考古与文物鉴赏论文范文初中生

金陵科技学院保定学院:从2005年起招生，学制为2年。它是为了适应文物鉴赏与修复人才紧缺的需要，刚刚开设的。本专业主要有两个方向：瓷器和字画。文理艺术兼收。艺术类主要招收美术生，一般从事字画鉴赏与修复。浙江艺术职业学院,是浙江省内第一个培养文物鉴定与修复方面技术人才的高等教育机构。山东大学的考古学与博物馆学专业:该专业是历史学的一个分支学科。重点培养学生考古学和博物馆学的基本知识和基本理论。本专业还设置考古（文物）摄影、绘图、测量、文物修复和保护等课程，使学生系统掌握考古发掘、博物馆工作、文物保护和鉴定等知识，并具有初步的科学研究能力和素质。该专业培养的学生可推荐或考取考古学、博物馆学、文物保护等文博领域的硕士研究生；也可以从事考古科研单位、博物馆系统、史学教育等工作，还可以从事海关的相应工作。天津轻工职业技术学院 文物鉴定与修复专业山东工艺美术学院招生 文物修复专业北京联大历史旅游专业招生 历史学（文物鉴定与经营）专业为四年制本科中国防卫科技学院开设了书画、陶瓷、玉器、青铜器等四大热门文物鉴定专业南京艺术学院文物鉴定专业

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提问 中国舞蹈史及作品鉴赏习题答案 用考古文物说明春秋战国时期女乐的审美特征 回答 岩画舞蹈：中国原始先民刻在山崖上内容丰富的原始形象，通过舞蹈岩画可以了解到当时人们的精神状况和地域文化差异。主要分布于广西花山，云南沧澜，内蒙阴山等地，留存至今。这些舞蹈形象场面生动丰富，舞蹈形态各异，从表面上看有单人舞，双人舞，三人舞，多为群舞；从舞蹈外貌上看，他们多带头饰、尾饰，或插羽毛或手执舞具，或裸全身；从内容看，有表现狩猎生活、宗教祭祀、生殖崇拜、还有图腾性质的拟兽表演，舞姿古拙质朴，颇具原始之风。这些丰富的远古图像遗存，为我们研究原始时期的舞蹈形态、文化提供了直观资料。 舞蹈彩陶盆：是中国马家窑文化中绘有舞蹈场景的彩陶器。通过舞蹈彩陶盆可了解到当时人们从实践中积累起的艺术构思和艺术表现力。反映了我国原始社会造型艺术的高度成就，在我国伟大的艺术宝库中占有重要地位。 彩陶盆主要分布年代（按地层叠压关系）出土地为青海大通县、甘肃武威市、甘肃酒泉、青海宗日、广东曲江等地。这些彩陶盆上的舞蹈纹饰也是迄今所见我国最早的舞蹈图像。表现形式上，舞蹈多成二组、三组、六组，每组参与的人数都是单数。从舞蹈外貌上看，他们动作一致、韵律相同、队形整齐、服饰统一。从舞蹈内容上看，反应当地先民的一种信仰、习俗、文化、娱乐、生活。说明了这一氏族已有固定的传统舞蹈。 丰富的舞蹈彩陶盆纹饰是迄今我国最早的舞蹈图像，对了解原始先民的生活，探索原始舞蹈的起源，发展发展舞蹈艺术特征等都是珍贵的图像资料，具有较高的艺术价值。生活在这里的祖先，通过世族群体的辛勤劳作，不仅提高了生产和物质水平，而且发展了极富想象力的创造智能，推进了人类文明，使之迈向新的历史阶段， 阴康氏之舞：阴康氏又称陶唐氏，是炎黄以前的一位世族领袖，在他领导部落的时候，河道淤塞，江水泛滥，天气潮闷，人们气血不畅，多患肿腿病者，影响了健康的生产生活，于是阴康氏便创造了舞蹈，用于筋骨活动促成血脉流通，心情舒畅，这个舞蹈名叫“大舞” 《扶来》：也叫《立本》或《立基》，是伏羲乐舞传说名。又名“凤来”跳舞时唱歌的内容讲的是伏羲氏发明结网捕鱼的功绩，据说伏羲氏发明了结网猎，教会人们捕鱼，人们很高兴，有凤凰飞来翔舞庆贺，于是便把他的乐舞起名《凤来》。生动表现了网？的发明，给从事渔猎的先民带了欢乐和利益。 《扶犁》：新时期晚期神农氏的舞蹈，反映了农耕生活的某些形态，是进入农业社会初期的产物，又名《扶持》、《下谋》 舞蹈时歌唱的内容为表现耕作收获后的丰年之乐，伴奏乐器是“土鼓”，《路史》载：“桴土鼓以致于敬鬼神，耕桑得利而究年受福，乃命刑天作《扶犁》之乐，制丰年之咏。”由此看出炎帝神农氏是最早从事农业生产技术比较先进的一个氏族部落，神农氏最大的功绩是发明了农具耒耜，教民农耕，人类生活得到改进。由于农业发展，人们开始有了比较稳定的食物来源，生活相对安定。 《扶犁》是歌颂发明农耕神农氏的乐舞，内容是庆丰收，这里既有人们对丰收的祈求，对天地、祖先及氏族首领崇拜的歌颂，更有对美好生活的向往。可以看出那个时候人们就用舞蹈的手段表达自己的生活、情感。 《云门大卷》：相传为皇帝的乐舞，又称《承云》、《咸池》。周代制礼作乐被列为“六乐”之首，用于祭祀天神。此舞是皇帝部落歌颂皇帝功德的一种图腾舞蹈，是最早的成熟之作。 舞蹈的主要内容是歌颂黄帝的功绩，赞其创造万物，团聚万民，盛德如云。《咸池》的含义还与星象有关，以主五谷的“咸池”来命名乐舞，蕴含了古人对皇帝的崇拜和神化，也反映出农耕社会的特点。 《大章》：相传为尧帝时的乐舞。原始氏族时期，模拟鸟兽的祭祀舞蹈。舞蹈内容是引来百兽一起跳舞，另一方面我们可理解为模拟鸟兽的舞蹈，这种舞蹈是狩猎生活的遗迹也是部落联盟的标志。尧帝将乐舞命名为《大章》用来祭祀上天，可颂尧仁德大明于天下。另据《周礼·春官·大司乐》载，这个乐舞也叫《大咸》，因为它是增修黄帝的乐舞《咸池》而成的，不用增修的部分仍叫做《大章》。增修后十五弦的瑟又增为二十三弦，舞蹈部分也改为《咸池》之舞，而不是百兽率舞了。从两代君王在同一个乐舞上的作为，可见当时的乐舞已经有了初步的文化保护意识，并发挥主观能动性地予以加工和提高，说明统治阶级对乐舞的使用和传承，已经开始有所作为，这是艺术的进步。 夏朝 大韶（韶乐）：简称《韶》，“韶”或作“磬”“招”，又名《九韶》、《箫韶》、《韶箭》、《韶虞》等。瞬尧时期的娱神乐舞，到夏启时期发展成为政治工具和享乐乐舞。周代制定的“六舞”之一，是古代宫廷的乐舞的代表作。到启时代已经相当完美。舞蹈内容是歌颂瞬能继承尧帝之功德，造福万民，但演出形式却还是“击石拊石”是“凤凰来仪，百兽率舞”可见还保持着摸你鸟兽原始舞蹈的风貌。 自始有其名，其后相传而下，舜继承并发展，到启时代已经把娱神的《九韶》拿来享乐，周将《大韶》定为舜的代表乐舞，经后代加工，《大韶》成为后世“文舞”的代表作。至今仍有遗存。 击石拊石，百兽率舞：我国原始社会时期五帝时期，乐舞的基本特点之一。出自《尚书正义·瞬典》？曰：“於，予击石拊石，百兽率舞。”描写出了瞬的乐舞《大韶》的演出形式，从中可以看出《大韶》的舞蹈形态为拟兽之舞，可能是？带领人们所跳的巫术训练舞蹈，以达到舜帝以舞教化部落贵子子弟养成好的品行和修养的目的。也可看出《大韶》舞蹈的规模之大，恰恰符合了即将到来的夏朝之“以钜为美，以众为观”的典型审美特征。 大夏》：表现大禹治水的乐舞，又名《夏xiao》舞蹈颂扬禹治水之功，共有九个段落组成的完整乐舞，从舞蹈装束看，质朴无华，便于劳动，应该是古代劳动人民的装束。此舞是古代劳动人民在治水胜利时所跳的庆功舞蹈。流传到周代，吸收加工而制成六代舞之一，成为歌功颂德的礼乐舞蹈，还用于庙祭。周朝表演这个乐舞时，舞人头戴皮制的帽子，上身着中衣，下身着素裙。被后人传下了部分动律，并加以变化发展。据《说文》载：“xiao，音律管埙之乐也。”因此舞者应手执xiao乐器。大禹因勤劳治水而有腿疾，走路不便，走路时的步子被称为“禹步”，被后世巫舞所用，其动态很像民间的十字步。 以钜为美，以众为观：《吕氏春秋》中记载夏桀对乐舞的审美要求。《管子·轻重甲》载：“女乐三万人，晨澡于端门，乐闻于二衢。”体现了这种审美趋向。从舞蹈角度来说，宫廷享乐乐舞规模越来越大，统治阶级追求乐舞的享乐程度也步步高升。 商朝 大濩（桑林舞）：周代制定的六舞之一。相传是商汤的乐舞。又名《桑林》《大护》《韶濩》，简称《濩》或《护》。传说商汤伐桀后，在继承前代的基础上创制而成，是由图腾舞蹈发展而来的祭祀舞蹈。汤的大濩乐风淳厚，乐律调和，人们欣赏之后陶冶情操。据《户子》和《通鉴大纪》载，汤不忍佣人牺牲，于是自己穿粗布麻衣，身披干草驾着马车，到氏族神社所在地桑林求雨。果然他祝祷未完，大雨已倾盆，久旱逢甘霖，人们欣喜，于是跳起舞来，庆祝此事。这个舞便是《大濩》也因此有《桑林》异名。乐舞有着神秘恐怖的原始色彩，由此可见《桑林》与求雨祭祀有关，因商汤为救旱而“以身为牲”，乐舞的内容仍是为商汤歌功颂德。《桑林》与《大濩》有一定的渊源，《大濩》是商人祭祀舞，由图腾舞蹈《桑林》发展而来，经过周初制“六代舞”时统一加工处理，便出现了全新的面貌。 巫舞：巫 活动中的舞蹈，人类社会早期由于生产力低下，人们对宇宙间的物质运动的规律和自然界的现象不能做科学解释，以为有一种超自然的力量在支配世界，因此以舞蹈进行祈祷、祭献或巫术活动，相信它能影响主宰自然界的神灵，赐福于人们。最早的巫舞是先民用人体姿势语言作为神人相通的中介，人人均可与神灵相通。巫舞在巫祀祭典占有重要位置，巫师是最早的专职舞者，除本身的功能和目的外还有娱神和悦人的作用。巫舞的种类和形式大体分为三种：许愿、还愿、超度亡灵。巫舞在漫长的流传岁月中充满封建迷信色彩，但他在民俗学，社会学、宗教学方面有重要的研究价值。巫舞的宗教职能和审美作用浑然一体，构成了巫舞的特殊性。巫舞对我国古代舞蹈的发展影响深远：各种节令习俗舞蹈，进入庙堂，而神圣化的雅乐舞蹈，专供欣赏的伎乐舞蹈，后起的佛道等宗教舞蹈中，也包含有巫舞的某些基因。在现存的民族民间舞蹈中，巫舞成分仍然普遍可见。是我国丰富的传统舞蹈遗产之一 求雨舞：是商代祭祖求神的祭祀乐舞，在商代的统治思想是以神为本，在商统治者看来，风调雨顺、五谷丰登，要通过祭祀求神才能达到。商代求雨舞明目众多，其中比较主要的有雩祭、隶舞、皇舞、奏舞。不同种类的求雨舞或为乐舞的素材发展变化，有些被淘汰消失在历史的长河中，有些被继承下来成为民间宫廷乐舞的一部分。人类社会早期由于生产力低下，人们对宇宙间的物质运动的规律和自然界的现象不能做科学解释的迷信行为，但他所承载的社会作用，即人们对美好生活的追求这一精神向往，后被各朝各代继承发展流传至今，他在民俗学，社会学、宗教学方面有重要的研究价值。 周朝 制礼作乐：商初存在，周朝统治阶层继承发扬的礼乐制度，属上层建筑范畴。“礼”上层社会的行事规矩，因此有“刑不上大天，礼不下庶大”之说，“礼乐”为了配合这种说法，加强内在修养的辅助措施，因此强调乐的作用。制礼作乐是将“礼”“乐”相结合，把乐舞统治秩序和伦理道德紧密联系在一起的，让人们通过乐舞的习演，使内在道德修养与外在行为规范完美统一于一体。周公的制礼作乐一方面总结前人经验的基础上加以系统化，另一方面是周人自己的实践创造周公的制礼作乐主要内容有六大舞、六小舞，包括相关的乐舞教育和乐舞思想。可以说在西周政治经济和文化的土壤里，六大舞、六小舞实践着礼乐的人生理想。 雅乐：礼乐制度所规定的乐舞。后世尊称为“雅乐”即“雅颂之声”与俗乐对立，被历代统治者及文人奉为乐舞正宗与典范，多用于祭祀天地、祖先、宫廷仪礼、朝会、燕飨宾客以及军事上的大典等场合。周代雅乐包括六大舞、六小舞和一些礼仪和宴享乐舞，还吸纳了民间和少数民族乐舞，即“散乐”“四裔乐”，还有一些特定的祭祀乐舞，提高欣赏价值，和达到笼络人心的政治目的。形成了特有的乐舞体系：文舞和武舞。歌颂历代封建帝王文功武德的固定程式被继承下来，根据时代人物不同，填入大同小异的歌词内容。帝王活着时，用这些舞歌颂他们，帝王死了，就用这些舞祭祀他们。隋唐以后，“雅乐”与“俗乐”的区分越加明显，雅乐的僵化程度也随之加重，只有极个别的舞蹈被传下来，《大武》、《破阵乐》。雅乐在创立不久的春秋战国就被“礼崩乐坏”，不受重视和喜爱，但雅乐建立的体系被视为“正声”，并不断增修变化，适应政治需要，直到清王朝灭亡之后，祭孔的雅乐仍存在。雅乐的进步性：重视乐舞的发展，对前朝艺术总结概括提供帮助；局限性：题材较少，用于封建迷信活动的祭祀。缺乏严密和创新的艺术生命力短暂。但作为统治者的政治工具，部分文化得以传承下来，并成了世界文化遗产保护中的瑰宝。 提问 一共两千字的职业生涯规划书和学业生涯规划书 舞蹈编导专业 回答 老板。 舞蹈专业大学生职业生涯规划书范文 当今，大学生的职业生涯规划是个时髦的话题，许多大学开设了 相关的课程或是专题报告与讲座，网络上也大肆炒作， 一时间职业 生涯规划成了大学毕业生最为关注的热点之 。但不少大学毕业生 还没有真正理解职业生涯规划的确切含义，对职业生涯规划的重要 意义认识不足，不了解职业生涯规划的程序，缺三进行规划的具体 技巧。所以不少大学生对职业生涯规划或冷眼相对，或茫然无以适 从，或使规划流于形式，或不顾主客观条件任意随自己的兴致米“规 划”，这都会导致职业生涯规划的应有作用不能充分发挥。 白自我分析： 有的书上说舞蹈时最早出现的一门艺术，我不敢确定。所以只能 凭感觉分析一下。起初我想这种表现无所谓美与丑，不过时表达情 感而己。这可能只是自我表现，表现给自己看，发泄一下而己。而 人么觉得某一种表现很有味道，想以一种欣赏地兴味再看看，那么 表现者再重复一遍，这就成了表演者，这种表现也成了表演艺术 可是那看的或是俗气的表演总是长久不了的，因此需要将其表现得 优雅一点，完美一点，这肯定也是艺术追求美感的一种原因。 我的兴趣爱好非常广泛。读书，从书中悟道理;上网，从网中览 世界。还有其它一些例如弹吉它、骑车等。兴趣虽广，但没有特专 长的一面;有点内向，不大喜欢喧啡的场面，人多的场合不擅口头交 际，这让我有时在人际交往中处于被动状态;不大活跃，不主动参加 积极性高的活动，比如晚会等。 我的优势在于我能够经常反思自己，哪些做对哪些做错，以及如 何完善自己的人格和关注心理健康。懂得开导自己，并以己推人。 己所不欲勿施于人，己所不乐勿加于人： “天生我材必有用” ，做不到的事，不必苛求，但能做到的事， 定竭尽全力，朝着切合自己的目标迈进吧！最说我人生的开始并不顺 利，但我相信经历苦难后便是福！而一帆风顺的人生并不是完整的人 老板。 生，因为它缺少了份苦难！只有从困苦中挺过来后的人才是最有意志： 才懂得事情的来之不易！所以我觉得我舞蹈生涯走的辛苦但十分值得！ 就业方向： 演员、舞蹈教师、舞蹈编导、企/单位事业的文化办、宣传办、 公关部、做些幕后也行，最后就是舞蹈家了 就业前景分析： 目前西北地区仅我校 一所开设编导专业方向，在人才培养方面具 有9年的发展经验和一定优势。现有的导、表、教为一体的课程体 系，比较适合我系大部分。 一般舞蹈基础的生源实际，对于不同层次 学生的培养呈现笼统的局面，专业教学层次模糊。因此会出现 20% 至 30%的，在编导及表演方面具有可塑性的学生有“吃不饱”现象 编导、中国舞、外国舞三个学科的课程设置相对均衡，使学生具备 较宽知识面，但课程间也形成的掣时，使对编导和表演 “塔尖”型 人才培养力度呈现不足 舞蹈毕竞是舞台艺术、优秀的作品也离不开优秀的演员，因此现 有技术性课程设置，不足以满足表演型人才培养的需要，也未能与 编导人才培养形成互补。 由于编导人才的显现周期较长，“塔尖”型编导人才在学恔学习 阶段较难有其大的作为，只属于 “小荷才露尖尖角” ，还需经历 个较长的社会编创实践的磨炼才会显现。学校阶段要推出专业拔尖 人才，我们的目光还需作微调。 职业选择分析： 从个人实际出发，我对演员、舞蹈编导和舞蹈教师都比较感兴趣， 不过我个人更倾向于舞蹈编导。目前舞蹈编导比较吃香，也应算 上高薪职业吧。相较于其他舞蹈职业，编导具有更高的赢利率和赢 利潜质，竞争优势更为突出。在北京举行的第八届全国”桃李杯”舞 蹈比赛中获悉，这次的参赛剧目除了芭蓄部分之外，全部要求是两 年之内的原创新作，而编这样 一段舞蹈得到的报酬，最高达 1分钟 1万多元。首先是国内优秀舞路编导的数量不多，所以〞物以稀为贵 老板。 好编导的舞蹈作品不仅要有艺术性，也要有商业性，观众爱看了， 有了市场，花再高的编导费用也会有回报。 当下，从事这方面工作的专业舞者并不多，在这资源匮之的市场， 异军突起的舞蹈编导绝对是前路璀璨。从我的专业和个人特质来看 舞蹈编导无疑是我比较擅长的，且又有广阔的发展前景。所以，编 导的出路比较可观。 未来三学年的行动计划： 第一、学业方面 大二 (1)构建合理的知识结构，并参与一些社会实践，如“三下乡 等活动． (2)拼了命也要把英语四级过了，争取一次性通过。这学期实在 过不了，下学期再给最多一次机会，当然这不绝对不优先考应。 (3）尝试着考计算机二级。 一级证书有了，但那是将来地球大学 生都会有的证书，摆出来会让人笑掉大牙的，它基本上没什么用处 可言。“物以稀为贵”，考计算机二级是形势所迫、势在必行，即 使过不了也要考。据前人(学长学姐)所述，没考和没过并不能划等 号，没报名参加考试就有了不去学习的借口，让自己变得懒惰、无 所事事，处于零成功阶段，而参加考了没过效果是不一样的，虽然 不能把梦想中的证书握在手中，但在用心去学习的过程中自己的能 力己经得到很大的提高。证书和能力如果我不能兼得，那么我认为 自己会选择后者，因为它具有长远的利益。考计算机二级，我的原 则是重在参与• 大三：将精力放在专业课程的学习。实行证书大攻破。到那个时 候已经没有太多课程了，可以准备考一些相关的证书，但是千万杜 绝盲目考证，要积极咨询就业方面较有经验的专家、老师，获取对 自己最有效的信息，然后对症下药。 老板。 八四：出州进八头小 权，手水合1甘忌回拍粉歼岶网于以疋我 师的单位，并在面试成功后好好实习一段时间，这样我的努力就算 达到了目的，也为毕业后四处奔波找工作省下心。后期，准备毕业 论文，参加毕业论文答辩，最终能顺利毕业。 第二、为人处世方面 (1)改掉自己偶尔性情急躁的坏毛病，千万不和同学发生冲突。 (2）尊重身边的每一个人，不管他（她)有着什么样的性格，学习 优秀的人，感化恶搞的人，用一颗真诚的心去对待他们，不去争名 利，不计较利益，做一位合格的中国公民，为和谐社会的构建做自 己力所能及的。 (3）抓住每 - 个锻炼自己的机会，这样的机会不是每个人都有． 全力以赴地完成在班级和学院的本职工作，为集体做一些力所能及 的事，为劳累了多年的老师们哪怕减轻一点点负担也好。干出一点 成绩，不一定非要得到他人的肯定，重要是给自己找- 一个相信自己 的理由。 第三、生活方面 (1） 篮球是我的好伙伴，那些和我一起打篮球的伙伴更是我的好 伙伴，我喜欢他们的大气，喜欢和他们呆在一起的感觉。所以，每 周至少打一次篮球，这是必须的，劳逸结合，和篮球好友们联络联 络感情，调节身心健康。 2）多和家人和同学联络，告诉他们我的快乐和不安， 一路走来 是他们支撑着我克服了重重困难。尤其是上了年纪的父母，他们操 芳一辈子也许最想要的只是我的- 一个消息- 一个平安而己，所以我绝 对不能让他们失望，他们幸福了我才能真正的心安理得。 结语： 职业生涯规划不是纸上谈兵，否则只会是空中楼阁。我会努力在 大学期间学到更多的知识来丰富自己。我相信只要我不随意放松自 己，严格要求自己，我一定可以在不久的将来找到自己的立足点 并继续努力下去！ 更多151条 

这个写的方面有很多，，来我有写好的 亲