少數卜人所爲，而卜辭文辭却仍自然而然浸染於同時期流行文體間。”* 宋鎮豪： 《夏商社會生活史》下册，北京： 中國社會科學出版社2005年版，頁915—916。筆者也贊同宋先生的看法，刻辭的貞卜内容表達清楚，語義通順，邏輯嚴謹，用詞準確，且刻辭中的用詞未出現與文意整體無關的臆造或拼凑之象，兩段刻辭的文例皆采用牛肩胛骨常用的自下而上的卜辭行文格式，行款有序，章法呼應，完全符合甲骨卜辭的文法規範。如此看來，在傳統的鑽灼卜法之外，的確可能存在一種不施鑽灼的冷占卜法，值得探究。

六、 牛肋骨刻辭的冷占卜法

據國外學者研究，甲骨的占卜方法有“熱占卜”與“冷占卜”之分。美國漢學家吉德煒(David N. Keightley)在他的著作《Sources of Shang History》中指出，用動物肩胛骨的色彩和裂紋占卜是一種分佈很廣、延續很久的人類習俗。這類占卜可分爲熱占卜(pyro-scapulimancy)和冷占卜(apro-scapulimancy)兩類： 一般説，東半球西部，地中海沿岸的西亞、北非和歐洲，用來占卜的骨多不經灼燒(但匈牙利和蘇格蘭也發現過熱卜的例子)；而東半球東部的中亞和北亞，還有西半球的北美，則流行用灼燒的方法來占卜。* David N. Keightley, Sources of Shang History, California： University of California Press, 1978, p.3.吉德煒把世界各地的這種動物肩胛骨的卜法分成東方、西方兩大類型： 東方型的卜法是對骨進行燒灼，看所造成的痕迹裂紋的形狀，以確定吉凶；西方型則省去燒灼，僅觀察骨的形狀、厚薄或紋理。美國著名人類學家克洛伯(A. L. Kroeber)在其名著《人類學》的第十二章《文化成長與傳播》中也對這種卜法的分類持相同觀點。

在中國古代的占卜術中也存在熱占卜與冷占卜，龜卜與筮占當屬這種情形。《太平御覽》卷九三一和九九七引《洪範五行傳》云“龜之言久也，十(千)歲而靈，比(此)禽獸而知吉凶者也”，* (北宋) 李昉等撰： 《太平御覽》卷九三一《龜》，北京： 中華書局1960年版，頁4137。“蓍之爲言蓍(耆)也，百年一本，生百莖，此草木之壽(儔)知吉凶者也，聖人以問鬼神焉”，* (北宋) 李昉等撰： 《太平御覽》卷九九七《蓍》，北京： 中華書局1960年版，頁4412。又見《禮記·曲禮》云“龜爲卜，策爲筮”。* (西漢) 戴聖著、(南宋) 陳澔注： 《禮記》卷一《曲禮上》，上海： 上海古籍出版社1987年版，頁14。可知龜卜是將龜這種由人們視爲神靈崇拜的動物作爲媒介而進行的占卜，而筮占則是將蓍草這種植物作爲媒介來進行的占卜。根據明代善本《春秋左傳注疏六十卷》對龜卜和筮占的疏解：“卜以(之)用龜灼以出兆，是龜以金、木、水、火、土之象而告人。筮之用蓍揲以爲卦，是筮以陰陽蓍策之數而告人也。凡是動植飛走之物，物既生訖而後有其形象，既爲形象而後滋多，滋多而後始有頭數。其意言龜以象而示人，筮以數而告人。”* (春秋) 左丘明著、(晉) 杜預注、(唐) 陸德明音義、(唐) 孔穎達疏： 《春秋左傳注疏六十卷》卷十四《僖十五年》、《盡二十一年》，嘉靖中福建刊本，頁15。筆者認爲，所謂龜卜即是對龜甲進行鑽灼的熱占卜法，這種占卜法的特徵是利用了所謂五行的自然力量，如火，並輔以人力而得出“象”，如裂紋卜兆等。筮占則是用蓍草通過計算作卦的冷占卜法，這種占卜法的特徵是以人爲主體，以蓍草爲工具，通過一定的規則而計算得出的“卦數”，無需進行燒灼。簡言之，龜甲可用作熱占卜，蓍草可用作冷占卜，那麽龜甲也可否用於冷占卜呢？

1983年至1987年，在河南舞陽賈湖遺址發掘的新石器時代裴李崗文化墓葬中，出土了不少成組的隨葬龜甲，龜甲一般放在墓主人的頭骨和脛骨部位，每組龜甲3至8個不等，這些龜甲裏面裝有石子，少數龜甲的邊緣還有鑽孔。如M17∶6、M363∶13d等，“龜殼中放有數量不等、顔色不同、形狀多樣的石子”，且未作鑽灼，有的作了鑽孔。* 河南省文物研究所： 《舞陽賈湖遺址的試掘》，《華夏考古》1988年第2期，頁4—5、11—14；張居中： 《舞陽賈湖遺址出土的龜甲和骨笛》，《華夏考古》1991年第2期，頁106。張居中先生認爲，成組龜甲和内裝石子表明，當時已存在着原始的用龜作占卜的現象。* 張居中： 《淮河上游新石器時代的絢麗畫卷——舞陽賈湖遺址發掘的主要收穫》，《東南文化》1999年第2期，頁9。此外，舞陽還出土了一些刻符龜甲，如M344∶18(圖七、圖八)，作爲一塊較爲完整的龜腹甲，上刻一“”，M335∶15(圖九)上刻一“”，這些符號與殷墟甲骨卜辭“目”字、“日”字等字形極爲相似。* 河南省文物研究所： 《河南舞陽賈湖新石器時代遺址第二至六次發掘簡報》，《文物》1989年第1期，頁12—14。筆者認爲，殷墟甲骨文的“日”字等，應是繼承上述諸文化而來的。這更加證明了舞陽龜甲是用作占卜之物。

  

圖七　　　　舞陽賈湖遺址出土“目”字紋龜甲(M344∶18)

  

圖八　　　　舞陽賈湖遺址出土“目”字紋龜甲局部(M344∶18)

 

  

圖九　　　　舞陽賈湖遺址出土“日”字紋龜甲(M335∶15)

河南省文物考古研究所編著的《舞陽賈湖》一書在談及這種龜卜的原理時，認爲“龜腹石子應是一種寓於龜象的數卜”，即通過將這些龜甲握在手裏反復摇動，石子可從龜甲上口振出，或以奇偶數目，或以石子的黑白之象，得出卦數。* 河南省文物考古研究所： 《舞陽賈湖》下卷，北京： 科學出版社1999年版，頁977—983。這種根據奇偶數目而做出的占卜，也可見於四川凉山彝族地區流行的一種“雷夫孜”占法。* 汪寧生： 《八卦起源》，《考古》1976年第4期，頁243—244。筆者認爲，這種使用龜甲進行數占的卜法是可行的，因爲無論是采用龜甲作爲數占的工具，抑或采用其他物質，只要可以完成數占，皆可適用。《左傳》僖公十五年：“若《易》之卦象，則因數而生。故先揲蓍而後得卦，是象從數生也。”* (春秋) 左丘明著、(晉) 杜預注、(唐) 陸德明音義、(唐) 孔穎達疏： 《春秋左傳注疏六十卷》卷十四《僖十五年》、《盡二十一年》，嘉靖中福建刊本，頁15—16。從文獻中“象從數生”可以看出，對於數占而言，卦象不是由何種外在物質或器具來决定的，而是由得出的“數”來决定的。因此，即使采用龜甲來進行數占也是可以的，熱占卜所使用的材料也可用作冷占卜。

同理可知，與龜甲同屬熱占卜法的獸骨，如牛肋骨，也可用于冷占卜。至於采用何種方式，尚未有確鑿證據予以證明，但僅在現有可證資料的情形下，就上述發現的牛肋骨刻辭而言，刻辭工法精熟，内容完全符合常規卜辭的要求，既不可能歸爲習刻之作，又不屬於進行鑽灼的熱占卜之卜辭，因而只能歸爲作某種冷占卜時用的卜辭。這種論證得出的説法應當是成立的。對於這些牛肋骨卜辭，應當作爲重要的研究材料予以重視，並應做進一步的發現與探究。

研磨轻烧氧化镁并过筛，称取粒径为﹤74 μm的氧化镁按照m(MgO)m(H2O)为140的比例与热水混合，在60 ℃水浴中以500 r/min的速率搅拌一段时间后冷却至室温，并筛分除杂得水化溶液。往上述水化溶液中通入CO2，自制冰水水浴下搅拌，当溶液pH值为7.5(或更低)时，停止通气和搅拌，过滤得重镁水溶液。采用去离子水调节重镁水溶液的浓度，将不同浓度的重镁水溶液置于50 ℃水浴中，以不同的速率搅拌热解一定时间后过滤，滤饼经去离子水洗涤、过滤，随后置入60 ℃电热鼓风干燥箱中干燥6.0 h，得到白色粉末。