生活教育的核心思想

《对道德教育模式研究的反思》，《现代大学教育》，6（核心，CSSCI ；被《新华文摘》，7全文转载。《德育，首先满足学生的道德需要》，《光明日报》，5－25(5)《我国德育低效的原因剖析》，《学术论坛》，1（核心，CSSCI）《提升德育实效的对策研究》，《教育科学研究》，《中小学教师继续教育课程设计的探索》，《继续教育研究》，1（核心期刊）《论中国传统文化的心理健康教育价值》，《现代大学教育》，5（核心，CSSCI）《德育课程研究综述》，《思想理论教育》，教育学中国化百年反思，《高等教育研究》，（核心，CSSCI）；《Frontiers of Education in China》全文译成英文在国外发行。《论教育的道德性》，《现代大学教育》， （核心，CSSCI）《教师职业专业化研究》，《教学与管理》， （核心）《中国德育内容体系构建的反思与探索》，《教育导刊》，（核心）《论德育内容选择的依据和制定的原则》，《思想理论教育》，（核心）《论中国道德教育传统的现代价值》，《教育科学研究》，《论家庭结构的嬗变：我国道德教育低效根源之一》，《集美大学学报》（教育科学版），《教育学学科科学性研究探索》，《现代大学教育》，（核心，CSSCI）；中国人民大学书报资料中心《教育学》7全文转载。论道德教育的道德属性，《教育导刊》，（核心）；中国人民大学书报资料中心《教育学》论点摘编。《个性化：当代大学发展的理想追求》，《黑龙江高教研究》，《命题检讨：是教学永远具有教育性还是教学应该具有教育性》，《教育科学研究》，《论中国特色的德育概念之研究》，《现代大学教育》，（核心，CSSCI）《回归启发式教学的本真》，《中国高等教育》，（核心，CSSCI）《我国新时期德育原理学科发展探析》，《教育科学研究》，（CSSCI）《对我国新时期教学方法研究的反思》，《教育科学研究》，（CSSCI）《德育原理学科建构探索》，《教育导刊》，（核心）《析德育概念在中国的嬗变——兼论“大德育”现象》，《教育导刊》，（核心）《论新课程改革背景下教师教育的教学改革》，《继续教育研究》，（核心）《对“研究型教师”研究的反思》，《大学教育科学》，（CSSCI）《创新教育落实的困难与对策——基于文化社会学的思考》，《当代教育论坛》，《教师教育课程体系改革的向度分析》，《现代教育科学·高教研究》，（核心期刊）《德育基础：学生道德需要的培养与激发》，《高校教育管理》，《论传统德育方法论思想的现代价值》，《高校教育管理》，6；被《新华文摘》2“论点摘编”《构建我国教师教育新课程体系的几点思考》，《教育与现代化》，（全国高教类核心期刊，CSSCI来源期刊）《论提高研究生学术沙龙活动学习效率的策略》，《学位与研究生教育》，（全国中文核心期刊，CSSCI来源期刊）《生活德育：我们研究了什么》，《现代大学教育》，（全国中文核心期刊，CSSCI来源期刊）；被人大复印报刊资料《教育学》11全文转载。《对生活德育理论研究的反思》，《教育科学研究》，（全国中文核心期刊，CSSCI来源期刊）《对启发式教学几个问题的探索》，《教育导刊》，（全国中文核心期刊）《实践性：生活德育的本质特征与根本途径》，《教育导刊》，（全国中文核心期刊）《对教师教育专业教育学教材建设30年的反思》，《大学教育科学》，（CSSCI）《现代大学贯彻启发式教学的阻力与对策研究》，《现代教育科学·高教研究》，（全国中文核心期刊）《新课程改革背景下的教学方法的发展特征》，《教学研究》，《营建教学质量文化? 唤醒教师育人热情》，《中国高等教育》，1（全国中文核心期刊，CSSCI来源期刊）张忠华：《对德育实效问题研究的反思》，《现代大学教育》，2（全国中文核心期刊，CSSCI来源期刊）张忠华：《论有意义接受学习与发现学习两种教学方式的统一》，《高教发展与评估》，3（全国中文核心期刊，CSSCI来源期刊）张忠华：《现代大学教学方法论指导思想体系初探》，《江苏高教》，3（全国中文核心期刊，CSSCI来源期刊）《当代德育发展特征探析》，《教育导刊》，3（全国中文核心期刊） 《论我国高校学分制研究的主题内容与特征》，《河北师范大学学报·教育科学版》,2（全国中文核心期刊，CSSCI扩展版来源期刊）

关于什么是生活教育，陶行知在许多场合表达过其含义。在陶行知看来，生活教育就是以生活为中心的教育，他说：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”[1]1934年，陶行知还发表过《传统教育与生活教育有什么区别》的文章，指出了二者的区别。陶行知认为传统教育是吃人的教育。（1）教学生自己吃自己。传统教育教学生读死书，死读书；它消灭学生的生活力、创造力；它不教学生动手、用脑。在课堂里，只需听教师讲，不许问；好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到大学，十六年的教育一受下来，便等于一个吸了鸦片烟的烟虫，肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。大学毕业，就进棺材，这叫做读书死，这就是教学生自己吃自己。（2）教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。传统教育更说：“劳心者治人，劳力者治于人”，更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？就是发农人、工人的财。因为只有农人、工人才是最大多数的生产者，他们吃农人、工人的血汗。生产品使农民工人不够吃，就叫做吃人的教育。而生活教育与传统教育完全相反。（1）生活教育不教学生自己吃自己。生活教育教学生做人，教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康。生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书，读书活。（2）生活教育也不教学生吃别人。生活教育不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做主人，做自己的主人，做机器的主人，做人中人。陶行知生活教育理论包括三个基本观点：生活即教育，社会即学校，教学做合一。 （一）生活即教育[2]“生活即教育”的主旨包括：生活决定教育，有什么样的生活便有与之相应的教育，教育是供人生需要、为了生活向前向上的需要的，只有在生活中求得的教育才是真正的教育；实际生活是教育的中心，文字、书本只是生活的工具，不是生活的本身，教育要通过生活才能产生力量而成为真正的教育；教育的意义在于生活的变化，因此生活教育的内容是随生活的变化而不断发展的；“生活即教育”是终身教育，是与个人生活共始终的教育。“生活即教育”是陶行知生活教育理论的核心。陶行知认为，真正的生活教育是“以生活为中心的教育”，是“供给人生需要的教育”，是生活所原有的，生活所必需的教育。教育与生活是同一过程，教育含于生活之中，教育必须和生活结合才能发生作用。教育以生活为前提，不与实际生活相结合的教育不是真正的教育。陶行知坚决反对没有“生活做中心”的死教育、死学校、死书本。需要注意的是，陶行知所说的“教育”不是以学校为整体的狭义教育，而是包括学校教育在内的整个社会生活的广义教育。陶行知所说的“生活”是整个自然界和人类社会生活的总体，是人类一切实践活动的总称。“生活即教育”不是说生活等同于教育，而是说教育与生活经历同一个过程，教育离不开生活，生活离不开教育

陶行知提出来的。陶行知认为：“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活之变化。生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”他相信生活含有对人的教育作用，他认为：“生活与生活一磨擦便立刻起教育的作用。磨擦者与被磨擦者都起了变化。便都受了教育。”