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微尘8313
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a淡淡小雨

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民族音乐学家刘九达先生曾说过一段往事:有一次他坐船回四川老家,忽听得船工唱起了号子,便赶紧掏出本子想记下来。可是船工们一见那个阵势忽然都哑了。其中一位老船工说:“那位先生是同我们闹玩,哪有那样阔气的人来学这不三不四的东西哦!”现如今的学者和歌唱家去“采风”或者没遇过这种尴尬,可是说实在,“场面”上的东西我们见得太多。周强在《石工号子》的封面上写道,他的专辑是“学院派与原生态的对话”,相信这是他多年歌唱实践与思索的感悟。所谓“学院派”和“原生态”,它们之间并没有一条天然的不可逾越的鸿沟。有的“原生态”人以为“原汁原味”才是最好,任何对它进行艺术“加工”都是对它的“污染”。而“学院派”又往往被人指责“高高在上”,对业余的民间的东西不屑一顾。其实这都是“鬼不吃蜡烛屎――人做出。”“原生态”无非就是民间的东西,它既不会一成不变,甚至不可以复制。你以为侗族人平日唱的“大歌”与央视演播厅里表演的“大歌”是一样的么?傻!说白了,后者也是对前者的一种“加工”。艺术加工并没那么可怕,“源于生活,高于生活。”永远是艺术的法则。胡松华唱《草原赞歌》以及滕格尔唱《天堂》不都一样经过了“加工”的么?牧民并没指责
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七月的蟹

1.《贵州梭嘎“长角苗”音乐文化生态考察与研究》,《贵州大学学报·艺术版》(2004年1期)2.《贵州梭嘎“长角苗”标志性乐器三眼箫的考察与研究》,《贵州大学学报·艺术版》(2005年第一期)3.《贵州石阡木偶戏的历史沿革,民族习俗及剧目分类探微》,《贵州大学学报·艺术版》(2005年第二期)4.《石阡民间木偶戏常用唱腔音乐探析》,《贵州大学学报·艺术版》(2006年第三期)5.《贵州石阡民间木偶戏班组织及传承》,《贵州大学学报·社科版》(2006年第五期)6、《保持贵州特色,拓宽艺术眼界——贵州大学“多彩贵州”民族特色专业课程策略》,《贵州大学学报·艺术版》(2007年第三期)7、《贵州少数民族地区中小学本土音乐教育的调查与研究》,《广西艺术学院学报》(2008年第六期)8、《我国当代少数民族音乐教育相关的语境的探析》,《武汉音乐学院学报》(2013年第一期)9、《传承与传播:贵州大学苗侗民间音乐教学实践与反思》,《中国音乐》(2011年第二期)10、《我国少数民族音乐教育实践及研究的沿革》,《中国音乐》(2012年第一期)11、《我国当代少数民族音乐教育操作策略的探讨》,《音乐艺术》(2012年第三期)12、《我国当代少数民族音乐教育的目标、功能探析》,《中国音乐》(2012年第三期)13、《民间临济派道场音乐的文化传统及变迁——湘黔交界北部侗族地区的再研究》,《内蒙古大学艺术学院学报》(2010年第三期)14、《“贵州少数民族乐器图鉴”研究及其例说》,《贵州大学学报艺术版》(2010年第二期)

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ALONI爱洛尼家居

你写论文用这种方式吗?还不如找职业枪手呢。

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馋猫爱鱼鱼

小打小闹小曲调太喜太悲太老套其实我也喜欢民族音乐的只是现在的学国对这方面的传承和发扬远远做不到研究它的人呢又出这些不着调的问题中国的民族音乐,你能一句话说完吗?一个地方的文化能够代表中国的全部吗?苏州的评弹和西北的大秦腔能扯到一起吗?东北的二人转和沪剧能搅在一块吗?光是汉民族的音乐就有千百种形式每种形式又有完全不同的形式和风格还不包括其他少数民族的音乐出这个蹄的人是用臀部思考的要想论述中国的民族音乐您得找出几个有代表姓的大类和形式比如地方戏曲江南小调广西的山歌(您不嫌弃的话)分别展开论述吧

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