传统村落景观肌理的原型辨识及应用——以河南省新县西河大湾村为例

扎实的考古工作和科学的保护规划是遗产保护工作的基础，也是树立鲜明地域形象的前提[1]。对于传统村落开发来说，风貌特色的原真提炼离不开对地域肌理原型的精准辨识。就河南的传统村落而言，其历史底蕴与遗存现状间的非平衡特质决定了传统村落开发不能简单套用江、浙、徽等地区的经验模式。在“非友好”的遗存状态前提下，必须依托中原文化从未断裂的最大历史禀赋，通过肌理风貌的原型辨识来准确厘清村落演化的成因、轨迹，为开发策略的主题准适性提供参考。

1 传统村落的风貌层级解析

1.1 风貌层级构成

文化景观特质是经由一个文化群体对自然景观之作用而形成的。文化是作用者，自然场域是媒介，文化地景是结果[2]。传统村落的风貌特质并非只是地表外貌或经验上的物质化客体，而是一种文化想象或图像再现、解构及象征环境的方式[3]。作为文化景观的典型代表，传统村落的风貌结构包含了作为前景的构筑肌理(自然或人工)、作为中景的文化体系和作为背景的原型因子，原型、文化和肌理以有机的方式贯穿于地域建构的演化历程之中：原型以粗浅、直观的经验获取和意义附加为代表，影响着选址、功能、形态、尺度、朝向等聚居理念，具有单纯性、图式性特征；文化以深入、系统的知识理解和规则制订为代表，表现为复杂、理性的标准、谱系、制度等，具有纵向传承和横向传播的关联特质；肌理以丰富的物化形态和多变的模式组合为代表，反映在构筑、空间、格局等外显层面，具有易变性和可感知性。

1.2 建构原型界定

伽达默尔曾言，建构原型是生活功能的一种模式表达[4]。荣格认为，原型(prototype)即“原始意象”，是一种经验积存的种族记忆“优势遗传物”。当历史经验通过身体(包括本能)转换为一种“集体无意识”之后，便存在了形式上的地域差别[5]。认知规律告诉我们，知识的积累程度取决于人与自然互动后的经验多寡。回溯“聚居—定居—游居”的社会形成轨迹，不难发现——形态与功能正是最初阶段人们对外界自然最粗浅、最直观的感悟。汉宝德先生认为，最古老、最传统的空间模型就是一个被垂直轴所贯穿的水平面。垂直的轴代表了人类征服自然的能力[6]。《释名·释宫室》有云：“柱，住也。”居于木柱之下谓之“住”，所以“立柱而居”的说法正表明了以立木、图腾柱、纪念柱等为代表的竖立物，正是最典型的建构原型。

据说，炎帝曾以木柱来标示耕地的范围。对比裴李岗、仰韶以及世界上其他的原始聚落平面可知，与其他要素相比，立柱(及其所在区位)在尺度、间距、功能、形态等方面都显现出截然不同的处理方式，这也说明人类对建构的认知已由直观的表层感悟(功能、形态)上升至深层的内涵把握(象征、对比)。柱子，已由一种普通的支撑构件演变为象征“权属关系”的特殊意指符号——中心。勒温指出，准物理事实(心目中的自然环境)、准社会事实(心目中的社会环境)和准概念事实(思想与现实的差异)通常被认为是3种具有“正价”的物体，它们能够在周围形成一种没有大小尺寸和固定形状但兼有意义虚象和功能实象的“心理生活空间”(psychological life space)——“引力场”(或“心理场”)[7]。若按环境行为学的逻辑理解，“心理场”之所以能够引出人的各种活动因素(如交往、边界、提示、转变、规则、体系、参与等)，是因为其在人们的生活中扮演着需求、评价、偏爱、特征等举足轻重的角色[8]。当“两方位”(东—西)的时空观逐渐过渡到“四方位”(东—西、南—北)的时空观之后，承载祭祀、权属、存储的“中心”空间，能够引起“中心—四周”差异感知的柱子等竖立物便成为决定聚居形态的组织核心。随着社会功能的完善和组织分工的扩大，竖立物(或中心)又被加入了更多的意义附加——原始崇拜、等级界定、物资存放，它令周边的附属要素呈现出向心化、等级化的格局特征图式。鉴于此，将中心的原型属性细分为神性、权性和人性3种原型[9]。

2 景观肌理原型的演化逻辑

2.1 原型演化逻辑的实象把握

原型在演化过程中，一方面经历了物质载体层面的拓展，另一方面经历了非物质层面的沿袭。就传统村落而言，其生长同时受到了双重驱力的作用：一是个体驱力(家庭或家族)，即源于血缘纽带组织下的代际传承，表现形式为分家机制；二是团体驱力(地域族群)，即源于因生存、生活需要而与外界结成的交互关系，表现形式为地缘、业缘的社会性质。将神性中心、权性中心、人性中心3种原型属性同两类生长驱力相关联，可得到6种细化的肌理实象[10](表1)。

表1 原型的实象演化逻辑 Tab.1 Evolution logic of prototype image

原型属性结合维度 肌理实象 神性中心村落整体代表地域共同信仰的庙、祠、观等构筑或场域家庭(族)个体代表家庭(族)内部祖先崇拜的家(族)祠、神位、神龛等构筑或场域权性中心村落整体象征地域管理权限的衙、署、祠等构筑或场域家庭(族)个体象征家庭(族)规矩礼法的堂、厅、祠等构筑或场域人性中心村落整体承载村落共性活动的场、坦等构筑或场域家庭(族)个体容纳家庭(族)内外交往功能的院、厅等构筑或场域

2.2 原型演化逻辑的虚象把握

从抽象视角审视原型图式不难发现，向心与中轴是最能凸显其特异性的形式法则表述。向心是对中心与边界、主导与附属等关系的表述，可根据具体语境的不同而转译为统御与服从、主体与从属等丰富内涵；中轴是古代中国最为重视的平面组织形式[11]，可搭配序列、渐变、节奏等不同的空间处理方式，传达出方位、安全、防御等渐进式的等级信息。正如亚里士多德心目中“最完美形态”的圆以及古印度文化中经典的曼陀罗形，具有等距、规则、对称特征的原型——“中心”几乎成为世界所有地域和民族的理想形态。

(2)LVQ神经网络比BP神经网络在进行地下水源热泵系统EER等级划分的预测中速度更快，且稳定性和准确性更高。

3 原型辨识理念的架构

[7] 库尔特·勒温.拓扑心理学原理[M].竺培梁，译.北京：中国传媒大学出版社，2017.

习近平总书记指出： “中国革命历史是最好的营养剂。多重温我们党领导人民进行革命的伟大历史，心中就会增添很多正能量。”湖南有124个爱国主义教育基地，24个国家红色旅游经典景区。湖南要充分发挥自身的区位、资源和生态建设等优势，抓住机遇，加快开放步伐，积极对接 “一带一路”建设，讲好湖南红色故事，让红色文化资源“走出去”，助力湖南开放崛起。

4 应用案例

4.1 研究区域概况

西河大湾村位于豫、鄂交界的大别山腹地，属河南省信阳市新县周河乡管辖。村落由明初迁居此地的江西张氏一族倡建，迄今已有500余年的历史。从遗存状态来看，村落北倚狮山，南面西河，东西长约400 m，南北宽近100 m，总占地超过4 hm2，现存房屋150余间，分西河以北、西河以南两区(图1)。北区是张氏家族的建设旧址，保留着大部分的明清民居及院落；南区是近代扩建的“新区”，村政府、油茶博物馆、旅店、民宿等新建住宅大都集中于此。数百年来，古村始终保持着隐居避世、自给自足的小农经济状态，随着时代的变迁，交通、经济的落后已成为村落发展的“先天”瓶颈，加上近年来年轻劳力的外流，村落的生长动力彻底丧失，成为“空心”的代名词。乘着当下传统保护的东风，中国扶贫基金会、中国古村落保护与发展专业委员会携新县县委县政府等单位于2013年共同承办了“英雄梦·新县梦”规划设计公益行活动，村落在“一带、两片、多景点”的开发方案指导下，成为豫南地区为数不多的成功案例。

图1 西河大湾村风貌 Fig.1 Landscape of west river Dawan village

根据原型在不同时段中对村落演化造成的影响，将之分为原力、控力和向力。原力存在于村落的萌芽阶段，它借对认知结构的影响而逐渐定式为风俗、审美等意识形态；控力存在于村落的发展、成熟阶段，通常反映了村落景观格局、自然基底等要素的生长状态变化；向力存在于村落的成熟、解体阶段，多以本体之于外界的肌理尺度和外界之于本体的感知程度为判断指标。

4.2 既有开发策略的准适性

参考文献：

“乡亲们，5组的金银花要除草……”基地巡逻员齐立财用手机发出信息。不到20分钟，10多位村民赶来挥锄除草。一条信息为何有如此号召力？齐立财说：“所有基地都有村民的股份，一花一果，都牵连红利多少。”

(1)田野调研。通过访谈得知，村落的大致建设序列为自西向东，其初始建构单元的区位大致坐落于村落主街西侧尽端，与后山(狮山)的大圣祭拜通道相交汇。事实上，大湾村保留有一种独特的大圣信仰，日常祭拜时，出行流线大致为“村东水口—村东界—主街—张氏焕公祠—村西界—后山登山道—大圣庙”，其中“村西界”亦为早先张氏先祖的安葬之所。由此推断，村落的初始建构单元基本位于此处。

(2)轨迹反演。大湾村的血缘性质较为明显(张姓人口占80%)，这就说明其生长更容易受到“分家机制”的驱力影响。建设之初，基于风水观念、资源利用等方面的考虑，村落选址与河南大多传统村落一样，呈现背山面水的景观格局。此后，受“分家”机制的影响，由直系亲属所构成的家庭单元率先向后方(北)延伸，当触及后方的山体“红线”时，又转而向东拓展，并最终形成了如今东西向沿河道排布的风貌形态(图2)。

图2 西河大湾村的生长轨迹反演 Fig.2 Inversion of growthtrajectory of west river Dawan village

(3)策略定位。结合反演出的生长轨迹与遗存现状可知，村西界的初始建构单元、正街中段的张池宅院和村东界的张氏焕公祠，分别对应于萌芽、发展、成熟3个时间区段，它们恰好构成了一套连贯的景观叙事逻辑[13]，只是由于现有开发策略对初始建构单元的忽略*现有规划仅将初始建构单元的所在区域纳入一般的“村民居住区”，而将主要展示区定位在遗存状态最为完整的张焕公祠附近。，致使景观修复的叙事连贯性大打折扣。

(4)文化成熟度。与连云港(花果山原型)、吐鲁番(火焰山原型)、嵖岈山(西游记主要拍摄地)等围绕“西游”主题开发的案例不同，大湾村并不具备与影视、典故等西游主题的景观象形或文化事件关联，乃是单纯因为对齐天大圣的品格和本领崇拜所最终形成了一种信仰自觉。有2个理由能够说明此地域信仰的成熟程度：首先，张氏祖坟与大圣庙同处后山，这种明显悖于“房前房后不宜设神位”的风水禁忌，恰恰体现出当地百姓对其的高度接纳；其次，清朝至文革期间，天灾(山洪、泥石流)人祸(战乱、“破四旧”)令大圣庙的框架几近无存，如今仅余简陋的年画和破败的神龛，但却丝毫未能降低远近百姓的祭拜热情。

4.3 后续开发策略调整建议

此期在血液中可检出HIV RNA和p24抗原，而HIV抗体则在感染后2周左右出现。CD4+T淋巴细胞计数一过性减少，CD4+/CD8+T淋巴细胞比值亦可倒置。部分患者可有轻度白细胞和血小板减少或肝功能异常。快速进展者在此期可能出现严重感染或者中枢神经系统症状体征及疾病。

肾脏疾病是泌尿系统最常见、最重要的危重疾病之一。急性肾功能衰竭和慢性肾功能衰竭是临床常见病。随着宠物在人们生活中的地位逐渐上升，肾脏疾病已成为畜牧业者和宠物医生关注的焦点。在肾脏疾病的治疗中，及时准确的诊断可以大大提高肾脏疾病的治愈率。

表2 旅游资源的成熟程度界定 Tab.2 Definition of the maturity of tourism resources

发展阶段 发育期 雏形期 成长期 成熟期 参与主体个别性、点状化规模性、线性化系列性、片状化全局性、整体化参与形式个人参与个人引导、部分参与个人主导、广泛参与无需主导、自发参与参与时间偶然性阶段性阶段性频发性旅游结合地位次要行业辅助产业重要产业主导产业

(2)修复村西的初始建构单元，强化景观叙事脉络。按“后山大圣庙—村西初始建构单元—村东张氏焕公祠”的序列组织游赏线路，适当安插如大圣传说、事迹等情节要素，形成特色集中、风格统一的景观叙事框架。

(3)将油茶林、西河湾等当地特产的物质资源与传统、现代的节气节事相关联，形成如采摘、亲子、科普等投入不大、收益较快的专题旅游产品，达成时令搭配合理、益于生态涵养的开发预期[15]。

5 结语

对于河南而言，如何突破因遗存残破、资料缺乏所造成的开发障碍，是遗产保护工作在精细化、特色化建设阶段取得质量保障的关键。对于西河大湾村而言，如何规避盲目迎合市场的项目堆砌倾向，客观甄别并把握最典型的地域特征是开发过程中需要时刻反思的重中之重。在千村一面的功能分区和景观配置“大势”之下，肌理风貌原型辨识的理念提出，能够较好地对遗存残破地区的传统村落演化轨迹进行反演，并通过原型辨识来弥补既有规划策略对地域原真情节的顾及不足。而通过既有策略定位与机制反演逻辑的相似度拟合，能够实现对策略合理性的准适评价，从而优化调整方案，利于传统村落风貌的活态呈现，真正走出“重物质风貌修复、轻文脉叙事关联”的两分泥沼。然而，鉴于生长背景、上位导向等主客观要素的差异，案例的选择会不可避免地存在一些特殊孤例，后续研究拟对河南传统村落开发的地情实际进行细分，具体包括如风貌类型相近、文化背景同源、区位分布密集等论证前提，依此逻辑对原型辨识理念的切入视角灵活性、论证层次全面性进行补充。

现有的开发方案中，在功能布局上，村落被划分为精品度假休闲区、传统文化展示与活动区、道路景观区、滨水景观区、农田景观区等功能区块；推进步骤大体循“建筑分级保护—道路整饬修缮—配套设施植入”的序列展开；旅游产品主要包括帐篷旅社、农事采摘、民族表演等项目产品。依照原型辨识理念进行审视，认为存在以下问题：一是与其他开发案例相比，策略的空间处理手法是否具有雷同之感？二是开发所极力打造的“特色项目”是否能够反映地域原真？三是若仅就资源大做文章，其余村落*沿西河周边还分布有丁李湾村、楼上楼下村等传统村落，与大湾村相比，这些古村落在遗存时间、历史地位、风貌类型、资源特色、建筑风格等方面甚至更有过之。如当地广为流传着“新县县城一圈，不如丁李湾一湾”的民谚。这充分说明了丁李湾村曾经的繁华程度。开发时该如何避免策略定位的雷同性?鉴于历史资料的缺失和近代的无序乱建增加了考证难度，将从下列途径对村落的演化轨迹展开反演。

(1)围绕“大圣信仰”定位文化主题，打造地域符号。依据宋河有等对旅游资源成熟程度的划分原则，旅游资源的成熟程度可根据其在发育期、雏形期、成长期和成熟期4个阶段的主体化水平进行界定[14](表2)。大湾村的大圣信仰早已步入“无需主导、共同参与”的成熟阶段，现有将大圣庙作一般景点处理的做法严重违背了地域原真，建议将大圣庙作为景观风貌修复的重心。

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[2] 王纪武.人居环境地域文化论——以重庆、武汉、南京地区为例[M].南京：东南大学出版社，2008.

●乌拉特后旗巴音格乐县级示范园区用硅谷功能肥在重度盐碱地改良土壤，当年都获得了大丰收，巴彦淖尔市电视台致富路频道多次专访报道，在当地农户中产生强烈反响。

[3] HAYDEN D.The Power of Place：Urban Landscape as Public History[M].Cambridge：MIT Press，1995：332-341.

在大柏地战斗之前，由于村中百姓对红军队伍不了解，因害怕而离家藏入山中。红军战士一路挨饥受寒，体能不支，但红军有“三大纪律，六项注意”，不能动用群众的财物。因此有人向毛泽东建议借用百姓家中的粮食，算清价钱，留下欠条，待以后筹得现洋如数归还。毛泽东考虑到当前战斗的实际情况，批准了战士们的请求。

[4] 伽达默尔.真理与方法[M].洪汉鼎，译.北京：商务印书馆，2007.

[5] 荣格.荣格说潜意识与生存[M].高适，译.武汉：华中科技大学出版社，2012.

[6] 汉宝德.汉宝德谈现代建筑[M].黄健敏，译.北京：中国友谊出版社，2010.

虽然环境问题依然日益严峻，但主流方向的生态保护肯定已然建立。主流理论的确定为下一步的社会转型稳定了发展方向，扫除了发展与保护冲突中的决策性障碍。人与自然的关系可望再次达到天人合一的契合，但这一次不是人向自然的皈依，凭借的是自然对人类的施恩，这一次是人类掌权后主动保护自然所力求达到的生态和谐。虽然依然存在理论上的难题，生态美学的声势壮大已成既定事实。

为了分析村落生长自组织力丢失的时段和原因，除根据时间轨迹进行区分外，还需在空间载体上加入辨识指标。在原力的作用阶段，人类的认知包含对形态、功能的直观感知和对内涵、方位的理性感知，此时主要以摹仿的方式来组织建构形态；在控力的作用阶段，人类的认知包含对自然规律的抽象理解和对深层意义的总结归纳，此时主要以象征的方式来组织建构形态；在向力的作用阶段，人类的认知包含对某种认同共识的自觉延续，它既是人与自然互动的结果，又是主观意识与客观条件达成统一的地域规约[12]。可见，对肌理风貌原型的辨识，首先应根据表象的肌理特征来反演生长轨迹，其次应根据地域的文化成熟程度来提炼其特色精髓。

[8] 阿摩斯·拉普卜特.文化特性与建筑设计[M].常青，张昕，张鹏，译.北京：中国建筑工业出版社，2004.

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[11] 陈江风，顾艳玲.文化生态保护区中的民俗生态保护臆说[J].郑州轻工业学院学报(社会科学版)，2011，12(1)：40-43.

地震解释构建煤层对比方案的步骤如下：首先在全区建立各反射波的追踪对比关系，确定各反射波的赋存范围和缺失类型。通过合成地震记录、反演等技术，分析不同煤层结构和地震反应特征对应关系，确定反射波的地质属性。主要煤层的对应关系先由相邻钻孔确定，再逐渐向四周扩展，构建起全区的煤岩层对比骨架；再逐步完善厚度小、赋存范围小的非主要煤层，最终形成全区的初步对比方案。

家境贫寒，没有打击到这个乐观的小女孩，相反，也没有熄灭她对街舞的热爱。第一次接触到街舞时，嘉琪才7岁半。当时她已经学过一年的拉丁舞，也尝试过芭蕾、钢琴、吉他，但统统都不感兴趣。直到有一天路过一间舞蹈教室，因刚开业，生源不多，但街舞那富有韵律的节奏和爆发力惊艳到了她。“妈妈，让我试一下跳街舞吧。”妈妈非常支持她的爱好。

[12] 刘磊.中原地区传统村落历史演变研究[D].南京：南京林业大学，2016.

[13] 肖竞，曹珂.叙述历史的空间——叙事手法在名城保护空间规划中的应用[J].规划师，2013，29(12)：98-103.

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