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《美国大学英语系文学教育模式的一般特点——张爱平教授访谈录》,独著,《外国文学研究》2012年年第5期,被收入《外国文学课程国际化研究论文集》,聂珍钊、杨建主编,华中师范大学出版社,2012年。《加州州立大学奇科分校英语系本科教育情况考察报告》,独著,《外国文学课程国际化研究论文集》,聂珍钊、杨建主编,华中师范大学出版社,2012年。《外国文学课程国际化全国学术研讨会会议综述》,与王树福合著,担任第一作者,《外国文学研究》2011年第3期,被收入《外国文学课程国际化研究论文集》,聂珍钊、杨建主编,华中师范大学出版社,2012年。《前言》,与聂珍钊合著,担任第二作者,被收入《外国文学课程国际化研究论文集》,聂珍钊、杨建主编,华中师范大学出版社,2012年。《“外国文学课程国际化研究”全国学术研讨会大会总结》,独著,被收入《外国文学课程国际化研究论文集》,聂珍钊、杨建主编,华中师范大学出版社,2012年。《“外国文学课程国际化研究”成果总结》,项目组第一执笔人,被收入《外国文学课程国际化研究论文集》,聂珍钊、杨建主编,华中师范大学出版社,2012年。《乔伊斯的文论特点》,独著,《外国文学研究》2010年第5期。《乔伊斯与阿奎那》,独著,《华中学术》第三辑,华中师范大学出版社,2011年。《乔伊斯与巴赫金》,独著,《外国文学研究》2009年第3期。《东方文学学科的东方学渊源初探》,独著,《东方丛刊》2007年第2期。中国人民大学书报资料中心复印报刊资料《文艺理论》2007年第10期全文转载。《乔伊斯论“艺术家”》,独著,《外国文学研究》2007年第6期。《乔伊斯的“经典”观》,独著,《外国文学研究》2006年第6期。《外国文学课程教学方法论》,独著,见《成人高教改革新探》,湖北教育出版社,2005年。《“道”——先秦儒道哲学本体论研究》,独著,《海南师范大学学报》(社会科学版)2005年第3期。《黑格尔自然美论的逻辑悖论》,独著,《湖北师范学院学报》(哲学社会科学版)2005年第2期。《古代希伯来民族的美学思想与艺术表现》,独著,《华中师范大学学报》(人文社会科学版)2005年第1期。被中国人民大学书报资料中心复印报刊资料B7《美学》2005年第5期全文转载。该文内容摘要被《高等学校文科学术文摘》2005年第2期收入“学术专栏介绍”中的“东方美学与东方文化研究”专栏。《<建筑师>中的象征新论》,独著,见《易卜生戏剧的自由观念——中国第三届易卜生国际学术研讨会论文集》(主编:聂珍钊 陈智平),外语教学与研究出版社,2005年。《乔伊斯与易卜生》,独著,《国外文学》2005年第4期。《乔伊斯研究在西方》,独著,《外国文学评论》2005年第3期。《中国乔伊斯研究20年》,独著,《外国文学研究》2005年第2期。《古代希伯来文学的悲喜剧性及民族意识》,独著,《外国文学研究》2004年第6期。《“乡村医生”的反讽艺术》,独著,《外国文学研究》2003年第6期。《诠释犹太文化的美国变迁——评<走向文化诗学——美国犹太小说研究>》,独著,《外国文学研究》2003年第6期。《“东方文学”专家谈》,独著,《外国文学研究》2003年第1期。《试论犹太教圣经<旧约>中的“非圣经化”倾向》,独著,《外国文学评论》2000年第2期。《<尤利西斯>人物原型批评》,独著,《外国文学研究》1996年第4期。
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茶原本不是姓茶,是姓荼、姓槚,是神农尝百草而得之,故先为药用。经过多少人的演化、改进,去粗取精,终于形成了茶。中国唐朝是茶文化的发端,期间不但有陆羽的《茶经》问世和禅宗"吃茶去"公案的诞生,中国茶还漂洋过海到达日本,这也为以后日本茶道的演进和发展奠定了基础。 "茶兴于唐而盛于宋",这种说法可能和风行宋朝的"斗茶"有关,除此之外,在宋徽宗赵佶的《大观茶论》,也记载着宋代对茶之产地、茶季、采茶、蒸压、制造、品质鉴评等发展情况。 在公元4-5世纪,中国茶最早传到了朝鲜(古高丽国)。到了明代嘉靖年间,中国茶文化知识开始在欧洲传播,这在威尼斯作家拉摩晓写就的一本《中国茶摘记》里有详尽的说明。明代万历年间,中国茶开始传入沙俄。明崇祯年间,英国威特斯船长专程率船从中国购买茶叶。到了清代顺治年间,中国茶开始传入到德国。十九世纪末期,中国茶叶、茶树、茶种又先后传入了印度尼西亚、印度、锡兰、乌干达、马来西亚等国……中国古代茶文化之花可谓遍地开放,在世界各地显示出不同的文化风采。于是中国这朵民族文化的奇葩一变成为世界的了,及至今日,这个世界已经变成了没有不饮茶的国家,没有不饮茶的民族"了。 中国茶文化的关键不在于茶叶的本身,而在于茶文化的内涵上。从茶文化的内涵上来看,其"精神"层面上的东西最为重要,它是一种行为文化和心态文化,属于精神文明的范畴,将饮茶与人生处世哲学相结合,上升至哲理高度,"茶是人生"便由此而发,若再品出更深的境界,就成了"吃茶去"公案的禅宗开示以及茶道的精神之源。茶文化由于有了中国儒、释、道思想的加盟,形成了茶礼、茶德、茶道、茶艺等等,这就是中国茶文化的核心部分。但是它又不是完全脱?quot;物质文明"的文化,而是两者相结合。先前,中国老百姓不太注重茶文化,因为每天要饮茶,方知青、红、黄、绿茶之类,这多半是和自己的饮茶习惯有关。但是,真正喜爱和关心茶文化的人,并不注重茶类之分,茶品之分。茶类、茶品他们早已烂熟于心中了。比如龙井、碧螺春、铁观音、君山银针、毛尖、毛峰、云雾等,谁人不知?而是注重着这些茶的"味"外之音--感兴着一种民族的审美趣尚,浸润着一派清雅的文化氛围,涵养着一个廉净的精神境界,充溢着一缕优美茵蕴诗意,提升着一种道德的精神素质。所以我说,茶文化精神层面上的一切是关键。在这一点上,日本的茶道体现的较为深刻。 星换斗移,时移势迁,人们常说的"三十年河东、三十年河西",我认为是适用于宇宙间万事万物,茶文化何能例外!在举世审美价值、审美标准、审美观念剧变的情况下,青年人首当其冲。中国的美食甲天下,然而抵挡不住麦当劳、肯德基等等的冲击,茶不也难逃可口可乐、百事可乐、星巴克咖啡等洋饮料的夹击吗?遑论茶文化!令人难过的是,时下一些"酒文化"、"咖啡文化"、"可乐文化"等这些不在精神文明范畴的亚文化,倒是充塞在各种媒体的时尚版块中大放异彩,真叫人看不懂了。振兴中国茶文化的呼声已经响起了许多年,然而,一直到今天,却收效甚微,有识之士,憬然忧之。我想,现在国内寥寥可数的几本茶刊,如上海的《茶报》杂志、杭州的《茶博览》杂志、广州的《茶文化》杂志等且都是内部刊物,流通范围太小。唯江西的《中国茶文化》号虽为公开发行,但也只能将就在《农业考古》编辑部的名下。这不能不说是中国茶文化刊物的悲哀,但无论怎样讲,这些办刊之人毕竟是弘扬中国茶文化的领头羊,他们真是劳苦功高,让读者能深刻而又具体的感悟中国茶文化的博大精深,茶文化中有许多细致的情况,圈外人是难以知识的,通过这些刊物,大大地开阔了我们的眼界,我想读者对此会十分感激的。 这样能不能就振兴和弘扬中华茶
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写作思路:首先可以开篇点题,直接给出文章的主旨,接着表达自己的想法以及观点,用举例子的方式来进行阐述论证自己的看法,中心要明确等等。一、开设中国传统文化课程的意义古巴比伦、古埃及、古印度和中国是国际上认可度较高的四大文明古国,形成了人类最早时期的文明。追溯中国历史,至今已有5000年文化积淀,文字从甲骨文、金文、小篆、隶书、草书、楷书、行书经过了多种字体的演变,并由此将中国最具代表性的文化传承了下来。作为中华儿女,我们不仅要以中国传统文化引以自豪,而且要从中汲取传统文化精髓和智慧,将中华文化发扬光大。二、中国传统文化课程在汉语言文学专业的地位汉语言文学是一门古老的、综合性的学科,也是文史类和师范类院校必开的一门课程,目的是让广大莘莘学子了解中国优秀的、传统的、悠久的古老文化,将这种文明与思想继承下去,影响更多的人。然而,中国传统文化作为汉语言文学专业的基础课程,广义上来讲,中国的文艺理论和汉语言文学都属于中国传统文化的范畴。各种形态的文学思想皆与中国文化中的儒家、道家、佛教、玄学等古代哲学密不可分,构成了中国最丰富的古代文化组成部分。学习中国传统文化课程有助于帮助学生更全面地了解中国古代整体文化,对学习中国古汉字、音乐、舞蹈、宗教等文化具有一定帮助。三、汉语言文学专业中国传统文化课程的教材建设汉语言文学是我国高校开设最早的课程之一,该专业注重学生文学修养、文学鉴赏、古文阅读等各方面能力的培养,课程的开设与中国社会变革是联系在一起的。随着90年代全民经商大潮的兴起,文坛上百花齐放的局面一去不复返,文学的表现形式越来越少,90后一代更热衷于现代西方文化,普及和推广中国传统文化势在必行。四、汉语言文学专业中国传统文化课程的教学方式探讨中国传统文化课程虽讲述的是古典文化和艺术,着重培养学生的人文素质,但在教学过程中并不影响教师采用高新技术,开展多媒体教学,集文字、图形、视频、声音于一体的方式还原当时历史时期的场景,激发学生对传统文学的兴趣,使学生通过影像更直观地了解中国古代艺术、教育、佛学等文化。除此以外,通过实地考察和开设孔子学院,也能够更好地推广和普及中国几千年的传统文化。汉语言文学是古老而又具有系统性的一门学科,重点是培养学生的人文修养、文学鉴赏、古文阅读等能力,为社会培养出一批通晓中国古今文化的文坛之士。两汉时期的经学、隋唐时期的佛学、宋明时期的理学、清明时期的朴学及近代民主思想等乃是中华传统文化的精髓。通过全面的学习,能够培养学生的人文素质,使学生身为中华儿女感到自豪。新时代的大学生同时肩负着巨大的历史任务,可利用多媒体或互联网工具,将中国悠久且古老的文化传播到世界各地。
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先把定义写上,什么是大众文化大众文化是当代西方社会的一种主要文化形态。它是西方工业化、城市化、市场化发展的结果,是一种商业化、娱乐化、消费化的文化形态。由于大众
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