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非你莫属88
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xuexue1535

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当杜尚用一个男性的小便池去参加展览并命名其为《泉》的时候,我们发现,艺术形式的审美化正在消灭着艺术与生活的距离,但是艺术的意象的美却距离我们的生活越来越远了。在这个时代,艺术家总是能以新奇的或者我们说是“创新的”概念迅速的成名。安迪•沃霍尔说“每个人都能在15分钟内成名。”于是,绘画不再是高高在上、具有威严性的宗教题材,而是一些生活中的现成品或是看起来庸俗不堪的物品都可以拿来当做题材。安迪用了当红的明星玛丽莲梦露当做他众多系列创作的主题,他用一些时髦、鲜艳的颜色来描绘玛丽莲,而这些艺术也被当做了工业文明社会市侩、轻浮、空虚的心理表现。 所以,我们可以看到现代艺术的题材与形式越来越趋向与日常的生活,很多艺术家不再去花大把的时间去在作品内容的创作当中,而是直接拿来生活中的一个实物或是一个空间,直接进行创作。从这种角度上来看,毫无疑问,近现代的非博物馆艺术是贴近了人们的生活,艺术不再是有阶级有身份的人们消遣时候的玩物,而是每一个大众都能参与其中的活动。而我们这个时代就成了一个约瑟夫•博伊斯口中的:“人人都是艺术家”的时代了。 但是这样做的弊端毫无疑问的是降低了艺术的门槛,一个艺术家的思想与理念完全可以在他的作品里表达。在信息时代里,人们获取信息十分容易,鼠标一点,就可以得到自己想要的信息,而这些轻而易举得到的信息毫无疑问是缺乏一种体验的。所以,现代的艺术家是根本不能表现出古典主义绘画的那些神圣的、纯洁的美。这时,一些想要创造出石破天惊艺术的大众艺术家们就开始了他们的“创新”。而这个时候,他们所表现得,并不是古典主义追求精准造型的自然美,也不是最求纯粹状态的艺术美,他们所追求的正式不断发现自身准确定义的第三领域美。 那么什么是“第三领域的美”?美学家丹托在《美的滥用》中将这种美解释为“通过行为——这些行为的目的是指向美好——而拥有了某些东西。”那么是什么东西呢?他用黑格尔的话说:对于艺术“我们要求…一种生活的质量,而普世价值不存在于形式法则中,也不存在于格言中,而是伴随感觉和感受而给予的一个存在状态“。所以”对于黑格尔而言,艺术只是一个精神的渡筏,我们由此进入了他称为的绝对精神的最高阶段”。“绝对精神的三个阶段,每一个都在第三领域有实践性——那就是实际在过着的人得生活。而每一个实践都和是、人的生活该是什么样子的相联系。”“第三美学领域的东西与人类生活和幸福息息相关。” 所以在这个阶段的艺术,实际上艺术家要表现的已经不是美了,而是一种精神上的体验。我们发现当代艺术的内容表现的越来越个人化、抽象化,没有了艺术家自身的解释我们可能完全会误读这个作品为另外一个含义。而这个时候,艺术家也开始充当着哲学家的角色,他们指引着观众去思考他们作品的内涵。有的艺术家就是在用自己的艺术去反映自己的生活,从而引发观众对这类人群生活的思考。 这些当代艺术家想要表达的正是他们个人化的艺术理念,而我觉得大多数时候这种理念里更多的是一种反抗。他们在利用着观者的各种感官来反映他们对传统艺术的反抗,对一种生活状态的反抗。从这一方面看,观者的感官确实被艺术家全面的解放了。但是,他们用来反抗的手段正是一种刺激感官的方法,而比美更能刺激人感官的毫无疑问的就是一种痛感了。于是他们的艺术手段往往充满了性、暴力等以往艺术未曾涉及的领域。 诚然,他们做到了创新与反抗。但是,他们的艺术给人们带来了什么?除了在一瞬间夹杂着快感的痛感之外,随着时间的流逝,人们还能感到什么?美已经被抛弃了,那种由美带给我们的愉悦感、幸福感都已经被一种刺激的、麻木的、颓废的痛感所取代了。当我们在欣赏一件当代艺术的时候,我们已经感受不到了内心的宁静,当代艺术本身就是用来让人们刺激的。在当今这个人人都渴望成名的社会里,艺术也就像林清玄所说的变成了“爆炒苍蝇头”,观者也在“刺激中麻木”,然后艺术家再寻求“更刺激”。 我并非想要否定全部的当代艺术,只是我们需要思考,在当代艺术离开了物体本身的形状分析,我们将以何种标准去审美?是以艺术家所赋予作品所谓的含义的美么?当艺术表现的目的不再是美的时候,我们又将如何欣赏它们呢?在当代艺术的意象走到了“刺激”的尽头时,又将何去何从呢?
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景德镇瓷器

1)、梁启超美学思想研究系列(1)、《“境界”与“趣味”:王国维、梁启超人生美学旨趣比较》:《学术月刊》2012年8期。(2)、《趣味与情调:梁启超宗白华人生美学情致比较》:《社会科学辑刊》2012年5期。(3)、《梁启超:以趣味超拔人生》:《中国社会科学报》,2011年3月29日。(4)、《梁启超趣味人生思想与人生美学精神》:《社会科学辑刊》,2011年1期。(5)、《梁启超“趣味”美学思想的理论特质及其价值》:《文学评论》,2005年2期。《中国社会科学文摘》,2005年第4期论点摘编。(6)、《“趣味”与“生活的艺术化”——梁启超美论的人生论品格及其对中国现代美学精神的影响》:《社会科学战线》,2009年9期。(7)、《论梁启超美学思想发展分期与演化特征》:《浙江学刊》,2004年5期。《复印报刊资料·美学》,2004年12期。全文转载。(8)、《体系性、变异性、功利性——梁启超美学思想研究中的三个问题》:《杭州师范学院学报》,2003年4期。《报刊复印资料·美学》,2003年9期。全文转载。(9)、《梁启超的“情感说”及其美学理论贡献》:《学术月刊》,2003年10期。《中国美学年鉴》(2003年卷)论文摘要。(10)、《文学革命与梁启超对中国文学审美意识更新的贡献》:《云梦学刊》,2003年3期。《复印报刊资料·中国古近代文学研究》,2003年8期。全文转载。《复印报刊资料·中国现当代文学研究》,2003年7期。部分转载。(11)、《梁启超“三大作家批评”与20世纪中国文论的现代转型》:《文艺理论与批评》,2003年2期。《中国文学年鉴》(2004年卷)论文摘要。(12)、《梁启超小说思想的建构与启迪》:《杭州师院学报》,2001年3期。《复印报刊资料·文艺理论》,2001年12期。全文转载。(13)、《重化合、创新变、扬个性——梁启超美学思想的理论风貌》:《浙江学刊》,2003年2期。《复印报刊资料·文艺理论文摘卡》,2003年4期。摘要转载。(14)、《梁启超美学思想及其价值启思》:《文艺争鸣》,2008年3期。《复印报刊资料·美学》,2008年6期。全文转载。(15)、《梁启超文论创构与当代文论建设》:《广州大学学报》,2006年2期。《复印报刊资料·文艺理论》,2006年10期。全文转载。(16)、《梁启超文艺美学思想及其当代启思》:《美学前沿》(第三辑),2006年1月。(17)、《论梁启超“力”与“移人”范畴的内涵与意义》:《浙江学刊》,2005年3期。(18)、《论梁启超对中国女性文学的贡献》:《文艺理论与批评》,2004年6期。(19)、《梁启超与中国美学的现代转型》:《文艺报》,2004年8月17日。(20)、《中西文化交流与梁启超美学思想的创构》(金雅,郑玉明):《杭州师范大学学报》,2010年1期。2)、文艺学美学基础理论研究系列(1)、《全球化语境与“人生艺术化”理论的当代意义》:《文学评论》,2008年5期。《复印报刊资料·文艺理论》,2009年5期全文转载。《融审美与启蒙为一体的美学意向》,《文艺报》,2008年12月11日《学术新见》。(2)、《审美人格与当代生活》:《光明日报》,2012年12月18日。(3)、《“人生艺术化”与人的和谐生成》:《光明日报》,2009年6月9日。《复印报刊资料·文艺理论》,2009年12期全文转载。《追求艺术的人格和审美地生活》,《文艺报》2009年9月3日《学术新见》。(4)、《“人生艺术化”:学术路径与理论启思》:《中山大学学报》,2013年2期。《新华文摘》2013年10期论点摘编。(5)、《人生论美学的价值维度与实践向度》:《学术月刊》,2010年4期。《复印报刊资料·文艺理论》,2010年10期全文转载。(6)、《促进人生艺术化》:《文艺报》,2007年12月18日。(7)、《人生艺术化的中国现代命题及其当代意义》:《文艺争鸣》,2008年1期。(8)、《“人生艺术化”的中国现代命题与“美的规律”的启示》:《天津社会科学》,2009年1期。(9)、《中国现代文论精神之发掘与传承》:《社会科学战线》,2008年5期。(10)、《中国现代美学的精神传统》(金雅,聂振斌):《安徽大学学报》,2009年6期。(11)、《“大词人”与“真感情”——谈〈人间词话〉的人生美学情致》:《浙江社会科学》,2009年3期。(12)、《文学教育及其情感功能》:《文艺报》,2011年6月20日。《复印报刊资料·文艺理论》,2011年12期全文转载。(13)、《关于艺术学理论学科属性与价值维度的思考》:《艺术百家》,2011年6期。(14)、《文化开放与民族承担》:《文艺报》,2011年12月14日。(15)、《论文学功能系统与特质》:《河南师大学报》,2002年6期。《中国文学年鉴》(2003年卷)论文摘要。《人大复印资料·文艺理论文摘卡》,2003年2期。摘要转载。(16)、《文学审美的情感功能》:《江西社会科学》,2003年1期。(17)、《革新与复归:“模仿说”及其在西方文论中的发展》:《浙江社会科学》,1998年4期。(18)、《大众传媒时代的文学变迁及其价值功能再认识》:《杭州师范大学学报》,2007年4期。《复印报刊资料·文艺理论》,2008年4期。全文转载。(19)、《马克思主义与民族文化的建设》:《中外文化与文论》第21辑,四川大学出版社2011年5月。(20)、《为什么重提“人生艺术化”》:《艺术百家》,2012年6期。3)、中国当代女性小说批评与研究系列(1)、《女性命运的文学风标——二十世纪中国文学与女性解放》:《文艺报》,2001年12月15日。《人大复印报刊资料·中国现当代文学研究》,02/2。全文转载。(2)、《阿米哲学与女性命运的反思——评王方晨小说〈毛阿米〉》:《当代文坛》,2001年6期。(3)、《社会转型·爱情文化与女性形象——评何玉茹中篇小说〈素素〉》:《当代文坛》,2002年4期。(4)、《现代女性迷失何方—评〈婚姻相对论〉中的女性形象》:《当代文坛》,2000年1期。(5)、《生命的崇高与纯真的执着—读池莉小说〈云破处〉》:《当代文坛》,2000年3期。

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失忆看星星

当粘贴到这个位置作为答案时,回答也就变成了百度能找出来的,你留下个邮箱,我看时间你写个吧,百度hi我就好 在用户名上右键留言就可以

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宅基腐闹不住

我之前写了一个关于当代艺术认识的文字,希望可以对你有帮助!  中国当代艺术小“拙”  中国当下物质文化的不断丰富,精神文化的极度匮乏,促使了中国当代  艺术的跳跃式发展这种跳跃式的发展极大的刺激了中国当代艺术部落的发  展,出现了当代艺术家的众多云集,艺术上的”开元盛世”这是社会发展的  必然;是艺术本质上走在社会前沿的必然;是文化匮乏下的迫切需要;是  ”天价”绘画市场的催化但朦胧状态下的当代艺术确存在着诸多弊病.关  于当代艺术本人有以下拙见:  一 发展不规范,有恶性发展之趋势,许多艺术家迷失方向  ”天价”当代艺术市场的刺激致使当代艺术家众多云集,其中不乏滥竽  充数之士,当代艺术市场混乱,这种混乱不仅仅体现在价格上的恶意炒作,还  表现在许多艺术家意识上的盲从,许多当代艺术作品片面注重所谓的”创意”  所谓的”独树一帜”内容上苍白空洞,浮于表面,甚至肮脏不堪,毫无艺术性  社会性可言成功者也仅仅是昙花一现  所谓”当代艺术”一是要体现在”当代”上反映当下社会的现状,体现  社会的现实,走在社会的前沿,体现当代艺术哲学之美;反映人类现实生活;  为人类精神生活呐喊―――这是身为当代艺术家的一种历史责任.  所谓”艺术”,作为艺术的本质是美化人类的生存空间.当代艺术家应  该适应当代,学会发现美创造美.使艺术作品不仅仅追寻唯美而且上升到一  定的当下哲学的高度.  二.艺术的民族化尽失,缺乏生命力.  真正的的艺术是根源于自己的民族;根植于自己生存的环境(自然环境,  社会环境)而并非盲从.正如”只有民族的才是世界的”许多”当代艺术家”  并不了解艺术之哲学,不了解自己民族文化.中国必定是一个拥有五千年文  化的文明国度,我们常常会为古人的艺术文化哲学智慧而叹为观之任何一个  细心去认识去了解去感悟她的人,都会被她的艺术魅力所倾倒.身为中国的  艺术家应该了解自己的民族的文化,用自己的”艺术语言”去阐述描绘自己  的民族.  中国现在已经涌现出了众多在国际上顶级的艺术大师无不根植于自己的  民族.如赵无极(法兰西院士)朱德群(法兰西院士)蔡国强(当代世界艺  术家排名前100位)吴冠中(中国的艺术泰斗)他们都是世界当代艺术领  域公认的艺术大师.他们都有留过洋,有的甚至久居国外.但他们的艺术无  不是根植于我们民族的文化艺术土壤.正如吴冠中老先生看到朱德群展览作  品时说道的”乡音未改”对艺术的民族化世界化概括的是如此之精辟.  三当代艺术收藏群体的盲目,缺乏艺术鉴赏力 艺术圈有点象娱乐圈  当代社会经济的繁荣,有势力的艺术收藏群体不断壮大,这对当代艺术的  发展有极大的催化促进作用,但他们大都是金钱有余,鉴赏能力不足,对当代艺  术的鉴赏能力有限大多受一些艺术炒作现象的左右和一些不负责任的”评论  大嘴巴”左右  部分艺术收藏群体收藏艺术品只是为了等待它的升值,以谋求利益,并  非真正关切艺术品本身的艺术价值.  当代艺术圈有点象娱乐圈,大量的包装炒作使一些似是而非的艺术作品在  艺术市场飘荡作品的好坏很大程度上受到包装炒作的影响,许多有志士的当代  艺术家被埋没在没有硝烟的娱乐圈之中  中国当代艺术起步晚,发展周期短.发展上的存在弊端这也是必然现象.  随着当代艺术家们的不断规范,理性的发展,中国当代艺术之路也必然会在世  界上利于颠峰之地.  后记:金融危机来了,这也许是对中国当代艺术的一种洗礼……(09年4月 于兆洋)  祝福中国当代艺术之明天

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