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原名：解非，黑龙江省兴安文化研究所副所长、研究员；当代女子智灵性诗歌首倡者暨核心诗人、诗评家，当代女子智灵性诗歌理论研究学会理事长、理论家；当代女作家迟子建作品研究学会理事长。作品散见与国内外报刊杂志，及入选各种国内诗歌作品选，参编主编诗歌作品选二部，诗歌著作四部，学术论著二部。现为《当代女子智灵性诗歌理论研究丛书》主编；《当代女作家迟子建经典作品鉴赏丛书》主编。 1984年：诗歌、散文在国内报刊副刊上发表（大兴安岭日报、黑龙江日报、文艺报等）。 　1985年：峨眉电影制片厂编剧班学习。 　1986年：诗歌、小说、文学评论在国内报刊副刊（大兴安岭日报、黑龙江日报、文艺报等）和杂志上发表（《北极光》《山花》《大众电影》等）同时荣获新星杯、圣陶杯诗歌二、三等奖。1987年：诗歌、小说、文学评论在国内报刊副刊（大兴安岭日报、黑龙江日报、文艺报等）和杂志上发表（《北极光》《海燕文学月刊》《青年文学》等）同时荣获第一、二届春笋杯优秀奖。1988年：随同中国作家采访团（大多数是文艺评论家曾镇南、张炯、张镇、门瑞瑜、朱寨、梁南、彭放、陈永春、芦萍、丁耶、中流、王燕生、李福亮、杜滋龄、王之海、陈有吉……）到大兴安岭5·6火灾后的北三局实地采访，切身感悟：“一个作家应该是人民的作家”。1989年——2006年：谨遵母亲遗嘱而面壁读书，励志做一个优秀的诗学理论家、文学批评家。2006年：除诗歌、文学评论在国内报刊杂志发表外，作品《品味孤独》被中国当代文学馆收藏。2007年：诗歌、文学评论在国内报刊杂志发表（《北方作家》《同谷》《北极光》等），诗歌结集出版。 　2008年：诗歌、文学评论在国内报刊杂志发表（《北方作家》《当代教育创新》《黄河诗报》等）同时，把创作定位在诗歌、诗歌评论方面，于2008年6月10日（纪念与缅怀林徽因女士），由王雪莹、解非首倡当代女性诗歌的写作要以女子的“智”与“灵”来创作出具有诗学品位与美学品位于一体的智灵性诗篇，代表诗人：王雪莹、解非、李轻松、林雪、古筝、蓝蓝、姚园等。2009年：诗歌、诗歌评论在国内报刊杂志发表（《诗选刊》《荷花淀》《满族文学》等）同时，学术论文《以智灵性诗品涤荡当代诗歌界的妖冶之诗风》成为由福建师范大学主办、中国当代文学研究所协办的“21世纪中国现代诗第五届研讨会暨‘现代诗创作研究技法’学术研讨会”上会的交流论文，2010年：诗歌、诗歌评论在国内报刊杂志发表（《国学》《中国科教创新导刊》，以及一些民办刊物等），同时也被选入很多版本由正规出版社结集出版。2011年：主要著书立说，完成了《人，诗意的栖居》（26万字的迟子建的获奖小说《额尔古纳河右岸》评论；《诗话》（26万自的《当代女子智灵性诗歌理论研究丛书》之一）。2012年：诗歌、诗歌评论在国内报刊杂志发表（《中国诗人》《新诗》《大昆仑》等）， 　解 非·女子智灵性诗歌·上卷《白罂粟》、下卷《海洛因》由中国文联出版社出版发行。 解非：乳名为飞儿、痴儿，父亲解忠民，教授、翻译家。1962年毕业于黑龙江大学俄语系，硕士研究生；母亲陈晶系名门之后，1965年毕业于东北师范大学哲学系，中年早逝。 　生于书香世家的解非，一直这样叙述自己的生平：我幸运生于书香世家，可学术无建树，诗歌无所成。一个被誉为诗童而志得意满不知道诗人内蕴品性的人，一个毅然放笔远离文坛谨遵母亲的遗嘱闭门苦读文学理论著作，同时牢记母亲的教诲：“诗人：用最美丽的语言，最干净的心灵，流淌出最真实故事的人是诗人。”的人，仅为一个文艺理论探索的马前卒。 　闭门苦学17年的解非，于2006年重返文学界，正值中国当代诗歌处于死地，当代诗坛弥漫着“当代诗歌死了”这样的论调，直面诗歌界的现实，她惊诧、震惊、愤怒……，曾几何时诗歌到了这样悲惨的地步？处于对诗歌的爱，解非毅然地把自己的研究方向定位在诗歌的研究工作上，从网络诗歌研究入手，品鉴了很多智慧和灵气于一体的当代女诗人的诗歌，于2008年6月10日，解非与著名女诗人王雪莹一起首倡了“女子智灵性诗歌的诗学理念”。成就与荣誉：2008年6月10日（纪念与缅怀林徽因女士），著名诗人王雪莹、诗评家解非一起首倡“女子智灵性诗歌”之诗学理念，当代女性诗歌的写作要以女子的“智”与“灵”来创作出具有美学品位和诗学价值于一体的智灵性诗篇，解非的学术论文《以智灵性诗品涤荡当代诗歌界的妖冶之诗风》成为由福建师范大学主办、中国当代文学研究所协办的“21世纪中国现代诗第五届研讨会暨‘现代诗创作研究技法’学术研讨会”上会的交流论文，此后，女子智灵性诗歌在很多大学的诗歌研究中心被立项研究，在国内成立了“当代女子智灵性诗歌理论研究学会”，解非出任理事长，《女子智灵性诗歌理论研究丛书》正在编撰中。如今“女子智灵性诗歌”被载入“当代诗歌60年大事件”之一，继而成为一个享誉中外诗坛的诗歌流派。 1、《 谈文学批评的感性欣赏与理性批评 》2、《论诗人、诗评家的媚雅与媚俗对诗歌的致命伤》3、《清醒的思辨与直觉的思维所构成的“冷抒情”式艺术个性》4、《以智灵性诗品涤荡当代诗界的妖冶之诗风》5、《试论诗歌以思想与感情之复合成就的意象美》6、《网络诗歌：请不要让垃圾作品窒息了我们的孩子》7、《浅谈21世纪女子智灵性诗歌的构建与发展诗歌》8、《谈诗评家二度创作的本质属性和诗学价值》9、《论60后的归来已成为当代诗坛的中流砥柱》10、《谈诗评家的第一要素是确立自己的角色定位》11、《惟有诗歌可以使世间最美的一切永垂不朽》

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诗词│小康社会即将实现，“小康”一词来源于《诗经》中一首诗好诗就要百回读06-12 08:55关注2020年是不平凡的一年，注定会彪炳史册，成为中国历史上光辉灿烂的一年。因为，今年是我们全面建成小康社会的一年，中国将不会再有贫困人口，这是历史上从未有过的光辉岁月。“小康”这个词我们已经很熟悉，可是我们却很少注意它的来源。“小康”并不是一个新词，它早在两千多年前就存在了。最早出自《诗经大雅》中的篇目《民劳》，全诗如下：民劳民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惛怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏寇虐，无俾正败。戎虽小子，而式弘大。民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。这首诗看起来很长，似乎很难理解，其实不然。《诗经》中的诗有一个鲜明的特点：多重章叠句。所谓重章叠句，就是各个章节句法基本相同，只在固定位置改变几个字，反复吟唱。如《子衿》这首诗，第一章“青青子衿，悠悠我心。”第二章是“青青子佩，悠悠我思。”将“子衿”改为“子佩”，“我心”改为“我思"。明白了这个特点，再来读《民劳》这首诗就不会再觉得困难。只要明白第一章，剩下的自然而然也就都明白了。首先看诗歌的第一章：民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。柔远能迩，以定我王。就是在这一章节中出现了“小康”，也出现了“中国”。“汔”解释为祈求、求得，“康”指安康、安居。第一句就说百姓已经很辛苦了，想要求得短暂的安康。诗歌一开始就说民劳，带有一丝凄楚，说明当时百姓生活困苦，生活不宁。面对此种状况，第二句开始往下提出了改善民不聊生状况的措施。惠此中国，以绥四方。"中国“并不是今天意义的中国，它又称“王几”，是周王朝直接统治的地方，是相对于四方诸侯国而言的。《毛诗序》记载《民劳》是“召穆公刺厉王也”，厉王是周厉王，当时的周天子。所以由内而外治理天下，先要从国都“中国”开始，先对王几百姓施加恩惠，安抚国中百姓，然后再使四方诸侯安定。接下来的几句就是治理的具体措施了。无纵诡随，以谨无良。式遏寇虐，憯不畏明。不要放纵诡诈欺的行为，谨慎提防小人行为不良。强势地制止残暴掠夺，就不怕坏人手段高明。这些措施概括起来就是"远小人"。做到以上几种措施，最后一句柔远能迩，以定我王。就是结果：远近的人都会爱抚天子，安定国家，保卫我王。接下来的几章结构相同，只有个别字改变，笔者不在赘述。小康是古人一种美好的社会理想：国泰民安，国强民富，百姓安居乐业、殷实富裕。我们何其有幸，生活在这样和平安定且富足的时代，过着古人最期盼的生活。《诗经》以外，《礼记》中也有关于”小康“的论述，笔者为大家整理了原文，有兴趣者可以自己阅读理解。「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以身体，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以着其义，以考共信，着有过，刑仁，讲让，示民有常。如有不由此者，在埶者去，众以为殃。是谓『小康』。」