南京民俗文化论文范文

刘铁梁，男，1946年1月生，辽宁省绥中县人。1968年毕业于北京师范学院中文系，在中国人民解放军4657部队学生连锻炼两年之后，到北京郊区良乡中学任教和担任教研员。1979年入北京师范大学读民间文学专业研究生，师从钟敬文教授。1982年获硕士学位并留校工作。任北师大文学院民俗学与文化人类学研究所所长，教授，博士生导师。兼任中国文联全委会委员，中国民间文艺家协会副主席，中国民俗学会副理事长，中国人类学学会理事,山东大学教授。在浙江和河北等地的农村，长期进行民俗学田野调查。编著有《北京民俗文化普查与研究手册》、《中国民俗文化志北京门头沟区卷》、《中国民俗文化志北京宣武区卷》、《20世纪中国民间文学经典》等，发表有《村落庙会的传统及其调整——范庄“龙牌会”与其他几个庙会的比较》、《 庙号类型与民间宗教的实践模式——以安国药王庙会为例》、《村落生活与文化体系中的乡民艺术》等论文。曾获国家级高等学校教学成果一等奖（排名第二）。 《劳动歌与劳动生活》，《民间文艺学文丛》，北京师范大学出版社，1982年。 《新中国民间文学事业的发展》，《北京师范大学学报》，1984年5月。 《两派“花儿”表现手法研究》，《民间文艺学探索》，北京师范大学出版社，1987年。 《鲁迅的民间文艺观和他的“国民性” 思考》，《北京师范大学学报》增刊《学术之声》，1988年。 《雅俗对流中的民间文学》，《民间文艺季刊》，1988年3月。 《俄罗斯的民间故事》，《民族文学研究》，1990年2月（译文）。 《关于民俗学本位的思考》，《民俗研究》，1991年4月。 《江南农耕文化调查中的民间文艺》，（日本）福田アジオ主编《中国江南的民俗文化》，1992年。 《“花儿”抒情的审美类型》，《北京师范大学学报》增刊《学术之声》，1992年。《民间传说与民间故事研究》，《中国文学年鉴》（1991-1992）。《民间文学的学习》，《北京自学考试》报，1992年3月26日。《黄帝传说的象征意义及历史成因》，《北京师范大学学报》，1993年4月。《中国近年来民间故事的搜集与研究》，（韩国）《比较民俗学》第11辑1994年。《 深入开展民俗的调查与研究》，《中国民俗学研究》，1994年。《 村落集体仪式性文艺表演活动与村民的社会组织观念》，《北京师范大学学报》1995年6月。《中国南方求雨传说和信仰》，(奥地利)《Folk Narrative World View》，1995年9月。 《民俗调查中的心理观察问题》，《民间文学论坛》，1996年3月。 《村落：民俗传承的生活空间》，《北京师范大学学报》，1996年6月。 《联村组织与社区仪式活动》，王铭铭、王斯福主编《乡土社会的秩序、公正与权威》，中国政法大学出版社1997年。 《北京师范大学中国民间文化研究所》，《民间文学论坛》，1997年1月。《中国民俗学发展的几个阶段》，《民俗研究》，1998年4月。《民俗志研究方式与问题意识》，《北京师范大学学报》，1998年6月。 《村落庙会与公共秩序》，（台北）《两岸民俗文化学术研讨会论文集》，1999年。 《村落庙会的传统及其调整-范庄“龙牌会”与其他几个庙会的比较》，郭于华主编《仪式与社会变迁》社会科学文献出版社，2000年。 《为公共生活的乡村庙会》，《民间文化》学术专号总100期，2001年。《 姻亲关系、交际行为和自治组织-松江县村落民俗调查报告》，福田アヅオ编《中国江南村落民俗志研究》，神奈川大学大学院历史民俗资料学研究科发行，2001年2月 《姻亲关系和乡邻合作-上海郊区张泽镇两个村庄的案例》，《民俗研究》，2001年3月。 《传统乡村社会中家庭的权益与地位-黄浦江沿岸村落民俗的调查》，《北京师范大学学报》，2001年6月。 《民间文化遗产的调查与抢救》，《温州师范学院学报》，2001年5月 。《 解放区的民间文艺研究》，《20世纪中国民俗学经典·学术史卷》，社科文献出版社，2002年3月。 《桐城民俗风情·序》，黄山书社，2002年2月。 《谈年味》，《光明日报·文化周刊》第355期，2002年2月6日B1版。 《丧葬习俗与民间宗教信仰》，八宝山，2002年1月。《 钟敬文<民俗文化学>的学科性质与方法论意义》，《北京师范大学学报》，2002年2月。 《实施民间文化遗产抢救工程漫谈》，《守望家园》，西苑出版社，2002年7月。《 开拓与探索的历程——北师大民俗学学科建设的回顾与展望》，《北京师范大学学报》，2002年4月。 《童话辞典》，黑龙江少年儿童出版社，1989年9月(合著)。 《中外民俗学词典》，浙江人民出版社，1991年1月(合著)。 《中国各民族神话》，新蕾出版社，1991年12月(合主编、合著)。 《中国中学教学百科全书·语文卷》，沈阳出版社，1991年6月(编委、合著)。 《中国二十世纪文学研究论著提要》，北京大学出版社，1994年1月(合著)。 《 民俗学概论》，上海文艺出版社，1998年12月(合著)。主编　《中国民俗文化面面观》(丛书4册)，齐鲁出版社，2000年11月、2001年1月。

南京民风淳厚，有悠久的历史，“华而不佻”、“醇而不俚”是南京民俗的本质。南京向为文化之邦，文化融进民俗；民俗又丰富了文化，南京的民俗娱乐中充溢着丰富的文化内涵。民间传统娱乐舞龙灯，高淳区的跳“五猖”、花台会、打水浒，溧水的打社火，江宁的方山大鼓，江浦的手狮舞、玩石担、六合的玩飞镗等，看似朴拙，却是深深扎根于民族沃土之中带露的奇葩，而深受群众喜爱。南京的传统习俗则有爬城头（踏太平）、食乌饭，跳五猖、长芦龙灯（高淳）、金陵灯会等。 春节 以前称元旦，俗称过年。南京人过年要洒扫庭除，张灯结彩，穿新衣，戴新帽，贴春联，放鞭炮。南京人过年大门上贴春联或门神，还有文人雅士在大门贴一幅画鸡，取“鸡日相长”之意。这是他处所没有的。初一早上必饮屠苏酒。宋朝王安石三度以宰相之身知江宁府，在诗中咏道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”此俗始于南朝，千百年来，南京人一直饮用，而且形成一套规制：日升之时，面向东方“自少至长次第饮之”。年少的先饮，年长的后饮，取旭日东升，蒸蒸日上之意。上午起，亲友至拜新年。在客人到来时，双手合揖，并以茶点相待。还献二枚元宝蛋，称“进元宝”。现在人们过年相见，互祝“恭喜发财”，并敬递茶烟，以时尚糕点相待。 元宵灯会 正月十五是农历一年中第一个月圆之夜，称元夜，夜与宵同义，便称元宵。元宵节最初由祭祀而起，渐演为隆重热烈异彩纷呈的娱乐节庆。古时为一日，唐代为十六至十八，三日；宋代为十四至十八，五日；明代朱元璋在南京做皇帝，把元宵节一下延长为十日，即初八至十七，十八落灯。食品也由食豆粥，改为品尝元宵（汤圆），南京有“上灯元宵，落灯面”之俗。明清两代，南京元宵灯会，有玩龙灯和挂纱灯之俗。玩龙灯不但老百姓玩，军人也玩，长度也为他处所不及，短的十余丈，长的百余节，玩起来多则上百人。纱灯有楮练纱帛，而且有名人在上面作画，愈是高手价值愈高。商家届时也在店前举办猜灯谜活动，吸引众多游客，猜中者即奖所售物品。有一种由南京人首创的“走马灯”，外罩灯笼，内点蜡烛，利用空气热胀上升的原理，带动灯面转动，灯面上画着各种姿势的骏马疾驰，宛如万马奔腾。英国学者李约瑟称之为中国古代人的一项发明。龙灯气势磅礴，纱灯精美绝伦，五光十色，万象争辉，引得长居逗客倾城出，欢歌笑语动地来，“银烛影中明月下，相逢俱是踏灯人”。近几十年来，夫子庙元宵灯会越办越红火，利用新工艺、新材料，声光电控，五花八门，维妙维肖，斑斓夺目。灯会自春节起，为期一月。期间，每天吸引四方游客达二三十万人之多。 清明踏青 清明节自古以来由于注入扫墓祭祖的习俗，受到历代朝廷和民间的重视。民间届时上坟祭扫、祭洒、烧纸、挖盖坟帽、插柳以表达慎修追远的情思。并带茶点到看坟地者门上看望，看坟者亦留食茶饭，互称“坟亲家”。此时正值春光明媚，男女藉以到郊外牛首山、雨花台、梅花山“携酒游山，谓之踏青”。有谚云“春牛首”。近年牛首山又经修葺增设景点，并与附近新开发的将军山联成一线，成为游人观赏郊野自然风光的绝佳之处。此外，城南雨花台、东郊梅花山也是游人常到之处。近十多年来，梅花山造万亩梅园，还举办国际梅花节。每到春晖融融，万花争放，云蒸霞蔚，暗香浮动，男女毗肩接踵，陶醉在香雪海之中而留连忘返。 端午节游秦淮 夏历五月初五叫端午，又称端阳。这一天，南京人最喜吃粽子、绿豆糕，以及食“炒五毒”（用银鱼、虾米、茭菜、韭菜、黑干杂炒）、苋菜和雄黄豆，饮雄黄菖蒲酒，以求免灾。用经过曝晒的水洗眼，谓之“破火眼”，说可免一年眼疾。还用菖蒲、艾叶蘸水洒地而后插门楣，用以“禳灾”。悬挂钟馗图像及方士刻印的五毒（蟾蜍、毒蛇、蝎子、蜈蚣、壁虎）形图，“驱鬼避邪”。儿童颈项挂五色丝络，络中装咸鸭蛋；臂系五色丝挽成的丝绦，叫“长命缕”，穿虎头鞋，背虎头披，用雄黄酒在额上画王字。妇女鬓也插五彩老虎花。午饭后，全家人去夫子庙观看秦淮河龙舟竞渡。金陵龙舟向有“三帮”，有河帮、江帮、木帮，龙舟之多，规模之大，别处也不多见。各船均饰以彩筝；有少儿扮戏中人物在上作种种游戏。当舟过之时，河岸人家掷银角、铜钱或放鹅鸭，为龙舟竞取之以为乐，谓之“夺标”。岸边男女蚁集，罗绮如云，金鼓齐鸣，欢声雷动。富庶人家还事先订租游船，泛舟览胜。秦淮游船自唐朝兴起，明清直至民国前期为盛。画船箫鼓，桨声灯影是秦淮河上一道斑斓夺目的亮丽风光。这在顾起元《客座赘语》、孔尚任《桃花扇》和余怀《板桥杂记》中均有生动记述。近20多年来，秦淮河又进行了大力整治，定期换水，增添画舫，景色宜人。入夜，秦淮两岸万家灯火，五光十色，流光溢彩。游人置身游船中，船在景中过，人在画中行，自有别样情趣。 中秋圆月摸秋 八月十五中秋节，江南又称八月节。此夜，天上月圆，人间圆月，即使身在外地也要赶回家团聚。南京人喜合家赏月，叫“庆团圆”，团坐聚饮称“圆月”，出游街市，称“走月”。明初，有望月楼、玩月桥，清代狮子山下有朝月楼，皆为游人赏月之所，而以游玩月桥为最盛。玩月桥在夫子庙秦淮河南，为旧院所在地。桥旁为名妓马湘兰宅第。是夜士子聚集桥头笙箫弹唱，对月赋诗，故称此桥为玩月桥。明亡后，遂渐衰落，后人有诗云：“风流南曲已烟销，剩得西风长板桥，却忆玉人桥上坐，月明相对教吹箫。”长板桥，即原玩月桥。清以下，赏月之风仍盛，人们祭月，陈列鲜果、月饼，燃放斗香（扎香如塔式，上加纸斗，叫斗香），讲《嫦娥奔月》故事，然后分食月饼。月饼以瓜埠“赖月”，民国时期以“金陵套饼”为上乘。此夜，南京女子有摸秋之俗，到茉莉园“摸”（以摸“偷”瓜果取乐）得瓜豆者宜男，此游戏盛传颇久。近20年来，人们又重视中秋节，登台城赏月，或去玄武湖、夫子庙秦淮河划船赏月。自购或单位赠发月饼颇为盛行，圆月之夜情意融融。 重阳登高会 夏历九月初九日，因月日皆为阳数，故称重阳。历史上建康（今南京）人在这一天都外出登高，形成“登高会”。此俗源于一个古怪离奇的避邪传说，南朝梁人吴均写的《续齐谐记》中有详述。从魏晋南北朝及至明清，建康重阳风俗犹盛。当时居城南登雨花台，城中登北极阁，城北登幕府山，尤以幕府山为最著。此山汉时建有一亭，晋元帝渡江传说“马化为龙”，遂命此亭为“化龙亭”；山侧有梁达摩古洞，游者甚众，形成“幕府登高”之俗。清嘉庆十年（1805），由胡兰川太守（江宁知府）等府县官员和社会知名人士发起，有制军、抚军主其事在山上建“望江楼”，长夜明灯，既为导航灯塔，又可观览胜景，被远近百姓誉为善事。重阳节，南京人喜食重阳糕，“或粉或面为之，又用面裹肉炊之，称骆驼蹄”，饮菊酒，赏菊花，制重阳旗赏给儿女，如此日嫁女必送旗及时鲜盒，谓“重阳节盒”。如今人们逢重阳也欣然登高，但不为避邪，而是欣赏祖国壮丽河山及建设新貌，惬意之感油然而生。

* 立夏尝三新　　农历四月初,春去夏来,天气日渐暖和,万物欣欣向荣。三麦油菜已经成熟,樱桃、青梅、枇杷等鲜果陆续上市,各种菜蔬也应时而生。这时,人们自然需要换换口味,南京就有“立夏尝三新”的习俗。“三新”指樱桃、青梅、　　鲥鱼。樱桃又名含桃,有朱樱、紫樱两种,味甘美,能调中益脾,美人面颜。古时常用以祀宗庙,作贡品,朝廷　　* 送夏　　进入夏季,天气不仅转热,各种传染病也增多,有的人消化力锐减,会因此不思饭食,即所谓“疰夏”。南京风俗有“送夏”（父母向出嫁的女儿送凉枕、羽毛扇、夏服）、称体重（据说立夏时称过体重之后,便不会疰夏）。南　　京人还喜欢吃豌豆糕,《金陵岁时记》称：“立夏叫小儿骑座门槛,食豌豆糕,谓不疰夏。”　　* “蚕月”闭户　　农历四月江南人还称之为“蚕月”,因此时正逢蚕儿上簇作茧。南京郊县的养蚕人家,为免除蚕儿疾病,立夏期间家家闭户,禁忌往来,有“蚕家忌客门门闭”之俗。　　* 吃“乌饭”　　农历四月初八,南京郊县农民一般都要蒸煮江南特有的乌黑发亮、清香可口的青精饭,俗称乌饭,又名“阿弥饭”。它是用南天烛（即青精树）茎叶捣烂后浸泡糯米,再晾干蒸煮而成。古人做时要“九浸九蒸九晒”,米粒紧缩,　　碧如坚珠。每天煮食一碗,能强筋骨,益气力,固精驻颜,被誉为“仙家服食”。传说四月初八是浴佛节（释迦　　* 江心洲葡萄节　　江心洲，南京城西南部长江中的一个岛，风光旖旎，景色优美。每逢7月至8月，岛内千亩葡萄园硕果累累，游人登洲观大江风貌，享天然氧吧，尽情体验采摘葡萄的野趣。　　* 南京：六朝古都的市民气　　一千个人有一千个喜欢南京的理由：亲切，朴实，安宁，茂密的梧桐大道，隐秘的艺术沙龙，张弛有度的生活节奏，不远不近的人际关系…… 在这所有的理由中，最让人着迷的，是这座城市特有的，垂挂着浓重水分子的温暖　　和忧郁。 在这所有的理由中，最让人着迷的，是这座城市特有的，垂挂着浓重水分子的温暖和忧郁。它不仅滋　　* 汤山文化村节目简介　　明皇祭碑仪式是一场大型的古装剧，该剧由35人身着明代皇宫服饰进行演出，每天早晨9：00准时开场。讲述的是皇帝与皇后分别身穿龙袍、凤袍，头戴皇冠、凤冠，在太监与宫女的随行下到“阳山问碑”举行隆重的祭碑仪　　式迎接游客的到来；期间还有御林军的开道。魔术队的掌门人芦洪彬老人来自河北吴桥，他所表演的口中吐火、