南京工程学院学报自然科学版官网

《南京师大学报》，也称《南京师范大学学报》，原名《南京师院学报》，创刊于1955年，是南京师范大学主办、江苏省教育厅主管的综合性学术期刊，初为文理合刊，现分为《南京师大学报》（社会科学版）、《南京师大学报》（自然科学版）、《南京师范大学学报》（工程技术版）。1自2013年1月1日起，《南京师大学报》开始启用期刊网络办公平台。

们称之为贮存物”。海德格尔在他《关于技术的追问》末尾,援引荷尔德林的一段诗词:“哪里存在危险,哪里便冲腾着拯救的力量。” （《海德格尔对技术本质的本体论证》王英 《淮阴师范学院学报》1998年第4期 第20卷 P31-33） 摆置和促逼统一于海德格尔称之为“座架”的现代技术的本质中。什么是座架呢?海德格尔这样来描述座架:“现在,我们以座架一词命名那种促逼着要求,这种把人聚集起来,使之去订造作为持存物的自行解蔽的东西”。“座架意味着对那种摆置的聚集,这种摆置摆置着人即促逼着人,使人以订造方式把现实当作持存物来解蔽”。海德格尔一再强调座架根本不是什么技术因素,不是什么机械类的东西,座架不能被理解为存在者,而应理解为本体论的基本事件。座架是现实的构造,通过座架现实被解蔽为持存物。持存物是现实事物在现代技术世界的存在方式,它所标识的无非是促逼着的解蔽所涉及的一切东西的在场方式。在持存意义上存在的东西,不再作为对象而与我们相对而在。对象性存在从主体那里获得自己的本质规定,尽管物性被剥夺,但总还保有某种程度的独立性;然而,事物完全被物质化、功能化以后,事物便以对象性方式存在进入以持存物方式存在,完全丧失自己的物性。他说:“这种东西总是已经占用了人,并且这种占用是如此明确以至于人一向只有作为如此被占用的东西才能是人。不论人在哪里开启其耳目,敞开其心灵,在心思和追求、培养和工作、请求和感谢中开放自己,他都会看到自己已经被带入无蔽领域中了,无蔽领域之无蔽状态已经自行发生出来了,它因此往往把人召唤入那些分配给人的解蔽方式之中------” （《海德格尔对现代技术的追问》 方友金 《南京工程学院学报》2002年3月 第2卷 第1期 P70—74）现代技术本质———座架乃是最危险的,即座架作为一种解蔽方式不让人去体验一种本真生存。但海德格尔认为座架的危险中必然蕴含着救渡。他引用荷尔德林的诗句“但哪里有危险,哪里也有救渡”。也就是说“救渡仍根植并发育于技术之本质中”。据此,海德格尔再次发挥词源学考究的专长。他认为:名词“本质”正是说出动词“存在并活动着”。“从动词上去理解‘本质’不仅在意义上,而且在语法构成上都跟‘持续(tolastorendure)’相同。”这样,技术的本质是存在和活动,即古今技术并没有什么不同,不同的只是人类对待自然的态度。只要人们意识到这一点,就会改变人对待事物和自然的态度,也就会改变人与物、人与自然、人与技术的关系,因此人也就摆脱了技术的统治,重返本真的栖居而得到救渡。在海德格尔看来,要意识到这一点,道路也许只有一条,即“思”的道路。这条“思”的道路要求人类生存态度的转变。照他的说法:一是“向着物的泰然任之”；二是“对于神秘的虚怀敞开”。现代技术的本质———座架统治下人类生存的全面异化,从而警醒世人要“诗意地生存”,并期待在这个“危险”的技术时代里寻求一条解救人类的生存之道。他说,“我们当代人不再能够退回到由黑格尔在一个半世纪前所经历的世界中,既不能退回到那个时期的未受伤害的乡村面貌,也不能退回到那个时期的有限的自然知识。”“没有人会想到这样的意见:我们这个行星的状况在不久,或一般而言,可以又变成乡村的田园风光。”从以上这段话可以看出,海德格尔并不是想要回到古希腊时代,而只是希望人类借鉴一下古代人与自然的和谐关系,在这个技术时代寻求人类与自然和谐相处、共生共荣,即只是借此反思并期待着人类重视找到一种本真的与自然和谐相处的生存方式。（《海德格尔的技术生存论探析》吴 宁,冷桥勋《科学技术与辩证法》 2001年10月 第18卷 第5期 P41-44）与中国传统和合思想有些类似,海德格尔从本体论角度提出天、地、神、人四位一体的思想,并进行了具体的哲学论证。他认为人类生存于一个有机的统一整体中,大地是承受者,开花结果者,它伸展为岩石和水流,涌现为植物和动物。天空是日月运行,群星闪烁,四季轮转,是昼之光明和隐晦,是夜之暗沉和启明,是节气的温寒,是白云的飘忽和天穹的湛蓝;诸神是神性的暗示着的使者,从神性的隐而不显的运作中,神显现而入于其当前,或者自行隐匿而入于其掩蔽;天、地、神是永恒的存在,人则是终有一死者。然而,人与动植物的生生相继、此消彼亡不同,他能意识到、思索着、并承受作为死亡的结局。当人们言说其中一个时就已经一道思其它三者,但我们没有思索四方纯一性;当人类活动涉及其中一个时就已经一道涉及其它三者,但我们没有瓦解四方纯一性。“我们把这四方的纯一性称为四重整体（dasGeviert）。有一死的人通过栖居而在四重整体中存在。但栖居的基本特征乃是保护。终有一死者把四重整体保护在其本质之中,由此而栖居。相应地,栖居着的保护也是四重的。”（6）人类生存就意味着人在大地上居住,居住意味着爱护和保养,诸如耕种田地,养植葡萄,守护着植物从自身中结出果实,居住也意味着人的自由、满足及带来和平。人类活动、人类活动的成果,应该与自然保持一致,而不是去破坏自然物的持存和生长。人类以何种方法真实地生存呢？荷尔德林写过这样三个诗句:“作诗乃是最清白无邪的事情。”“诗人创建持存”。“充满劳绩,然而人诗意地,栖居在这片大地上。”（8）海德格尔很欣赏诗人的诗句,反复引用,对其意作出自己的解释,把它作为自己哲学的最高境界,还提出了筑造、诗意、栖居这三个重要范畴。他认为:自然在一切现实之物中“在场”,以其在场状态贯穿着万物,自然现身活动于人类劳作、民族命运中,也现身于日月星辰、岩石沙粒、动物植物、河流气候中。自然之无所不在,决不是把具体个别的现实事物集拢以实现某一特殊的目的,也不服从某个强力的驱迫而化全体为片面性。自然安然不动,用轻柔的怀抱培育着诗人,强大圣美的自然无所不在、令人惊叹,但它从不把自己当成主宰,人类要禀承自然真理的天命,象一个行走的农夫,为他的世界安然无恙而感到高兴,徜徉于广阔田野而感到畅快。（《海德格尔—对技术本质的追问》 肖国飞 任春晓 《中共浙江省委党校学报》 2001年第5期 P58—62）