2000字课程论文

一般素质课课程论文要3000字到5000字；课程小论文1000-2000字；毛概这类课程论文看具体是什么作业，一般不会少于3000字；毕业设计论文不看字数，看页数，加上图片50页以上吧

人生最美是真情，有爱相伴的心路历程摘要：人是有感情的，每个人的一生注定与各种情感相伴：亲情是根基，呵护我们成长，友情是发展，伴随我们前行，爱情是归宿，容纳我们的一切……关于这些感情，下面是我的经历和在今天的一些不成熟的看法……关键字：亲情，友情，爱情，父母，朋友，恋人，成长。一、亲情我想，在人的一生中，最实实在在的感情莫过于亲情。亲情是一切感情的基础，是种子，它让人体验爱，懂得爱，学会爱。在我的家里，母爱无比温暖，父爱无声（一山二虎之间没什么话可说）。有亲情的地方，是家。家的角色，随着我们年龄的增长也在不断转换。当我们娇嫩弱小的时候，家是依赖和安全的保障。父母送我们上学，接我们下学；下雨时给我们送来雨伞和衣物，甚至天骤热时来送水；早上叫我们起床，三餐给我们准备好，晚上给盖上被踢掉了的被子；躺下后给讲故事、扇扇子直到我们熟睡着；生病了带着去医院，哄我们吃药，打针输液时给我们安慰；吃饭少了劝我们多吃点；带着我们去商场买新衣服和鞋子；看见有什么好吃的好玩的，回来时给我们带一个；嫌我们看电视太多太近，怕坏了眼睛；反复督促我们先做完作业再去玩；出门前给我们装上零花钱；专门做一些我们爱吃的饭菜；把肉和蛋夹到我们碗里；说是给每人蒸一颗鸡蛋最后却总是多给我们一个……当我们长大，家是休息的地方，安放我们疲惫的心，安慰我们的委屈，给我们鼓励，为我们的大小成就而自豪。在外求学，不多在家。父母嘘寒问暖的电话便是世间最亲切而珍贵的牵挂。“钱还够吗，想要什么就买吧，别委屈自己” ；假期在家，当我们习惯性早起，他们却说再睡会儿吧，再睡会儿吧；说说想吃什么，（让你）妈给你做；经常自豪地向他们的朋友们说“我这孩子爱运动” ；尽最大可能满足我们的“想要进步”……二、友情友情是宽广的，那是相当重要。朋友是友情的载体，茫茫人海中相逢，接而相识，相知，这就是友情的最微妙之处。友情，有时是偶然的，一不留神还未看清对方便擦肩而过了，我们称之为“缘分”。小时候，一起玩泥巴的小伙伴便是最好的朋友。童年时的快乐便全是发生在一起嬉笑打闹的活动中了。那时候真实而单纯，乐了就笑，委屈了就哭，生气了就打架，扭打在土里，骑到他身上，直到对方认服为止，打不过就哭着泪流满面告诉妈妈。打完也就过去了，又和好如初，不会把愤怒积攒在心里。“物以类聚，人以群分。”长大后，朋友是与我们志趣相投的人。在身边的，我们一起生活，一起学习，一起进步，互相帮助，一起疯一起闹，有时也一起小小地“堕落”一下（读者可自由想象）。在远方的，我们彼此保持问候，现如今，网络是我们“把酒言欢”的场所，代替了书信成为我们的交流方式。朋友中最亲密的是知己。得一知己足矣，却，也难矣。幸运的，我还是有一些朋友的。记得与小时候的伙伴们，大家从小就野，活泼得不行，一起练习倒立，一起练习爬树，看谁跑得快，看谁蹦得高，看谁跳得远，看谁翻跟头好看又快，看谁写的字漂亮，看谁口哨吹得响，看谁最先背过课文，看谁嗓门大，甚至，成绩也来拿来比，那是相当奋进啊。高中开始住校，一群陌生的人集合在一个班，由陌生到熟悉，择善者而亲近结交。那时候好打乒乓球，乒坛好啊，每周六下午，是爱好者玩得最爽的时候，互相切磋，赢了高兴，输了也不服气，下回再见分晓。2007年开始大学生活。认识到更多的朋友。我们班有运城人，晋城人，太原人，大同人，忻州人，吕梁人，长治人，临汾人，还有外省的朋友，秦皇岛人，唐山人，辽宁锦州人，沈阳人，山东人。2007年开始迷恋毽球运动，朋友圈开始突破自己的年龄层，打入70后的圈子。大家彼此热爱运动，喜欢踢毽儿，三年来不断地在一起锻炼，所以现在也算熟悉了。他（她）们30多岁，成熟，有自己的事业，有积蓄，有自己的想法和态度，有自己的女（男）人和孩子，懂得幽默和生活。与在学校的朋友们很不一样，别有一番乐趣，我受益匪浅。目前感觉，还是学校里的友谊最值得珍惜和抓住。“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。”司马迁如是说。学校里的友情，最纯真，最质朴。大家都没有什么坏的想法，也不会“暗害”“利用”“勾结”“贪污”“腐败”“找茬”“挑衅”“偷盗”。对待这些朋友，要大方，要宽容，要拿自己积极的、优秀的一面去影响对方，一起前行，互相进步。临近毕业，更加希望时间能稍微走得慢一点儿，好让我能跟这些无邪的年轻人们再好好地处一处。可惜，时间没有制动，不会刹车，也不能保存——以便在没有时间的时候，从存储器里拿出来一用。好在，离毕业，还有整整一年。三、爱情爱情是崇高的。两个人由陌生到偶遇相逢，再到相识，相知，相恋，这是一个多么伟大的过程啊！爱情使两个原本陌路的人水火交融，彼此坦荡面对。我们可以说，爱情是神奇的。现在的我孑然一身，自由自在，但仔细回忆，仿佛还是有过所谓“爱情”之经历的。那一年十八岁，也或许十七岁，现在开始讲故事，那一段还算甜蜜的从没讲过的爱情故事。那是一种美妙的无法言喻的感觉，我开始喜欢文字，喜欢写纸条，反复修改直到满意后托“信使”（我买了雪糕才得以“收买”的）拿给她看。我知道，拿到以及看完纸条后的她是开心的，我愿意令她开心。你来我往，一直通着信件，尽管，只有半个教室的距离。那时候我们的课本，都被彼此乱写乱画得不成样子，每幅插图都有被对方写的标注，比如物理书上有一个宇宙飞船，她在下面写道：“猪头，飞船是我们的交通工具，你是船长，我要你带我去外太空摘星星和约会。”以此类推。有一天老师发现了我的书，从头翻到尾，又是摇头又是坏笑又是欣喜的样子，总之很复杂的表情，问我那都是谁涂的，我指了她——小时候我一直最怕老师。不知道那算不算“出卖”。庆幸，老师没有追究我们的“涂画门”事件（这里作褒义）。好像也没有什么好追究的，那是我们自己的事情。过了很久，有半年吧。“猪头，我喜欢你！”“嗯，收到。我也是~嘻嘻~”“哈哈！那么，猪头，你以后就是我女朋友了吧！”“哼！想得美！我才不做你女朋友呢！猪头，你当我男朋友就行了~哈哈！”“死猪头，现在我们谈论的是感情，别嘻嘻哈哈的！严肃点！”“死猪头，你再敢这样对女朋友凶！”“嘿嘿，不敢了。你答应是我女朋友啦~”“想得美！我才没答应呢~”……有一天散步，我们牵了手，那一瞬间，多么紧张与美妙，就那样一起牵着手往前走，没有说话，故作镇定，走着，走着，走了好长的路。从此，我们默默地互相关心，有时候会约个会，当然，请不要瞎想，那时候单纯着呢，聊聊天，说说笑笑也就各回各家了。考前紧张，她会买水果和一些下火的药给我。生病了她会很担心，当然，角色换过来的话，我也是。复习阶段，我们互相催促做题，下了学互相说一些鼓励对方坚持下去的话。那时候也开始注重形象，头发一天洗一次，出门必整理发型，鞋刷得白白的，总之，挺臭美的。那场感情，没有影响学习，相反，还有积极作用。这就是初恋经历的开端，因篇幅限制，后续内容就不讲了。到了大学，恋爱主要分以下几种：1、高中就好了的，一起报了这学校，一起考上；2、以前就已经是朋友，又考到一个学校，表白然后成为恋人；3、异地恋，没考到一个学校，但坚持着爱情；4、到了大学后，空虚寂寞，看谁都像是自己的她（他），谁跟我近我就想跟她（他）好；5、确实是对上了眼儿的。……我恭喜第一种，祝愿他们坚持不变心；祝福第二种，广阔的缘分天空下，你们终于看到了对方；我最佩服，最想祝福第三种，你们的爱情，天地为鉴；第四种，祝他们不再空虚，玩得开心，但愿能顺顺利利的，别出什么意外；第五种，愿他们能共同进步，哪怕毕业之日便是散会之时，那又如何。字数已够，故事讲完，论文就写到此为止吧。

马克思经济哲学的方法论及其当代意义　　马克思经济哲学的方法论价值，体现为客观性与主体性、科学性与人文性、决定性与选择性、共时性与历史性、实证归纳与理性概括的统一。当代中国的现代化建设，应当吸取马克思这一理论中一切有价值的东西。　　[关键词]：马克思/经济哲学/方法论/当代意义　　哲学的经济学分析和经济学的哲学概括，是马克思理论研究中极其重要的内容，体现出丰富的方法论思想。认真清理和总结这些思想，无论对于我们建构当代中国经济哲学还是分析现实经济问题，都具有重要的理论借鉴意义。　　一、客观性与主体性的统一　　马克思的经济哲学既非单纯经济学也非纯粹哲学，而是在融合两者基础上形成的一种新质科学。这种“新质”，就在于它打破了当时的一些哲学家和经济学家考察经济问题的方法：或者从主观概念、理性原则出发剪裁、套用客观经济现实，否认后者是前者的基础；或者停留和止步于客观经济现象的表层，否认作为主体的人的认识、实践的能动创造性。前者是唯心主义的经济哲学方法，后者是机械唯物主义的经济哲学方法。　　马克思对唯心主义经济哲学思想的批判，在他最初的经济哲学研究成果《哲学的贫困》中就有着充分的体现。他批评蒲鲁东从普遍理性出发建构经济学的哲学体系，把经济范畴视作“不依赖实际关系而自生”[1]的思想，不过是一种先验的唯心主义的经济哲学。而他关于经济学要能够真正揭示现实经济生活的本质和规律，就必须跳出哲学的圈子研究经济现象的思想，则蕴含着从经济现实、物质生产出发的唯物主义经济哲学思想。同时，对庸俗经济学思想的反思，使马克思意识到，经济哲学要走出“在表面的联系内兜圈子”，对“最粗浅的现象作出似是而非的解释”的误区，[2]就必须突破以往的理论，在面对现实的同时发挥主体能动性，冲破思想障碍，敢于进行理论创新。　　集马克思经济哲学思想之大成的《资本论》，既与马克思立足于资本主义经济生活的现实，从现象分析中揭开资本主义社会结构、关系、运行机制乃至整个人类社会历史的“谜底”有关，又与马克思在充分吸取以往和当时的经济学、哲学思维成果基础上，善于走出哲学和经济学各自的理论藩篱，在综合两者的基础上进行理论创新不无联系。正因如此，马克思才最终实现了其哲学与经济学成果——唯物史观与剩余价值论的有机 统一。　　纵观马克思一生的经济哲学研究，他不是躲进书斋给自己设定纯抽象思辨的命题，在主观玄想中构造体系，而是立足经济现实，捕捉时代提出的重大问题；不囿于“现存”和既有的方法、结论，而是让“思想的闪电”在划破理论的迷雾中，揭示现实经济生活的真谛。　　今天，虽然时代的巨变使经济哲学研究无论在形式上还是内容上都与马克思那个时代有了极大差异，但马克思当年从客观性与主体性相统一的角度研究经济哲学的思路和方法，仍能为我们从事当代经济哲学研究提供有益的启迪。在此，不妨借用马克思的一句名言：经济哲学要想成为“自己时代精神的精华”，就必须“不仅从内部即就其内容来说，而且从外部即就其表现来说，都要和自己时代的现实世界接触并相互作用”。[3]同时，要充分发挥主体特有的能动性，破除陈旧的传统观念，解放思想，敢于创新，与时俱进。　　二、科学性与人文性的统一　　科学性与人文性，分别从物与人的角度，体现了人类对世界的两种基本态度和价值取向，前者强调客观性和事实评价，后者强调主体性和人文关怀。马克思经济哲学研究的对象，无疑是“现实的人”[4]。马克思认为，“现实的人”既是“社会关系的总和”，[5]又是能动的、有价值、理想追求的主体。因此，经济哲学要研究“物”，也要研究“人”，应是科学性与人文性的辩证统一。在马克思的经济哲学中，科学性与人文性的这种辩证统一，体现得尤为彻底。　　马克思既反对从所谓“纯粹的客观性”或单纯的技术理性、经济模式出发考察经济现实的做法，认为这种撇开主体的人和缺乏对人的价值需要、利益要求、地位体现、发展愿望的人文关怀的理论，把人降低或等同于“物”和单纯“经济人”；同时，又反对从抽象的人、人性、人道主义出发考察经济现实的做法，认为这种抛弃客观的物和缺乏对客体分析的“人文关怀”，只能使人成为虚假的主体和片面的“道德人”。与资产阶级经济学或哲学不同，马克思经济哲学的独到之处，在于他在揭示资本主义经济结构和人类社会历史的本质时，把它们视为以人的生产实践为基础和中介的合规律的过程，强调无产阶级解放之路的寻求，首先必须深入到客观的经济底层，同时，又关注现实的人尤其是无产阶级的地位、处境、命运和出路，认为自己的理论就是为“倍受压迫”的那个阶级提供解放的精神武器。[6]因此，在马克思的经济哲学中，对“人”的探讨既以对客观事实的科学研究为基础，又以对人的价值追求和发展要求为目的；对“物”的探讨既以人的价值取向为参照，又注重从物的基础、本源角度探究人文关怀的合理性和可能性。　　今天，借鉴马克思科学性与人文性辩证统一的方法建构当代中国经济哲学，有助于我们关注和研究全球化和我国社会主义市场经济中经济增长、转型、变化、发展的现状、历史和未来趋势，立足科学的实证经济学，从人化了的客观世界中认识不以人的意志为转移的自然基质及其本质规律，为理解和满足人的价值需求、人生的现实性、时代的变易性、社会生活的真伪性，以及准确定位与之相应的人格模式，提供客观依据；同时，也关注和研究人在全球化和社会主义市场经济中体现自身价值、发展自己的愿望和要求，善于运用科学的哲学世界观和方法论，研究人的价值要求的客观范围和内在层次，为使人在冷漠、自在的自然物质世界中看到自己的价值，体现生存的意义，感到人生的温暖、美好和崇高提供激情泉源。具体言之，经济哲学要研究宏观的经济增长与人的发展、社会进步三者间的关系，研究微观的诸如经济发展、转型引发的利益与价值、公平与效率等矛盾，以及道德与经济、政治与经济、法律与经济乃至社会心理与经济等等之间的关系问题。　　三、决定性与选择性的统一　　决定性与选择性则侧重于从实践角度表述主客关系。决定性即承认人类社会历史及其经济运动是有自身规律可循的自然历史过程；选择性即承认社会历史及其经济运动又是历史主体的人有目的的活动过程。前者肯定客观世界和其规律的必然性及其对人的制约性，后者肯定主体的人的能动性和创造性，认为作为历史主体的人一身兼任“剧中人物”和“剧作者”双重身份。[7]因此，人类社会历史和经济运动的规律，是通过现实的人的有选择的能动性活动而得以实现的。人的实践是联接两者的中介，正是在实践基础上，两者达到了辩证的统一。经济哲学研究的目的之一，就在于通过对经济现实的理性考察，为发挥人的自主能动性提供理论根据，因此它应当从决定与选择的统一角度，研究作为客体的世界与作为主体的人之间相互作用的辩证关系。这种统一在马克思经济哲学思想中，同样得到了体现。　　在马克思看来，资产阶级经济学家陷入纯实证经济论和蒲鲁东陷入纯思辨的经济论，原因之一就是他们离开历史的主客体关系来考察经济问题，没有看到客观经济规律既是人的能动实践的结果，因而人在它面前并非束手无策；但经济事实作为既定产物又具有客观必然性和制约性，因而人在它面前不能随心所欲。由于不能正确认识经济活动中决定性与选择性的统一关系，导致他们或者陷于机械决定论，视资本主义经济关系为“永恒之手”，完全制约着人的活动；或者陷于唯心能动论，视个体理性、“社会天才”的自由意志为解决经济矛盾的灵丹妙药。与他们不同，马克思一方面认为社会的、历史的物质活动是人类生产实践、经济生活的根本内容，生产力是在人类从事生产的经济活动的历史过程中积累、创造的物质力量，而不是自身无前提的先验假设；同时又认为人类生产实践是主体的人有意识、有目的的活动，生产力是人的实践能力的物化，生产关系是人为适应生产力而创造的结果。这样，马克思通过物质生产实践作为历史的主体与客体的基础和中介，科学地预示了人类社会历史和经济活动，是历史决定论和历史选择论的统一。　　今天，借鉴马克思的上述方法考察当代中国选择社会主义市场经济之路和制订新世纪现代化战略决策，有助于我们走出“超越论”和“循序论”的两极，既立足于“以我们正在做的事情为中心”，研究诸如中国与世界体系的联系与交往中，经济的调整、重组、改革、开放等关系；又充分发挥主体的能动创造性，在历史的决定性与选择性的交错点上“抓住机遇”，切实把我们的事情做好。借鉴马克思的上述方法研究生态和可持续发展等问题，有助于我们走出“人类中心论”或“生态决定论”的两极，进而深入研究诸如经济增长与自然成本和生产效率、人口生产与物质生产，社会发展中的物质生产、人口生产与精神生产，自然发展与社会发展，以及社会生产和再生产与自然可再生性发展等等之间的相互制约关系。　　四、共时性与历时性的统一　　共时性与历时性，是分别从静态与动态、横向与纵向的维度考察社会结构及其形态的视角。前者侧重于以特定社会经济运动的系统以及系统中要素间相互关系为基础，把握社会结构；后者侧重于以社会经济运动的过程以及过程中的矛盾运动发展的规律为基础，把握社会形态。运动通过静止表现出来，相对静止中有永恒的运动。因此，共时性与历时性两者有着辩证统一的关系。　　上述理论在马克思经济哲学中，具体体现为他的“有中介的社会生产体系”[8]观：社会就其静态存在看，是生产力决定生产关系和社会关系；就其动态展开看，是生产力发展改变生产关系及其一切社会关系。生产方式作为生产力与生产关系的中介，既为生产力所决定又决定生产关系，既具生产力功能又具生产关系价值，是共时性与历时性的统一。人类社会特定结构及其整个历史运动，既是一个以生产方式内部各要素相互作用为基础的系统，又是一个由生产方式运动推动的过程。因此，社会结构与社会形态统一的基础，在于社会的生产方式。　　今天，借鉴马克思的上述观点研究中国特色的社会主义，有助于我们既从历史的、现实的国情出发，又把它置于“世界历史”、“全球化”的国际背景中；既从我国特定的经济发展阶段、生产力发展水平出发，又联系人类社会发展的全过程和总趋势，从而既看到生产方式、交换方式因其中介性，可以共存于两种社会制度之间并互通互补，生产的技术层面构成生产方式的基础，经济体系以它为坐标系，经济形态的依次演进从根本上决定所有制形态的一般发展，因而资本主义的生产力、市场经济发展阶段不可超越，中国必须实行经济体制改革，实行市场经济；又看到生产方式、交换方式的中介性必然与一定的经济关系、社会制度结合，生产关系的社会层面决定社会的基本制度，不同的所有制形态可以反映相同的经济形态。因此，资本主义的生产关系和社会制度是可以超越的，中国实行的体制改革和市场经济，应该而且必然是社会主义的。　　五、实证归纳与理性概括的统一　　实证归纳与理性概括的统一，是马克思经济哲学研究中又一基本的方法论思想。它体现为马克思的经济哲学不仅从经济现实出发，在研究经济现实中进行哲理的分析推论，并从中引出世界观、方法论的结论，而不是止步于实证归纳；而且在对经济现象进行哲理的分析与揭示中，融入经济的实证使之有根有据，而不致流于哲理的空洞思辨和抽象演绎。　　还在马克思创立经济哲学之初，他就批判地审视了当时的经济理论，既反对蒲鲁东用先验原则、抽象哲学理念投射经济现实，认为这只能导致“可笑的哲学”；[9]又批评一些资产阶级经济学家停留于纯粹经济事实的肤浅表述和实证归纳，认为其不从经济关系的社会历史性考察、深究经济现象的本质，导致了他们视资本主义生产关系为固定永恒的规律的唯心史观结论。而马克思《资本论》中贯串始终的抽象与具体、逻辑与历史、分析与综合、演绎与归纳的方法，则是他融合经济学实证性与哲学思辨性的结晶。虽然这部研究资本主义的巨著侧重于分析资本主义的经济结构，但这种分析却既因哲学唯物史观的运用而使经济学的实证分析，超越了纯粹的表象描述而具有强烈的理性思辨，又因经济学劳动价值论、剩余价值论的实证而使哲学的逻辑推演，超越了纯思辨的抽象论证而具有透彻的经验说服力，从而使它的价值，远远超过了任何单纯的经济学著作或单纯的哲学著作。纵观马克思的经济哲学思想，其哲学与经济学在相互交融基础上达到了辩证统一。如同劳动、分工、生产力、生产关系既是经济学又是哲学的基本范畴一样，马克思的经济哲学理论在一定意义上，可以说既是社会的、历史的、哲学的经济学，又是经济的社会学、历史学和哲学。　　今天，借鉴马克思的哲学理性思考和经济学实证分析统一的方法研究和建构当代中国经济哲学，必须做到：一方面，在探讨诸如社会主义市场经济、经济全球化等具体问题时，必须运用世界历史理论、社会形态论加以理性抽象而不能止于经济范式、技术模式、操作手段等经济学的表层。另一方面，在深化诸如马克思主义的社会结构论、形态论、本质论、动力论等基本理论时，必须结合和依据世界、中国的社会经济变化现状和趋势，以及新科技革命、信息革命等问题加以经验证明，而不囿于抽象的概念框架和理论体系。更重要的是要在融合两者特征的基础上，创建出既不因满足于繁荣表象而对自身功能产生幻化、又不因囿于空洞思辨而对自身功能产生怀疑的，既适合又能指导社会主义市场经济现实的经济哲学理论。

这个具体不懂金融的应该不会写懂得 国际金融的人士应该才会写两千字 应该不难 对他们来说

这个不是很理解，生命线是手掌那个吗？还是其他比如的意思？？？如果你这边不会的，可以找东莞汇刊文化指导的