西游记读书论文

《西游记》和《罗摩延书》 吴晓铃 文学研究 1958．l 期　　悟空姓车不姓孙 布谷 新民晚报1958．6．2　　古典小说戏曲丛考（《吴承恩年谱》、《交游考》、《论著杂事考》） 刘修业 北京作家出版社 1968．5　　玄奘法师二三事 上官红 天津日报 1968．11．16　　中国小说史料（《西游记》部分） 孔另境 中华书局 1969．6　　漫谈《西游记》的主题和孙悟空的形象 李希凡 人民文学 1959．7期　　《西游记》中的金光寺 陈鸣钟 光明日报 1959．12．13　　猪八戒是一个什么样的“典型” 李希凡 新港1959．12　　孙悟空并非光棍汉 山鹰 新民晚报 1960．2．19　　猪八戒的世界观 吴方 辽宁日报1960．3．17　　一个富有现实意义的优秀神话剧——评《孙悟空三打白骨精》 东海 1960．16期　　谈《西游记》浪漫精神的时代特色 李希凡 光明日报 1961．1．1　　校订《西游记•胖姑》折书后 俞平伯 戏剧报1961．1－2期　　孙悟空的神通 林放 新民晚报 1961•2•5　　论《西游记》的浪漫主义 南开大学中文系《西游记》研究小组 光明日报 1961．2．5、12　　漫谈孙悟空和《西游记》的时代特色 袁世硕 山东大学学报1961．1期　　人参果的幻想和现实 劲草 北京晚报 1961•6•14　　孙悟空的性格是怎样的？ （学术动态） 必胜等 羊城晚报1961．6．20　　谈《西游记评话》残文 赵景深 文汇报 1961•7•8　　伟大的学者、旅行家、翻译家玄奘 中国青年报 1961．7• 30　　唐三藏取经 向达 北京日报 1961． 8•24　　唐三藏在尼泊尔 兰雯 新民晚报 196l．10•3　　吴承恩咏杨柳青诗 王树村 天津晚报 1961•11•5　　《西游记》的地方色彩 苏兴 江海学刊 1961．11期　　奇妙的神话世界——谈动画片《大闹天宫》 马克 人民日报1962．5．31　　吴承恩 紫荆 雨花1962． 5期　　关于《西游记》的几个问题 苏兴 文学遗产增刊10辑　　玄奘取经 张习孔 工人日报 1962．7•13　　取得“真经”首在一个“诚”字 戈弩 北京日报1962•8•9　　改编《孙悟空三打白骨精》的体会 王顾明 光明日报 1962．10．16。　　《西游记》的地方色彩 钟凤 天津晚报1963•3．17　　吴承恩和《西游记》 兆明 中华书局 1963．3（ 1981．3第二版）　　从“过火焰山”看吴承恩对情节的处理 陈毓罴 光明日报 1963．5．12、19　　孙悟空为什么用金箍棒 毛瓜 天津晚报1963．6．16　　关于《西游记》中难的性质的分析 李国生 甘肃师范大学学报1963．1期　　吴承恩《禹鼎志》的下落 陈留 新民晚报1963．12．11　　《西游记》《聊斋志异》中宗教迷信、神仙鬼怪思想的批判 刘大、张碧波 哈尔滨师范学院学报1964．2期　　齐天大圣的“家谱” 杨柳岸 羊城晚报1964．7．5　　省图书馆发现一部明刻李卓吾评本《西游记》 河南日报 1964．12．8　　《西游记》小议 陈推之 光明日报1965．12．19　　关于孙悟空反抗的性质和目的 殷光熹 光明日报 1966．4．17　　读《西游记》随笔 何惠云 图书评论1972．8期　　《西游记》评介 顾岱祖 北京大学学报（试刊）1973．1期。　　《三打白骨精》分析 顾岱祖 北京大学学报1973．1期　　论《西游记》 上海师范大学中文系《论<西游记>》写作小组《四部古典小说评论》 人民文学出版社 1973．7　　瓷枕与《西游记》 郁博文 光明日报1973．10．8　　吴承恩和《西游记》 王俊年 北京人民出版社11　　白骨精“斋憎”小议 侯定乾 开封师院学报1975．2期　　吴承恩撰书的《先府宾墓志铭》在准安出土 南波 文物 1975．10期　　今日欢呼孙大圣——读《孙悟空三打白骨精》 周启成 语文战线1976．1期　　关于“火眼金睛”——《孙悟空三打白骨精》教学笔记 章启迪 语文战线 1976．3期　　花果山游记 来俊华 连云港文艺 1977．1期（江苏文艺 1978．1期）　　论孙悟空 朱彤 安徽师大学报1978．1期　　印度史诗《罗摩衍那》 季羡林 世界文学1978．2期　　孙悟空是“新兴市民”的典型形象吗？——与朱彤同志商榷 赵明政 安徽师大学报1978．3期　　孙悟空形象剖析 邢治平 开封师院学报1978．3期　　云台山、吴承恩与《西游记》 李洪甫 徐州师范学院学报 1978．3期（群众论丛1980．1期）　　《孙悟空三打白骨精》浅析 赵星景 语文教学参考初中版（开封师院）1978．3期　　《孙悟空三打白骨精》讲析 霍旭东 甘肃师大学报 1978．3期　　孙悟空形象的阶级属性 简茂森 安徽师大学报1978． 4期　　《孙悟空三打白骨精》的艺术性 埝任 四川师院学报 1978．4期　　孙悟空形象谈略 郝世峰 南开大学学报1978． 4－5期　　孙悟空与印度史诗 顾子欣 人民日报1978．11．13　　试论《西游记》的思想政治倾向 朱式平 山东师院学报 1978．6期　　论孙悟空 刘烈茂 中山大学学报1978．6期　　浙江发现吴承恩书写的两块碑文 人民日报1979．2．6　　十年沉碑重放光彩——长兴县展出吴承恩书写的两块碑文 黄福根、谢文柏 光明日报1979．3．21　　吴承恩书写的扇面 章里 文物1979．3期。　　从孙悟空看《西游记》的思想倾向 苗壮 辽宁师院学报 1979．1期　　孙悟空形象与《西游记》的思想内容 殷彤 吉林大学社会科学论丛（文学） 1集 1979． 1　　追踪《西游记》作者吴承恩南行考察报告 苏兴吉林师大学报1979．1期　　采拓吴承恩书写的碑文散记 高子 书法 1979．4期　　评《西游记》 徐应佩、周溶泉 书评 1979．4期　　无支祈传说考 叶德均 戏曲小说丛考 中华书局 1979．5　　西游记研究的资料 同上　　试论《西游记》的思想倾向 罗东升 华南师院学报 197 9．2期　　孙悟空形象分析中的几个问题 严云受 安徽师大学报 1979．2期　　浅谈《孙悟空三打白骨精》中孙悟空艺术形象的塑造 陈宏遂 教学与进修（南京师院镇江分院） 1979．2期　　长兴县所藏赵孟、吴承恩书写的碑刻 黄福根、谢文柏 文物1979．5期　　论吴承恩的思想 朱彤 学习与探索1979．2期　　悟空可能不姓孙 蒋星煜 随笔1979．1集　　试论猪八戒的形象塑造 刘毓忱、杨志杰 南开大学学报 1979．4期　　《孙悟空三打白骨精》浅析 王志武 中学语文教学参考（陕西师大）1979．8期　　中国神话对后世文学的影响（《西游记》部分） 袁珂 文艺论丛 1979． 7辑　　《罗摩衍那》浅论 季羡林 外国文学评论1辑 外国文学出版社1979．9　　追访吴承恩的踪迹 苏兴 随笔 1979．3集　　《西游记》里的花果山 李洪甫 新华日报1979．12．5　　吴承恩及所写碑文 夏星南 新华日报1979．12．5　　吴承恩《西游记》典型人物论 苏兴 中国古典文学论集（吉林师大社会科学丛书2辑） 吉林师大学报编辑部 1979．12　　《西游记》主题思想的再认识 胡光舟 江汉论坛 1980．1期　　也谈《西游记》的思想倾向——与罗东升同志商榷 朱继琢 华南师院学报 1980．1期　　谈谈《西游记》注释中的问题 娄书武、于蕴生 淮阴师专学报1980．1期　　“大闹天宫”新探 罗宪敏 郴州师专学报1980．1期　　吴承恩对农民起义的态度 陈澉 求是学刊1980．2期　　吴承恩在长兴县书写的两块碑文 夏星 南吉林师大学报 1980． 2期　　从唐玄奘和孙悟空的籍贯问题看淮海民间传说对《西游记》的影响 张传藻、颜景常 淮阴师专学报 1980• 2期　　孙悟空的故乡 夏振亚 文汇报1980•6．28　　试论《西游记》前七回的思想倾向 陈澉 北方论丛 1980．3期　　国内发现明刊李卓吾评《西游记》 蓼南 文学遗产 1980．2期　　《西游记》琐谈 苏兴 文学遗产 1980•3期　　《西游记》外文译本概述 王丽娜 文献4辑　　从儿童喜欢模仿孙悟空想起的 任大星 东海6期　　中国古典文学名著题解（吴承恩《西游记》部分） 聂石樵 中国青年出版社 1980•6　　漫说《孙悟空三打白骨精》的艺术手法 蒋松源 语文教学通讯 1981． 1期　　明刻李卓吾评本《西游记》简介 古丁 今昔谈1981．2期　　孙悟空是进口货吗？ 孙红芮 广州日报1981•2．22谈　　《西游记》中的一种对偶句 张成材 青海师院学报 1981．1期　　孙悟空的血统 蔡国梁 学林漫录2集 中华书局1981．3　　美的历程（第十章第二节“浪漫洪流”） 李泽厚 文物出版社 1981．3　　孙悟空与印度猴王的亲缘关系 朱采荻 文文化娱乐 1981．4期　　吴承恩的一篇佚文——《准安路医学教授古逸先生潘公讳思诚传》 蒋文野、丁乃迟 群众论丛1981．2期　　儿童文学园地开新花——介绍改写本《西游记》 徐宗才 人民日报 1981．5．26　　陆西星、吴承恩事迹补考 [澳大利亚]柳存仁 中华文史论丛 1981．2辑　　中国古典小说讲话（《西游记》部分） 吉林大学中文系编写组吉林人民出版社1981．2　　鲁迅与胡适关于《西游记》的通信及争论 顾农 晋阳学刊 1981． 3期　　谈谈《西游记》的一些问题 严敦易 文献1981．8辑　　孙悟空不是印度侨民——与朱采荻同志商榷 向明 文化娱乐1981．8期　　《西游记》里的神魔问题 高明阁 文学遗产1981．2期　　吴承恩《西游记》第九回问题 苏兴 北方论丛1981•4期　　关于孙悟空“国籍”问题的争论和辨析 刘毓忱 作品与争鸣1981．8期　　浅谈《西游记》的主题思想 佘德余 绍兴师专学报 1981．4期　　吴承恩 江山 湖南日报1981．9．6　　论《西游记》中神佛与妖魔的对立 陈澉 文史哲 1981．5期　　《西游记》的历史背景 刘蕙孙 古典文学论丛2辑 齐鲁书社1981．9　　《西游记》作者之谜的揭晓 柳和城 书林1981．5期　　人物安排与故事情节——从“调芭蕉扇”谈故事情节的构成 罗宪敏 名作欣赏1981．5期　　《西游记》与《罗摩衍那》——读书札记 季羡林 文学遗产 1981．3期　　“孙悟空三打白骨精”故事探源 谭家健 文学遗产 1981．3期　　神魔小说《西游记》的主旨 储大泓 读《中国小说史略》札记（第五章） 上海文艺出版社1981．10　　关于《罗摩衍那》的中国文献及其价值 赵国华 社会科学战线 1981． 4期　　中国文学古籍选介（《西游记》部分） 魏凯、阴通三、石林编著 山西人民出版社1981．12　　说苑珍闻（《西游记》部分） 陈汝衡 上海古籍出版社 1981．12　　评《真假美猴王》 冯立三 光明日报1981．12．10　　喜笑悲歌气傲然——访吴承恩“射阳簃”遗址 秦九凤 文学报1981．1　　2．31　　吴承恩和《西游记》的创作 刘泽球等 江苏教育（中学版） 1981．12期　　吴承恩写《西游记》的故事 姜威等 民间文学1982．2期　　谈谈《李卓吾先生批评西游记》 蓼南 今昔谈1982．2期　　试论《西游记》的思想倾向 刘远达 思想战线1982．1期　　新发现的与吴承恩有关的几块墓志铭考略 刘怀玉 东北师大学报1982．1期　　读《新发现的与吴承恩有关的几块墓志铭考略》 苏兴 同上　　为什么说《西游记》故事是在真人真事的基础上发展起来的 曹础基、陈新璋、罗东升 中国古代文学史问答 广东人民出版社1982．1　　人民群众为什么喜爱孙悟空 同上　　中国古代小说戏曲举要（《西游记》部分） 黎宏基编著 湖南人民出版社1982．2　　《罗摩衍那》在藏族地区的流行和发展 洛珠加措作 曲将才让译 青海日报1982．2．14　　线索错综 对比鲜明——《孙悟空三打白骨精》的艺术性 徐应佩、周溶泉、吴功正 国古典文学名著赏析 山西人民出版社1982．5　　跋吴承恩书《甲午中秋宿金山寺》诗 徐沁君 扬州师院学报 1982．1期　　吴承恩与淮安 陈民牛 新华日报1982．3．28　　猪八戒与孙悟空——谈小说中“灵与肉”的对偶形象 扬江柱 芳草1982．4期　　阶级分析与道德分析——关于评价古典文学作品中艺术形象的标准问题（《西游记》部分） 张春树 社会科学辑刊 1982．2期　　论《西游记》的神奇性 裴树海 雷州师专学报1982．l期　　《大唐西域记》的民间文学价值 刘守华 民间文艺集刊2集 上海文艺出版社 1982．4　　一个并不虔诚的佛教徒——谈孙悟空的形象并和刘远达同志商榷 何思玉 想战线1982．3期　　历史上的玄奘和小说中的唐僧 李遵义、刘明 历史知识 1982．3期　　鲁迅论《西游记》 王永生 天津社会科学1982．3期　　《西游记》研究 袁珂神话论文集 上海古籍出版社 1982．7　　吴承恩与水帘洞 李洪甫 文汇报1982． 7．26　　《西游记》不是“破心中贼”的“政治小说”——云大中文系古典文学研究会讨论综述 曾明 思想战线1982．4期　　三段法——《西游记》的重要表现手法 潘寿全 学术论坛 1982．4期　　略谈吴承恩的文艺思想 钟扬 安徽师大学报1982．3期　　“酌奇而不失其真”——从《西游记》谈到《格列佛游记》 王季深 新民晚报1982．9．13　　论《西游记》的宗教批判 朱彤 北方论丛1982．5期　　无支祁哈努曼孙悟空通考 肖兵 文学评论 1982．5期　　从神魔关系论《西游记》的主题思想 丁黎 学术月刊 1982．9期　　也谈《西游记》中神佛与妖魔的关系——兼答陈澉同志 赵明政文史哲 1982．5期　　我对《西游记》的一些看法 傅继俊 文史哲1982．5期　　《大唐三藏取经诗话》成书时代考辨 李时人、蔡镜浩 徐州师范学院学报1982．3期　　《大唐三藏取经诗话》写作时代蠡测 刘坚 中国语文 1982．5期　　也谈《西游记》中的孙悟空形象——兼评研究《西游记》的方法刘士昀 思想战线1982．5期　　关于《西游记》的思想倾向——与刘远达同志商榷 彭荣生 思想战线1982．5期　　闲话猪八戒 旷源 山茶 1982． 5期　　印度文学在中国 季羡林 中印文化关系史论文集 生活•读书•新知三联书店1982．5　　《西游记》里面的印度成分 同上　　玄奘与《大唐西域记》——校注《大唐西城记》前言 同上　　中国小说史（第三编第七章“《西游记》”） 北京大学中文系 人民文学出版社1978．11　　中国小说史简编（第六章“《西游记》”） 南开大学中文系 人民文学出版社1979．5　　罗摩衍那初探 季羡林 外国文学出版社1979．9　　吴承恩和西游记 胡光舟 上海古籍出版社1980．7　　梵语文学史（第二编第四章“‘最初的诗’《罗摩衍那》”） 金克木 人民文学出版社1980．12　　吴承恩年谱 苏兴 人民文学出版社 1980．12　　吴承恩小传 苏兴 百花文艺出版社 1981．8　　（刘耿大编）　　《西游记》人物分析 李辰冬 畅流 6卷10期 1953台北　　《西游记》与明代社会 李辰冬 畅流6卷11期1953　　评《西游记》 高小阳、顾阳 文学月刊3卷8期1955台北　　评《西游记》 高小阳 文学月刊3卷9、10． 11期 1955　　《西游记》图谱 广智书局1956香港　　《西游记》本事考 罗锦堂 学粹2卷3期1960台北　　谈《西游》寓意 谢云飞 文海 3期 1963台北　　说《西游》 赵聪 文学世界43期1964香港　　中国四大小说之研究 赵聪 友联书店 1964香港　　《西游记》的明刻本——伦敦所见中国小说书目提要之一 柳存仁 新亚学报5－2 1963香港　　《西游记》祖本考的再商榷 杜德桥 新亚学报6－2 1964　　陆西星之参同契测疏 清华学报 新7卷1期1968台北　　中国的水神传说和《西游记》 陈炳良 国语日报 1971．12．25　　明清小说研究论文集续编 香港 中国语文学社 1970　　《西游记》研究 夏志清、夏志安 现代文学 4 5期 1971．12　　我国俗文学与印度文学之关系 卢元骏 书目季刊7卷 2期1972 台北　　英雄诗——《西游记》的另一个观察 余国藩 中国时报 1973．12． 13、14 台北　　《西游记》与中国古代政治 萨孟武 三民书局1974台北　　佛教故实与中国小说 台静农 东方文化12卷1期 1976香港　　中国古典小说论集 林以亮等 幼狮文化公司1975台北　　《西游记》的第八十一难 傅述先 竹轩时语 水芙蓉出版公司 1976 台北　　印度的两大史诗 糜文开 香港商务印书馆 1961　　《罗摩衍那史诗》与我国小说《西游记》 糜文开 印度文化十八篇 台北东大 1977　　《西游记》的象征世界 黄庆萱 幼狮月刊46卷3期 1977 台北　　陆西星传 和风堂读书记 香港龙门书店 1977　　论沙僧 张静仁 中外文学 9卷 1期 1980 台北　　《西游记》韵文部分的修辞手法 苏其康 新亚学术集刊 1期 1978 台北　　笑谈《西游记》 姚永萼 台北时报文化出版公司 1980

首先，我想谈一谈对唐僧这个一向人们褒贬不一的人物的理解： 第一：耳朵软，没有主见。就等"三打白骨精"为例，小女、婆婆、老伯都是白骨精所变，唐僧不辩真假，也不能怪他，毕竟不如悟空的火眼晶晶。可既然悟空已说出实情，并有白骨脊梁上的一行字"白骨夫人"的证明，唐僧就应相信悟空。八戒一向爱和悟空对着干，在一旁挑衅生事，唐僧果然耳朵软，信了八戒。悟空不住地叫："师傅，莫念！莫念！"听了都叫人心寒。悟空穿山越岭，擒妖除怪，跟随唐僧一行吃尽了千辛万苦。而唐僧心里糊涂，不明真相，竟然过河拆桥。第二：言而无信。唐僧在"三打白骨精"中，写过一纸贬书，作凭证，不要悟空做自己的徒弟。还发过一段惊人的毒誓："今后再要你，我就坠下地狱，不地超生！"君子一言，驷马难追，可当黄袍怪施法将唐僧变为老虎，悟空急忙迎救之时，唐僧的誓言又在哪里？唐僧只有感激、只有道谢，但内心更多的是羞愧与惊讶！迷途知返自然比执迷不悟要好得远。可是，"为人师表"啊！早知今日，何必当初呢？第四：固执，自作主张。以"盘丝洞七妖作法"为例。唐僧自作主张去化斋，徒弟们好言相劝，无奈唐僧十分固执，结果成了七个女妖的"上门午餐"，唐僧这才含泪悔恨。可是唐僧啊！你为什么总是要做"事后诸葛亮"呢? 然后是孙悟空： 孙悟空是全书中最光辉的形象。"大闹天宫"突出他热爱自由、勇于反抗的精神"西天取经"表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。 接下来是猪八戒： 最初的影响是好吃懒做，因为这个原因已经让孙悟空骂了又骂，同时也给师徒四人带来了不少的麻烦，在孙悟空被赶走的这些时候里，它又因为贪睡，害得唐僧误入妖怪的洞穴。不过有的时候，它也挺聪明的。在去请孙悟空的路上，它用了激将法，这点是出乎我意料的。而且，它也很重义气，虽然平时孙悟空一直骂他，但在孙悟空被赶走时，它也落下了眼泪，不是吗？ 最后是沙和尚： 老实，这是谈到他的第一印象，其他的就觉得没什么很特别的，相对于猪八戒来说，它更认真，愿意吃苦，毫无怨言。 观世音菩萨选了四个人，真是绝配，孙悟空一身本领，猪悟能敢于斗争，沙悟净憨厚沉稳，唐僧心地善良，师徒四人经历千难万险，终于修成正果，成仙成佛，我真为他们高兴!

《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566)时期，距今已四百多年了。作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士 ，《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿，后来经过润饰而成的。他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造，并且把原来的以唐僧取经为主的故事，改为孙悟空为主的战天斗地史。 孙悟空是全书中最光辉的形象。“ 大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的精神“西天取经”表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。 《西游记》描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩；五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征。 《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来，一波未平一波又起。在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。 东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，产下一猴。石猴求师学艺，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗去可行十万八千里，自称“美猴王”。他盗得定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议，把孙悟空召入上界，做弼马温。当猴王得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃，搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空，猴王被擒。经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉锻炼，孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。 如来派观音菩萨去东土寻一取经人，来西天取经，劝化众生。观音点化陈玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。唐三藏西行，在五行山，救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍，唐僧一念紧箍咒，悟空就头疼难忍。师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄，收伏猪悟能八戒，猪八戒做了唐僧的第二个徒弟；在流沙河，又收伏了沙悟净，沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去求经。 观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤，文殊化成美女，招四人为婿，唐僧等三人不为所动，只有八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观，孙悟空等偷吃人参果，推倒仙树。为了赔偿，孙悟空请来观音，用甘露救活了仙树。白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破。唐僧不辨真伪，又听信八戒谗言，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下，到花果山请转孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。乌鸡国国王被狮精推人井内淹死，狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处要来金丹，救活国王。牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不住红孩儿的三昧真火，请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。西梁女国国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被毒敌山琵琶洞蝎子精摄去。悟空请来昴日星官，昴日星官化作双冠子大公鸡，才使妖怪现了原形。不久，唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。六耳猕猴精趁机变作悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天取真经。真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏王等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。 师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子，不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法，借天兵神力，降伏三怪，扑灭了大火。比丘国王受白鹿变化的国丈迷惑，欲用一千一百一十一个小儿的心肝做药引，悟空解救了婴儿，打退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦法国。在天竺本国，唐僧被月宫五兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马，悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外弧布寺的真公主。 师徒四人历尽千辛万苦终于来到灵山圣地，拜见佛祖，却因不曾送人事给阿傩、伽叶二尊者，只取得无字经。唐僧师徒又返回雷音寺，奉送唐王所赠紫金钵做人事，才求得真经，返回本土。不想九九八十一难还缺一难未满，在通天河又被老鼋把四人翻落河中，湿了经卷，至今《佛本行经》不全。 唐三藏等把佛经送还大唐首都长安，真身又返回灵山。三藏被封为旃檀功德佛，悟空被封为斗战胜佛，八戒受封净坛使者，沙僧受封金身罗汉，白龙马加升为八部天龙，各归本位，共享极乐。