李白诗词论文选题背景和意义

古代文学方向 1 中学语文的古诗文教学（可选择某一角度） 2 中学语文中唐诗作品教学研究（可具体到某一作品） 3 中学语文中宋词作品教学研究（可具体到某一作品） 4 中学语文中元代散曲作品教学研究（可具体到某一作品） 5 中学语文中古代小说作品教学研究（可具体到某一作品） 6 陶渊明田园诗与辞赋比较研究 7 陶渊明田园诗与散文比较研究 8 谢灵运、谢朓山水诗比较研究 9 二谢山水诗异同论 10 南北朝乐府民歌中情歌比较研究 11 柳宗元山水游记在中国当代散文发展史上的独特地位 12 唐诗中“月”意象丰富内涵析论 13 宋词中“月”意象丰富内涵简析 14 女性笔下的李清照爱情词独特风采论略 15 李煜、李清照独特生活经历与词创作比较研究 16 李清照词中“愁”意象探幽 17 宋词对当代流行的通俗歌曲的影响 18 宋词中的“梦、泪、愁、醉”意象的独特表现 19 《三国演义》战争描写系列研究（可选择某一角度） 20 《三国演义》中的“火攻”特色论 21 《三国演义》中的“水战”特色论 22 《三国演义》中“射战”的不同写法 23 《三国演义》中“夜战”特色论 24 《三国演义》中“偷袭伏击战”的出色描写 25 《三国演义》“名将”比较研究（可选一个角度） 26 《三国演义》“名将”综合研究 27 《三国演义》“名将”系列研究（可任选一人） 28 《三国演义》“谋士”综合研究 29 《三国演义》“谋士”比较研究 30 《三国演义》“谋士”系列研究（可任选一人） 31 《水浒传》英雄人物系列研究（可任选一人） 32 《红楼梦》人物系列研究（可任选一人） 33 林黛玉形象的艺术感悟 34 黛玉、宝钗比较研究（可选一个角度） 35 晴雯、袭人比较研究（可选一个角度） 36 《红楼梦》饮食文化研究（可选一个角度） 37 《红楼梦》园林文化研究（可选一个角度） 38 贾宝玉形象的艺术感悟 39 大观园环境描写对人物形象塑造的作用 40 《红楼梦》人物形象塑造的独特手法 41 略论“初唐四杰”对唐诗发展的贡献 42 略论孟浩然山水田园诗质朴简淡的艺术特征 43 王维“诗中有画”特色浅谈 44 简论高岑边塞诗的同中之异 45 岑参边塞诗“好奇”特色浅议 46 王昌龄七绝诗简论 47 略论李白诗歌浓郁的主观色彩 48 杜甫“沉郁顿挫”诗风浅论 49 略论杜甫对诗歌语言的锤炼 50 刘长卿五言诗艺术特色浅论 51 韦应物诗歌风格论 52 韩孟诗派特色论 53 “郊寒岛瘦”论略 54 略论白居易讽喻诗“一悲吟一事”的鲜明主旨 55 《长恨歌》主题的矛盾性 56 略论《琵琶行》的音乐描写特色 57 刘禹锡怀古诗简论 58 柳宗元山水诗论略 59 李贺瑰丽冷艳诗境浅论 60 杜牧李商隐咏史诗比较论 61 李商隐爱情诗特色论 62 略论韩愈对唐代古文运动的杰出贡献 63 略论柳宗元寓言散文的独创性 64 《柳毅传》艺术特色浅论 65 略论花间词派在词史上的重要地位 66 略论温、韦词的同中之异 67 李煜独特生活经历对词创作的影响 68 李煜后期词的悲剧美 69 李煜词艺术成就评说 70 略论柳永慢词的艺术特征 71 略论柳永对宋词发展的杰出贡献 72 略论苏轼对宋词发展的贡献 73 苏轼豪放词的艺术特征论略 74 苏轼婉约词的艺术风貌浅论 75 秦观“情韵兼胜”的婉约风格论略 76 南渡前后不同的生活境遇对李清照词的影响 77 李清照词婉约清新的艺术特色浅论 78 辛弃疾豪放词的独特艺术性 79 辛弃疾词的悲剧美 80 辛弃疾婉约词特色概观 81 苏辛豪放词风格比较论 82 姜夔词清空骚雅特色论略 83 略论陈子昂在诗歌理论上对唐诗发展的贡献 84 王勃是个论略 85 略论李白诗歌强烈的生命意识 86 简论王维诗歌的丰富内涵 87 浅论李白对壮丽山河的歌咏 88 李杜深厚友谊论略 89 中唐山水田园诗的特征论略 90 中唐边塞诗特征论略 91 刘长卿山水诗浅论 92 韦应物山水诗浅论 93 白居易诗歌理论对新乐府运动的指导意义 94 论刘禹锡乐府诗浓郁的名额特色 95 李贺诗歌思想内容论略 96 杜牧咏史诗浅论 97 李贺浪漫主义诗风浅说 98 李商隐咏史诗简说 99 李煜前后期词比较论 100 李煜生活经历的巨大发差对其词创作的影响 101 欧阳修词浅论 102 略论柳永对北宋都市生活的描绘 103 柳永“羁旅行役”词浅论 104 柳永词对歌女生活描写浅议 105 略论苏轼婉约词的思想内容 106 苏轼中秋词论略 107 苏轼悼亡词论略 108 李清照独特生活经历对其词创作的影响 109 李清照前后期生活巨变对其词创作的影响 110 李清照诗歌与词作的不同特色论 111 辛弃疾豪放词的独特艺术魅力 112 辛弃疾婉约词风格论略 113 “辛派词人”纵横谈 114 姜夔词艺术风格论略 115 柳宗元传记文论略 116 韩愈传记文的艺术特征 117 欧阳修山水游记浅论 118 论苏轼散文哲理性与诗画美的统一 119 黄庭坚是个独特艺术性浅论 120 陆游诗歌的爱国主义思想 121 略论陆游诗歌对农村生活的深入描写 122 “诚斋体”独特魅力论略 123 关汉卿悲剧艺术魅力探胜 124 《西厢记》“诗剧”特色浅论 125 白朴杂剧风格浅论 126 《赵氏孤儿》悲剧艺术浅论 127 《三国演义》战争描写的高度艺术技巧（可任选一个角度） 128 《西游记》神话与现实相结合的手法论略 129 北朝文学南北观念的嬗变研究 130 东晋佛教思想与文学关系研究 131 鲍照五言诗研究 132 《颜氏家训》中的人物研究 133 唐代妇女爱情诗研究 134 宋代诗词词话比较研究 135 文言小说与白话小说叙事方法研究 136 汉魏诗歌与太康诗歌风格变化原因研究 137 曹操散文风格研究 138 骈文的兴起与盛行原因研究 139 魏晋南北朝抒情小赋特点研究 140 宫体诗艺术价值研究 141 玄言诗价值所在研究 142 明代民歌特点研究 143 南北朝民歌风格比较研究 144 从《儒林外史》看今天的素质教育 145 明代短篇小说中市民意识研究 146 论苏轼词与中国传统文化的关系 147 论苏轼词的文化意蕴 148 论陆机的拟古诗 149 论中国古典诗词中的流水意象 150 论中国古典诗词中的月亮意象 151 论李清照词的文化意蕴 152 女娲神话与远古生殖崇拜 153 论古诗十九首中的生命意识 154 论魏晋音乐赋对唐代音乐诗的影响 155 论潘岳的人品和诗品 156 论潘岳的悼亡诗赋 157 从弥衡的《鹦鹉赋》看魏晋人的英雄情结 158 论《世说新语》的人物塑造方法 159 论魏晋志怪小说中的借尸还魂母题 160 论陶渊明诗歌在唐宋的接受和传播 161 从《世说新语》看魏晋人的情感观念 162 论魏晋六朝的狐精故事 163 论六朝狐精故事对《聊斋志异》的影响 164 论宫体诗和宫体赋的离合 165 浅论“千手观音” 166 论魏晋人的和谐观 167 论《汉书·艺文志》对刘勰小说观的影响 168 中国的“情人节”是七月七吗？ 169 论唐代赋学研究的缺失 170 对刘心武红学研究的反思 171 《西洲曲》考论 172 论六言诗 173 论曹丕诗的艺术特色 174 “易中天品三国”所论问题考 175 论陶渊明田园诗的生态美学意义 176 以暴力为美——《水浒传》的审美误区 177 试论魏晋人的病态审美观 178 从《诗经·蒹葭》看“朦胧美”的特征 179 略论侗族大歌的原生态美学意义 180 论曹丕、曹植文艺思想的异同 181 论萧纲的文学思想 182 从萧纲《孪童》诗看魏晋人的男性审美心态 183 论陶渊明饮酒诗的思想意蕴 184 论陶渊明拟古诗的创新意义 185 论陶渊明饮酒诗中的“酒”意象 186 论古诗十九首中的女性形象 187 论古诗十九首的生命意识 188 论潘岳悼亡诗的真挚情感 189 从《世说新语》看魏晋时期的妇女地位 190 论中国古典诗歌中的“桃花”意象 191 从黛玉葬花来看林黛玉的诗性追求 192 论萧纲的边塞诗 193 《水浒传》是构建和谐社会的一面镜子 194 论贾宝玉初见林黛玉的心理现象 195 试论中国古代神话的艺术特征 196 论《诗经》的现实主义精神 197 论《诗经》中的战争诗 198 论《诗经》中的史诗 199 论《诗经》中的农事诗 200 《氓》、《谷风》的比较研究 201 析《离骚》的思想内容及艺术特色 202 试论《九歌》的艺术特色 203 析《山鬼》中女神的形象 204 试论“楚辞”鲜明的地方特色 205 析《左传》的叙事艺术 206 试论《左传》战争描写的特点 207 试论《战国策》中的策士形象 208 论《论语》的语言艺术 209 论《孟子》的语言艺术 210 试论《庄子》的浪漫主义风格 211 先秦寓言略析 212 试论《古诗十九首》的艺术成就 213 试论汉代乐府民歌的艺术特色 214 《木兰诗》略论 215 《孔雀东南飞》略析 216 析陶渊明的田园诗 217 论杜甫是个的史诗特质 218 论李白山水诗 219 柳宗元山水游记略析 220 唐传奇中霍小玉、李娃、崔莺莺形象之比较 221 论苏轼的婉约词 222 论宋话本中的妇女形象 223 论宋话本中的“公案”小说 224 论关汉卿杂剧中的妇女形象 225 论元杂剧中的“水浒戏” 226 试析《琵琶记》的艺术特色 227 试论《西游记》浪漫主义特色 228 试论《三国演义》中的曹操

李白浪漫主义诗歌及其价值探究 在唐诗及中国文学史的研究中，李白的课题的评论资料和专著的相对匮乏。典型一点的就胡震亨的《李诗通》，杨其贤、萧士赟及王琦三家分别为《李太白全集》做的注本，以及薛仲邕做的《李太白年谱》等，到了近代，也只有郭沫若先生曾系统地研究过。与李白同时代的大诗人杜甫相比，在专著的数量和质量上，可谓“扬杜而抑李”了。其实，更多的研究者却是，隐藏或者回避了更深的内涵和问题不谈，或者只是考证了一下诗的某句出典或者创作的年代，实在是离李白诗歌背后的人性挖掘很远，离浪漫主义精神的根源与神韵更远。 李白是中国这块汉语言文字沃土上滋生的特殊文化现象。其长期存在而且具有恒久的艺术和人性魅力，一定有自己不可复制和逆转的深层次原因。这当然需要我们对李白以及浪漫主义诗歌乃至文学进行本体上的考虑，这种考虑或者应以生命的存在为基础，这就是李白的价值重估的问题，我对李白的认识，在接近的程度上永远不敢说真正理解李白的精神神韵。加上我现在只有20岁的小小年龄，不敢也不可能陷入那细节上的研究，难免有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之感。我在玩味李白作品的时候，始终告诫自己一点：做人要做真诚的人，依照自己的本性，而不是世俗的理念，浪漫只能是以人的生命为主体的浪漫。下面就将自己的三个妄自菲薄的观点和体会谈一谈： 第一， 诗歌与人生合一。 人生应该是诗意的人生。所以浪漫主义诗人始终追思人生的诗意，把人的本真情感纯化，力图把人类从各种“非人化境遇”中拉出来，启迪异化现象日趋严重情况下芸芸众生那沉重的心灵。表现在李白身上，他是一个强烈的“以天下为一己之私”的人。与李白同时代的其它诗人，根本无法将个人的主体意识摆到李白这样的高度上。而其它诗人则是以天下为他人之私或以天下为天下共同之私。李白是皇室宗亲，使他能够摆脱一个穷酸读书人的孜孜以求的“暮登天子堂”的“田舍郎”梦想，他直到四十岁才应诏入朝，不是由于科举，而是玄宗的下诏相请。达芬奇一生最大的预言就是：人类定有飞翼！而且一生在致力研究飞行器。李白则用他的一生告诉我们，他就是人类性灵得以飞升之翼。李白在二十岁时就做《大鹏赋》，在临终前又写了《临路歌》，以及其它一些诗中始终以生有巨大翅膀的大鹏自比，以寄托他那“激三千以崛起，向九万以迅征”之志！他是以道家的天地人合一为目标和准则的，正因为如此，他能展开“无往不到的想象之翼”。正是出于这种心态，足以使他把人的本真情感化，追思人生的诗意而不被异化。 其他诗人则认为天下是皇帝的，自己只不过是天地间的过客，人生旅途看到什么景色就赞美两句，多献媚之词，而少由衷之意，即使偶而言由衷了，也缺乏李白那种以主人翁姿态吟唱出的“天地动、鬼神惊”之语？而李白是主人，他赞美时，自然而且放达，只是由于他发自内心深处的喜欢和钟爱。下面我们就一道去看一看，李白是怎样以整个生命的神奇力量，振动想象之翼飞翔的： 1、从青年起，李白就怀有“济苍生，安社稷”之宏大抱负，并为理想孜孜以求，锲而不舍，希望建立不世之功。他鄙视蓬间雀，没有凡夫俗子那种垂涎欲滴的权利欲，他政治视野开阔，正如大鹏的个性。正如陈胜所说：“燕雀安知鸿鹄之志哉！”但他又不想一步步脚踏实地登上事业的顶峰，却想平交王候，一步凌云。他一生都怀有侥幸成功的心理，一举定邦，一言问鼎，西入长安，从永王嶙以及晚年想当一普通士兵进而建功立业的想法都是这“侥幸心理”的直接反映。这一点，正与大鹏捕捉猎物的方式相似，它在云端远远地看着猎物，一个俯冲便轻而易举地用爪子抓在手里。 2、在处世上，道家的思想支配他，他自由自在，毫无拘检，无为而达。他在茶楼酒肆“天子呼来不上马，自言臣是酒中仙”，他在金銮殿，让高力士为他脱靴，都是这种心态的反映。大鹏在飞翔之中，总是看似漫不经心，自由自在，但自有服不可撼动的活泼与强硬。 3、他以诗人的眼光观察政治人情世态，有时异常敏锐地看出本质的东西。但总的说来，未免失之浪漫。大鹏在云端向下俯啄，不再象在平地上看世界时那样孤立的静止的，不是“只见树木不见森林”，而是在动态中把握，而抛开了颜色、声音、形状的干扰，更能抓住本质。 4、在艺术上，他继承了庄周、屈原以来的优秀浪漫主义传统，以囊括宇宙、席卷八荒的气概，以“惊风雨、泣鬼神”的笔姿表现出恢弘的志气和飘逸的风格。所谓“黄河落尽走东海，万里写入襟怀间”“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”。在李白的《古风》五十九首中的第一首中，有“我志在删述，绝笔于获鳞”的诗句，俨然以新一代知识分子领袖自居。大鹏展翅飞翔眼天低，放眼天下时，飘逸正是大鹏飞翔的神态和风格。 5、李白正是因为以脱离现实的“以天下为一已之私”的想象之翼翱翔时，远离了社会的价值判断，这是造成其人生悲喜剧的主要原因，但同时又给他浪漫主义诗作注入超越时代的魅力。与一般诗人相比，太白诗几乎是用孤傲的自我串连起来的。“羞于世人同”，使他一生“傲岸苦不谐”，这种空前和孤傲包涵着世人对他的无法理解和他无法去理解世人的“双重苦恼”。但他对理想执著追求，对生命的极大热爱使他不肯屈服---“耻与鸡并食，长与凤为群”。杜甫也在诗中提到李白的不被人理解：“冠盖满京华，斯人独憔悴！”“世人皆欲杀，我意独怜才。”大鹏的独与天齐的飞行本能，使他苦恼，但他绝不会轻易放弃。 6、李白能把不被世人理解的悲愤，体现在不入流俗的的气魄和狂歌的坦荡上。在剧烈的站突中，他能把极度的痛苦表现为极度的超脱各非凡的气势上：“庐陵高揖汉天子，何必长街挂颐事玉阶！”“达亦不足贵，穷变不足悲！”“黄金白壁买歌笑，一醉累月轻王候！”“东山高卧时起来，欲苍生未应晚。”大鹏能够在暴风雨中，笔直向上，直冲云宵，以表现自己的生命力，这正是他孤傲冷俊的性格决定的。李白这种精神境界的超越性几乎是唐代乃至后代诗人无法比拟的。这种超越性使他的诗的力度空前，也使人的生命力各个性淋漓尽致展现。从这个意义让讲：李白是一个真正的诗人，一个以生命写诗的人。 诗例1《谢眺楼饯别授书淑云》 弃我去者昨日之日不可留，乱我心者今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对比可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。惧怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁。人生在事不如意，明朝散发弄扁舟。 李白的赠别诗占他诗歌的比便相当大，但可以说每一首赠别诗都不是为了写诗写诗，而是为了表达情感的需要。他的诗句都是从他的肺腑里蹦出来的，跳跃着时代向上的脉搏。赠别诗中，他总是能够排除虚伪的感情各捧场，直抒胸意，痛快淋漓。如《梦游天姥吟留别》《送孟浩然之广陵》等等，不仅没有应酬的痕迹，就是表达上也是感情充沛，妙手偶得，浑然天成。诗人忽喜忽悲，忽喜忽悲，情绪万变意象急剧跳跃。真实反映了一个满腹牢骚别恨的诗人复杂心情，李白之诗能从应酬诗的俗套中跳出来，因为他感情饱满真挚。使形不连而意连有一种合谐和美，所以杜甫评价其“飘然思不群”。 李白是一个能把外物随时随处为我所有、带着强列主观色彩的人，这一特点集中反映在他的“以第一人称为视点”的歌行中。李白这种做法无疑给作品带来了不谐调的成分，或者说紧张感、跳跃感，而李白的不受内心束缚的浪漫主义诗情，只有通过大多数诗人认为“不可做诗的形式”中，才会在物我两忘、天人合一的世界里展翅敖游。 第二，理性不能保证人的判断的正确性。人应以自己内在的的灵性作为外界的依据，以直觉各顿悟有所判断的依据。 李白是一个性灵派的诗人，他带有强烈的主观感受，重直觉。他的感情炽热，发为诗则一种天马行空的轻灵飘逸，以江河般的“恣态奔腾”气势来表现自己浩大不捐的力量；而杜甫则象海边的碓石，在岸边静静地矗立着以一种拙力来表现诗情。德国浪漫主义诗哲的本体论认为：“诗人希望在诗的国度里消除束缚，庸俗各一切对立，达到绝对自由。从而把诗的想像激情和幻想给有限的生命以出神的状态中，把握时间的永恒。”从东、西方关于诗的的本体的不同把握，我们就可以看出一个问题。中国的诗歌创作，对于”志”的要求是很低的，只要是人的某种情感的抒发就可以了。具体地说，以何种形式是五言或七言，全凭诗人自己主观好恶，而实际上大多数诗人都自束手足，不仅格式工整，而且绝不逾平仄半步。至于说在鉴赏者那里所要求的也根本没有提出“出神”的状态各“时间的永恒性”。 从诗的概念的简单分析和比较，我们容易看出，诗的创作在各个时代有些共同特点在人的诗作和修行成佛上，都存在着这样两种方式孰优的争论：是顿悟的，还是渐修的，是要借用直觉直抒胸意和感受，还是借助理性观照勤修苦炼，是做道家的游方圣僧，还是做苦行僧。一者以酒肉穿肠过，一者以恪守五戒十律，问汝今能持否？这种争论，导致了佛教完派的分野，推而广之，在做人和做诗上也有南宗、北宗之分。北宗学问渊综广博，南宗学问清通简要。“北宗人看书如显处观月，南宗人看书如牖中窥日。北宗风格退敛，南宗风格肆纵。北宗重细节，南宗人重大概。”作诗也是如此。李白是一个性灵的诗人，他很崇拜谢灵运，他的心里时常是“空无一物”坦荡的，所以没有任何滞重的东西，他能抓住一刹那的感受，而不拘泥形式地表现内心的“志”这一点上。 在荡漾人类性灵的浪漫主义诗人那里，主体感受已经最大限度地溶在诗中，甚至可以活主体已消失在语言中，同时语言的形式语言的选择已成活主体已成极其次要的问题，只有一种意识上的一种冲动在主体和鉴赏者中间，这种意识就下面第三点中谈及的宇宙意识。 读杜甫的诗和读李白的诗，我总是有二种不同的感觉，那就是杜甫是在静观人生，而李白则是挥霍人生。我们每一读者都是通过每一句单独的感觉与诗人交流的。另外，李和杜的诗有一个区别是，李诗中多采用过去时友人入蜀道还没有发生，李诗已出现了，而且每一读者读过后，好像旅游时结束后的轻松，而杜甫的则是雨已下过后，他与读者说，这雨是怎么下的。前者有畅想时的美感，后者有回忆时的欢欣。 第二， 追求与大自然的神秘契合交感，反对理性使人与自然的分离和对抗。 这一点是李白和所有浪漫主义诗人和文学家共同具备的，那就是他们具有强烈的宇宙意识。 庄周梦见蝴蝶，他分不清到是蝴蝶变成了庄周，还是庄周在梦中变成了蝴蝶。屈原在《天问》中，一连串向天发问，共提出了一百七十多个问题。李白终身以大鹏自比，是他能够象大鹏一样在天空自由自在飞翔，还是大鹏能够像李白一样有放荡不羁的思想？！具有这强烈的宇宙意识的人，是不能为理性而牺牲自己内心的灵性的，他的灵性只能深深地来自于他强大的生龠，来自于他对生命对宇宙的神秘契合的强烈的爱。既然有白天存在，那么一定有黑夜存在，有“熵”存在，使我们的能量凝聚，既然生命是存在的，那么死亡也一定存在，生命是好的，那么死亡也一定是美好的，具有宇宙意识的人，能够超越事物偏执的两端，在两者这上静观两者的兴替变化，所以他进亦忧、退亦忧。李白就是这样一个人，能把生命中的得失、痛苦和欢乐，一起下酒的人，他之所以能做到这一点，是因为他对自己生命的强烈的爱，而这种爱时来源于任何一个自然生命生存的全部认同。整个人类发展史上，人的焦虑，经历了三个阶段：一，是生命本真的焦虑，二，是道德上的焦虑。三，是精神上的焦虑，尼采说过一句话：“上帝死了！”---是他们共同的焦虑之声。具有了强烈宇宙意识的人，他们退了，退到山林做起了隐士，那里不再不会有政治战争的干扰和危胁其生命的存在，但他们为了摆脱精袖的无归依，他们向社会的道德进攻了，以获得人的精神生活的健全，李白是这样做的，庄子，嵇康，陶渊明都莫不如此。 现代派的绘画的最大特点就是追求画的整体效果，它看上去首先是一幅感人的画，然后细看却看只不过是一些色彩的点染和几何图形的罗列。这一点与古典绘画不同，它看上去是一些感人的细节，而后一幅画的意义才脱然而出。这就像李白的诗与杜甫的不同。 下面举一例：《观卢山瀑布》 日照香炉生紫烟 遥看瀑布挂前川 飞流直下三千尺 疑是银河落九天 整首诗没有固定的视点，不是一个“遥”反映出来的。诗人不是通常所说的站在高处，看瀑布的水向下奔泻，也不是仰视瀑布的水直从天上垂下，更不是一个为看瀑布，而找到一个相同高山头平视瀑布流淌的全过程。而是李白自己化做了瀑布的一滴水，在瀑布流下的过程中，恣意奔泻，他感觉到崖石的期待，这滴水不怕身体失重、生命失重的情况下，不管是那块岩在上面跌得粉身碎骨，他期待着这种辉煌。这滴水，用自己势能向下冲，而且越落越快，不可阻挡，这是他整个生命所蕴藏的最后的能量，那一滴水的重量不止是他生命的重量。这时，他不知瀑布是他，还是他是瀑布，天地晕眩了，岩石也模糊了，他也为自己的力量感觉陶醉了，三千里的长度对它来说太长又太短了，他有权利更深体味这种生活。 这首诗是与《卢山谣》先后写的，那时他六十岁，离他生命的终点只差两年。正是在这一意义上讲，李白是浪漫主义诗人，他有与天地合一的宇宙意识，梁实秋先生说过一句话：“一个人如果到了相当年龄，还不失赤子之心，方寸之间诗意盎然，方是诗人。”那银河，那瀑布的水，那崖石，已不再有最初的涵义，而是他浪漫主义诗情的一部分了。下面我谈一谈浪漫主义诗人之死 1老子之死（按一般说法，他不称浪漫主义诗人之列，但他是具有宇宙意识和人类性的人）。他骑着青牛出了函谷关，就消失了。他看到了什么，他为什么而去，我们不得而知。在一个战乱的时代，他抛弃了什么，但他和自己的形体合一，谁也干扰了他的心神，追寻他的大道去了。2庄子之死：林语堂《老子的智慧》中记载：“庄子快死的时候，弟子们商议要厚葬，但庄子说：“我用天地为棺木，日月做壁玉，星辰做葬珠，万物来送葬，这不是很壮的葬礼吗？还有什么可求的呢？”3屈原之死：在端五节投汨罗江而死，他绝不是简单的为楚国而死，他超脱了形体，他是吟唱着《天问》而死的，他是涌颂着《离骚》而死的。任何人拥抱着本真的自己而死的。那死是一种宇宙意识的体验，他的死亡是他生命之后的生命。 4李白之死：投水。他是乘舟大醉后，为捕捉水中的月亮而死的。他是吟着大鹏赋“激三千以崛起，向九万而迅征”而死的，他是和自己心中的月亮一起死的。他投水时，月碎了，他成了水中的月亮，他寻到了月和生命的圆满和光亮。 每一个浪漫诗人都对自己生命赋予最大限度的认同。正是因为他最大的认同了自己的生命，所以他的一切都被他自己的行动赋于了永恒的生命力，连同他的死。每一个浪漫主义诗人之死都是人类灵性的一次极大的尙失，又是人类灵性的一次圆满。这是人类诗化人生历史的一次涅磐。 以上谈了什么是浪漫主义？什么是浪漫主义诗歌和诗人？而真正的成为浪漫主义诗人，首先是又必须浪漫地做人。 浪漫地做人的基础是学会心理状态有一种一成不变的特性，我们不妨称之为稳定性，如果没有外来的信息冲击，那么每个人会依照这种稳定性一如既往地生活下去。他遇到什么人说什么话，他是早晨干什么晚上干什么会有条不紊。但人的心理状态有一种易变性。当外来的信息量很大，他再继续按常规做事已成为不可能，他会寻求一种新的生活方式解放自己的苦闷。这时他对熟悉他的朋友说，会觉得他突变了一个人。而如果他觉察到周围人的因自己的心理状态而导致了对自己不利的看法，他会很犹豫彷徨，恨不得自己马上回到原来做事的方式中去，但这种情况正象“熵”一样有不可逆性，于是他留恋过去，他回忆过去，一直追塑到自己的童年，而否定了现在的一切失败和成功。 而浪漫主义诗人则不同。他们是善于改变自我的心理状态。而且会这种变化而由衷的高兴。他觉得自己又触及到更为崭新的生命内容。他还能保持那颗赤子之心，而不有损自己的灵性。所以他敢于让高力士脱靴，尽管他的同行会认为这是狂妄，认为这样做会导致他行事的不便，而他则一如既往。所以他敢去投水而死去捕捉月亮，他这样做，只是因为他喜欢有世俗所说的那种损失和意义。 确实，“诗言志”在心为心，在心为志，发而为诗。做人就像做诗一样，心里怎样想就怎样做，就是把人生的一切都转化成诗的意境了，行事的效果和其所想之间就达到了合一。不知他是做诗还是在说话，没有了世俗的理念。生命的过程中，每一改变所赋于的浪漫主义诗人感觉抓住了，不再停留在某一种状态了，浪漫主义诗人高兴自己能够适应了所有的状态，而自由自在生活了。人的每一次心理状态改变都可以说是过去的自我的一次死亡，如果你为这种改变而有一种荣誉感，崇高感，你会对自己有一种认同。而别人在一次活动中，打破了你的心理状态，给你一个崭新的思想，如果你有羞耻心恐惧心很焦虑，那你也同样是死亡了一次，如果你战胜了这种感觉，你会和他成为朋友，如果你没有远离这种生活，你会更强地自闭于自我。

浅谈李白诗歌的特点摘要：李白是盛唐文化孕育也来的天才诗人，是中国伟大的浪漫主义诗人，被后人尊称为“诗仙”。他的一生充满了传奇色彩，关于他的身世、行踪和家庭，异说纷纭，他的思想性格更是非常独特，旷世少有。追求功名、漫游山水和求仙学道，伴随了李白的一生，他的思想抱负、生活情趣和性格气质，在他的山水诗歌里得到了不同侧面的表现。他并不是以山水诗闻名，但是他的山水诗却突破了中国传统山水诗的窠臼，充满着雄奇壮美的色彩和磅礴的气势，想象丰富，具有强烈自我表现的主观色彩，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民歌、神话中汲取营养素材，达到了浪漫主义的艺术巅峰，使其诗歌具有“惊风雨“，“泣鬼神”的艺术魅力。李白的诗歌创作，充满了发兴无端的澎湃激情和神奇想象，既有气势浩瀚、变幻莫测的壮观奇景，又有标举风神情韵而自然天成的明丽意境，美不胜收。作为盛唐诗人中艺术个性最鲜明的一位，李白诗歌的艺术成就是复杂的，多方面的。

浅谈李白的诗文风格 孙荣念摘要：我是一名中学教师，由于教学的关系，对古诗词渐渐产生了浓厚的兴趣，尤其对李白的诗更有一种痴迷。本文从李白的生平及思想品格、创作风格、艺术成就及影响三方面进行了浅述：一、 李白的生平。李白是盛唐文化孕育也来的天才诗人，他的一生充满了传奇色彩，关于他的身世、行踪和家庭，异说纷纭，他的思想性格更是非常独特，旷世少有。李白的思想性格。追求功名、漫游山水和求仙学道，伴随了李白的一生，他的思想抱负、生活情趣和性格气质，在这些方面得到了不同侧面的表现。二、 李白的创作风格可以从他的绝句、乐府、歌行三种体裁来体现。其抒情方式最具鲜明的特点，往往是喷发式的，一旦感情兴发就毫无节制的奔涌而出，宛如天际的狂飙和喷溢的火山。三、 在盛唐诗人中，李白是艺术个性最为鲜明的一位，体现在他诗歌创作的各个方面，其艺术成就也是多方面的。关键词：生平 、思想品格 、创作风格 、意象 、影响正文：众所周知，李白是盛唐时期最为著名的诗人。研究李白的创作风格和身世遭遇有助于我们了解盛唐诗歌创作的基本面貌。而在古诗教学中要使学生对离现实语言较远的诗文产生兴趣，对优美的诗句领悟内涵，首先要做的是让学生了解诗人的生平及思想品格，从而领会其创作风格，领悟诗的意境和蕴含的美好思想。基于此，我阅读了李白的诗集和一些相关资料，对李白的创作风格和身世际遇有了一些浅显的认识。一、 李白的生平及思想品格 我觉得，李白的一生由两条主线所贯穿：一是他的仕途生涯，二

李白（701年2月28日—762年），字太白，号青莲居士， 又号“谪仙人”。中国唐朝诗人，有“诗仙”、之称。汉族，祖籍陇西郡成纪县（今甘肃省平凉市静宁县南），出生于蜀郡绵州昌隆县。有《李太白集》传世，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《梁甫吟》、《早发白帝城》等多首。其历史故事有“高力士脱靴子”，“皇帝亲手调制鱼羹”

七绝·望庐山瀑布日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。七绝·早发白帝城朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不尽，轻舟已过万重山。七绝·赠汪伦李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情乐府·静夜思床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。七绝·望天门山天门中断楚江开，碧水东流至此回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。