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风晓晓你知晓
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坚强一点Aaron

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(一)美德的弊端 太史公说:“夏朝的政治奉行忠厚,忠厚的弊端,是使百姓粗野缺乏礼节,所以殷朝承续夏政而奉行恭谨恭谨的弊端,是使百姓相信鬼神所以周朝承续殷政而奉行礼仪礼仪的弊端,是使百姓讲究文饰而情薄不诚信,所以解救不诚信的弊端莫若奉行忠厚……” 读了这段,我才发现“忠厚”、“恭敬”、“礼仪”这些传统美德也有弊端: 忠厚的人诚信,却容易莽撞,丧失理智 恭敬的人谦逊,却往往沉默,逆来顺受 讲礼仪的人礼貌,却渐渐虚伪,文过饰非 那讲诚信的人呢?诚信的人真实却不现实哎!竟然得出这样的结论 《史记》读书笔记之二:可爱的孝文帝 《史记》读书笔记之二:可爱的孝文帝 孝文皇帝,是汉高祖刘邦的儿子,汉武帝的爷爷我说他可爱,是因为他本不是“天子”,却作了“天子”,作了“天子”却没有“天子”的“样子” 《史记》之《孝文本纪》我还只看了三分之一,先把我所看了的,他的开明之处列出来,至于他的生平我下次补上: 废除了“连坐”的法律,所谓“连坐”就是一人犯罪全家获罪 废除了“诽谤”和“妖言”的罪名,鼓励臣民“进献善言” 孝文帝是高祖刘邦排行中间的儿子高祖逝世后,吕氏家族的人企图发动叛乱,被朝廷重臣所覆灭最后大臣们谋划召还是代王的刘恒入长安并拥立他为皇帝,也就是后来的孝文帝 孝文帝语录: “刑法竟达到断人肢体、毁坏肌肤、使人终生不能康复,这是多么痛楚而不讲求恩德的作法,这怎么能符合为民父母的主旨呢!应当废除肉刑” “……我听说凡是天下万物若有萌出,没有哪一种会没有死亡的死是天地间的规律,物质的自然属性,有什么值得那么悲哀呢?当今这个时代,世人都喜欢生而厌恶死,厚葬死者以致使生者家业破亡,注重丧事而伤害生计,我很不赞成这样做……应当对天下官吏、平民发布命令,令到以后只用三日为我举行丧礼,全都免除其余的服孝规定不要禁止民间取妻嫁女,举行各种祭祀活动和饮酒食肉凡是应当参加丧礼的人,都不要光着脚……布告天下,是天下人都知晓我的心愿霸陵一带的山水保持它的原貌,不要有所改变后宫中把夫人以下至少使全都遣送回家……” 孝文帝死后,他的儿子,也就是太子刘启即位称为孝景帝 孝景帝在他的诏书中说道:“ ……孝文帝君临天下,疏通关隘桥梁,远近没有区别歧视废除诽谤之罪,取消割毁肢体肌肤的肉刑,赏赐年长的老人,收养抚恤孤独,以次养育众生,他抑减自己的嗜好和私欲,不接受臣子的贡献,不私自谋求利益犯罪人的妻子不受牵连,不妄杀无罪之人取消宫刑,放出后宫的美女,慎重地对待割绝人情伦理及父子相继的事……” 季历果立,是为王季,而昌为文王太伯之饹荆蛮,自号句吴荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯 这一句话中需要作出解释的是,“荆蛮”、“句吴”【索隐】:荆者,楚之旧号,以州而言之曰荆蛮者,闽也南夷之名;蛮亦称越此言自号句吴,吴名起於太伯,明以前未有吴号地在楚越之界,故称荆蛮司马贞的解释很有道理,荆是楚国或是楚地的旧称,是地名蛮也称作闽,是南方各民族的通称,同时蛮也称作越,都是民族的称呼那么“荆蛮”说的是在荆地域内生活的南方越族的一支 “自号句吴”句吴从字面意思来理解应该是国家的名称, 而裴骃【集解】:宋忠曰:“句吴,太伯始所居地名”说明当时句吴是太伯以及他的部族最终定居的地方,后来以句吴这个地方就作为部族发展之后的国家名称到底历史真实是如何的,下面历代史学家为此进行过一番争论 颜师古注汉书,以吴言“句”者,夷语之发声,犹言“於越”耳此言“号句吴”,当如颜解而注引宋忠以为地名者,系本居篇曰“孰哉居蕃离,孰姑徙句吴”,宋氏见史记有“太伯自号句吴”之文,遂弥缝解彼云是太伯始所居地名裴氏引之,恐非其义蕃离既有其地,句吴何总不知真实?吴人不闻别有城邑曾名句吴,则系本之文或难依信吴地记曰:“泰伯居梅里,在阖闾城北五十里许” 如果依照颜师古的解释句吴不是地名,宋忠则从《史记》中得出地名的解释而句吴从历代文献中并无记载,而当时也没有称作句吴的城邑留存那么要探究其真,只有从吴下手,吴从什么时候有了明确的称呼,裴骃【集解】:“吴名起於太伯,明以前未有吴号地在楚越之界,故称荆蛮”太伯以前并没有吴的称号,当时中原华夏族称这里的民族为越、荆、荆蛮、闽等等而当地民族自称句或是其它是不是这样呢,还有待考证 “荆蛮义之,从而归之千馀家,立为吴太伯”司马迁则一句说的是太伯带着部族的老少来到百越民族聚居的地方,定居下来之后得到当地民族的认同,逐步融合,并有大批当地民族的人加入如果按照司马迁的记载千余家,没家三口统计的话,则有三千多人加入了太伯的部落那是什么吸引当地民族的,笔者认为,中原农耕文化是主要的诱因因为太伯时的百越民族还处于原始公社时期,过着简单的渔猎生活,基本的生存都很难满足而这是太伯部落的到来,不仅是大量人口的迁徙,更重要的是中原农耕文化的迁徙和传播为当地带来了先进的生产工具和生产方式,大大提高生产力的水平这才是归之千余家的真正原因 (二)史记》读书笔记《史记》是中国历史上第一部纪传体通史,构建了一套新的史书体制,由西汉时期司马迁撰著此书记事始于传说中的黄帝时期,一直写到汉武帝元狩元年,叙述了中国古代三千年左右的历史全书共一百三十篇,有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传,五十二万六千五百一十五字在现代的中国,《史记》几乎是被视作是一部文学作品在看待后世有许多文学作品借鉴了《史记》的笔法近人梁启超称赞这部巨著是“千古之绝作”鲁迅誉之为“史家之绝唱,无韵之《离骚》”
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阿拉朱旺

众所周知,中国是一个对历史极其重视的国家,历朝历代,当前朝灭亡后,总会有著名学者或官方史学家为前朝书写历史,由此形成一步步伟大的著作。中国最早的史书是《尚书》,而中国最早的国别体史书则是《国语》,下面介绍中国最早的九部史书,按时间排名如下。《尚书》目前已知的古书中,中国第一本历史文献是《尚书》,又被称为《书》或《书经》,这本书通过记言的形式记述了从尧舜禹到夏商周接近两千年的历史,其中笔墨简洁,语句凝练,既是一部历史著作,同时有着极高的文学价值。《春秋》中国古代儒家典籍“六经”之一,也是中国第一部编年体史书和散文集,《春秋》讲述的主要是鲁国的历史。传说这本书是孔子写的,即“文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋”。《春秋》全书用语简洁,成书以来,有很多人都为它做注,以供后人研读。《左传》儒家十三经之一的《左传》,文学性和史学性兼备。相传《左传》这本书是由鲁国史官左丘明写的,其中的事迹和《春秋》大部分内容重叠,但比《春秋》多了十三年。且在《左传》末尾,已经开始描述战国时期的事情了。《战国策》国别体史学著作《战国策》,又被称为《国策》,主要内容包括了西周,东周各诸侯国的历史,其中着重描写了,秦国,齐国,楚国,赵国,魏国等国家的历史。从战国初年到六国被灭,《战国策》一共讲述了240年的历史,整本书共分33卷,由497篇文章组成。相比于其他史学著作,《战国策》倾向于战略方面,一直是历来帝王和军事家的必备书籍。《史记》中国最伟大的史书之一,“前四史”的代表作《史记》,是中国第一本纪传体通史。这本书从三皇五帝时期一直到汉武帝末年,生动详实的讲述了将近三千多年的历史。作为中国最经典的历史书籍,《史记》同时有着很高的文学价值。《汉书》东汉史学家班固所著的《汉书》,又被称为《前汉书》,是中国第一部纪传体断代史。《汉书》主要讲述了西汉王朝由盛到衰的变化,这本书的出色之处在于架构,同时作者班固的文笔使得这本书价值更高,被称为“前四史”之一。《后汉书》魏晋南北朝时期,刘宋王朝的范晔写了一本《后汉书》,主要讲述了从新帝王莽到汉献帝时期的历史变迁,这本书采用了纪传体的架构,因极高的文学价值与《史记》,《汉书》,《三国志》并称“前四史”。《三国志》西晋史学家陈寿撰写的《三国志》,作为一部描写三国时代的断代史,《三国志》在二十四史中的评价极高,与《史记》同级。这本书更奇异的是,没有遵循以往史书的架构,而是采用简略的文笔详实的描述了整个波澜壮阔的三国时代。《资治通鉴》司马光所撰写的《资治通鉴》,本意是通过选取历史上人物故事,来让历代帝王选读,从而规范他们的言行,让他们的帝王术更进一步。《资治通鉴》全书由东周周威烈王时代一直写到了五代后周时期,全书内容丰富,详略得当,有很高的学习价值。

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小雨点Mei

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