水浒传论文范文3000字数多少

这些书看完就成学究派的了。。。　　关于《水浒传》的研究的著述，截至到2005年10月，中国国家图书馆馆藏关于《水浒传》的书籍共639种，从《中国期刊全文数据库》中搜索关于《水浒传》的论文，从1979至2006年9月大约有397，篇研究和评论的角度可谓是立体的、多层面的:政治的、文化的、伦理的、司法的、宗教的，哲学的、神话的、民俗的，数理的等等:以及古今比较或中外比较研究、西方文论观照之下的理解和阐述等等。新时期以来，金圣叹关于《水浒传的评点研究是《水浒传》研究的重中之重。新时期以来，对《水浒传》的研究呈现体系性、类型性和理论性等恃点。具体特点如下:　　精神心理学的角度研究。　　傅惠生 华东师范大学 教授《宋明之际的社会心理与小说》　　赵园 中国社会科学院文学研究所研究员《明清之际士大夫研究》　　文化的角度研究。自从二十世纪八十年代中期以来，中国大陆学者　　热衷于文学作品的文化研究，掀起了一股“文化热”。但是文化热思潮中界　　定的文化主要是精英文化，大多只是局限于与“儒、释、道，相关的阐发《中国民间宗教史》中涉及了宋真宗、宋徽宗与《水浒》之间的关系。　　张振军《传统小说与中国文化》　　王齐洲 湖北大学文学院教授 《四大奇书与中国大众文化》　　王宜庭《红颜祸水:《水浒传》《金瓶梅》女性形象之文化思考》　　王平《中国古代小说文化研究》　　大众文化的兔度研究，当代大众文化思潮与人性论相结合对《水浒　　传》的诊释又有了新的时代特色。2004年十年砍柴的《闲看(水浒)字缝里　　的梁山规则与江湖世界》出版，它虽然不是严格学术意义上对《水浒传，的诊　　释，却是当代的杜会心理心态及“厚黑术，精神借助吴思“血酬理论，对休浒　　传》进行的杂感式的评论和解读，这也是《水浒传》这部小说在当代的一种存　　在方式　　武侠文化的角度研究。《水浒传》与武侠小说、武侠文化关系的论述　　主要有陈平原《千古文人侠客梦》、刘若恳《中国之侠》、王海林《中国武侠小　　说史略》、罗立群《中国武侠小说史》，刘荫柏《中国武侠小说史(古代部分”、　　陈山《中国武侠史》、淡江中文系主编的《侠与中国文化》、百正文《中国侠文　　化史，、蔡翔《侠与义-武侠小说与中国文嗯公、王立《武侠文化通论》等，从　　侠义文化的角度对《水浒传》进行了论述，其中陈平原著作中探析了民间文　　化精神与俗文学的叙事语法和价值体系，别具只眼2004年，王学寨继承　　封建社会中统治阶级以及文人的“诲盗说、民国国民政府围剿红军时候萨　　孟武“流氓”说的观点，正式提出了“游民，说卜这一观点早在1994年就已经　　萌芽了，历经十年思考，终于问世了，它在本质上与“诲盗”说和“流氓”说是　　一致的都是统治阶级的权力话语，具体而言，“游民”说是资产阶级人性论　　视野下对水浒文化和水浒精神的当代表达。　　民俗的角度研究王同舟《地煞天是水浒传)与民俗文化)(黑龙江　　人民出版社2003腊助宋人的一些笔记对《水浒传》中宋朝的民俗文化进行　　了整理和归纳，但是我认为休浒传》主要反映了元朝的民俗，朱明两代的民　　俗在小说中当然也有，但不是主要的，因为小说作者进行创造的时候即使　　是对历史故事的追踪，文本中所反映的社会现实主裂是作者生活的历史时　　代，而不是历史故事发生的时代，这一点从鲁迅的《敌事新编》中就看得清　　趁，大禹治水时候，学者“OK"什么的不就是当时现代生活的影子吗?再如当　　代历史小说。也是如此。　　6、叙事的研究。王平先生的《中国古代小说叙事研究〕，分别从叙述者,　　叙事角度、叙事时间、叙事逻辑、角色模式，叙事结构、叙事修辞、评点家的叙　　事理论等八个方面对中国古代小说的叙事进行了系统的研究，具体到《水浒　　传》的叙事，王平先生是从“结构之道”与“结构之技勿来让研究休浒传》的　　“缀段式，结构的:从“首尾接续式移、“中间包含式”和“左右并连式”等复合序　　列来论述《水浒传》的叙事逻辑的:从排比、反讽等方面论述《水浒传》的叙事　　修辞的。杨义《中国古典小说史论》第十一章是《水浒传》的整体生命和叙事　　神理“，共分五节，分别从宇宙意识参数叙事叙事结构、叙事谋略和叙事视　　角对《水浒传》进行了叙辜学研究。李哲沫博士论文(仁三国演义》、(水浒传)　　的匆墓坎犬，椒甚从匆享学的角度研究《三国演力休浒传》的。　　传播学研究。王丽娜的《中国古代小说戏曲名著在国外》主要　　是书目式的整理分类;1998年，王丽娜在《天津外国语学报》发表了《水浒　　传在国外》(上、下)，为研究国外汉学家对《水浒传》的研究提供了极大的方　　便，但仅仅是纲目式的书目在当前的条件之下却很难找到原文来进行解　　读，这不能不说是一个遗憾。再有施建业《中国文学在世界的传播与影响》、　　张弘《中国文学在英国》、曹卫东《中国文学在德国》等都从传播学的角度涉　　及到了休浒传》在海外的传播2004年，宋莉华的《明清时期的小说传播》　　出版，它运用传播学的观点和视角对明消小说进行了系统的研究。20(场年　　王平先生主编的《明清小说传描研幻出版，其中专门列有一章谈论((水浒　　传》的传播》。　　通史方面的研究。2002年黄霖等著述的《中国小说研究史》出版，这　　部著作分为“文献学与经史观主导的研究期、评点学与小说论成熟的研究　　期、方法论与小说观新变的研究期(上、下)”三部分。　　接受美学视野中的研究。《中国古典文学接受史》中的《水浒传》研　　究、复旦大学高日晖2DD3年博士论文《水浒传接受史研究》(2006年7月署　　名高日晖、洪雁以《水浒传接受史》为书名由齐鲁书社出版)都是借鉴了接受　　美学的理论对《水浒传》进行了梳理和研究其中《水浒传接受史研灿主耍　　是在接受关学的理论框架之下，按照朝代更替的时序对《水浒传》的接受历　　史进行了“史述气是借鉴西方文论对《水浒传》进行的一种新的视角的研究　　综上所述，在总体上来看注水浒传，的研究一直在不断进步，某些新的　　发现、新的认识、新的思路等都自有其重要价值，并将成为进一步研究的基础。

《水浒传》是一部非常经典的中国名著,与它相媲美的还有《红楼梦》,《三国演义》,《西游记》,号称"中国四大名著"《水浒传》它真实地描写了宋代农民起义,发展和失败的全过程,揭露了封建社会的黑暗和腐朽,及统治阶级的罪恶它以杰出的艺术描写手段,揭示了中国封建社会中农民起义的发生, 发展和失败过程的一些本质方面,说明造成农民起义的根本原因是"官逼民反" 《水浒传》写英雄们走上反抗的道路,各有不同的原因和不同的情况,但是在逼上梁山这一点上,许多人是共同的如阮氏三雄的造反是由于生活不下去,他们不满官府的剥削,积极参加劫取"生辰纲"的行动,从而上了梁山解珍,解宝是由于受地主的掠夺和迫害起而反抗的鲁智深是个军官,他嫉恶如仇,好打不平,因此造成和官府的矛盾,结果被逼上山落草武松出身城市贫民,为打抱不平和报杀兄之仇,屡遭陷害,终于造反,勇猛地向统治阶级进行冲击他是从血的教训中觉醒过来的 水浒一百零八将,人物形象中令我记忆最深刻的是"智多星吴用"和 "天孤星花和尚鲁智深""智多星吴用"几次献策:吴用为晁盖献计,智取生辰纲,用药酒麻倒了青面兽杨志,夺了北京大名府梁中书送给蔡太师庆贺生辰的十万贯金银珠宝;宋江在浔阳楼念反诗被捉,和戴宗一起被押赴刑场,快行斩时,吴用用计劫了法场,救了宋江,戴宗;宋江二打祝家庄失败;第三次攻打祝家庄时,吴用利用双掌连环计攻克祝家庄宋江闹华州时,吴用又出计借用宿太尉金铃吊挂,救出了九纹龙史进,花和尚鲁智深一生屡出奇谋,屡建战功受招安被封为武胜军承宣使宋江,李逵被害后,吴用与花荣一同在宋江坟前上吊自杀,与宋江葬在一起真不愧为"智多星"呀! "天孤星花和尚鲁智深" 是一位非常直率,暴烈如火,却侠骨柔情,杀却恶人为的是救穷苦人于水火的真汉子,英雄人物他往往在人们面前表现出一副粗鲁,野蛮可他到了冲锋陷阵的时候可毫不含糊,挥着62斤重的禅杖上阵杀敌 读了这本书我了解了中国古代的历史,水浒英雄们的反抗精神和封建社会腐败的一面这的确是一本非常耐人寻味的一本书 水浒传读后感 四大名著之一的《水浒传》总算被我啃完了，好辛苦！不过，我总算明白了很多道理。 不必说宋江和小旋风柴进的仗义疏财，也不必说武松漂亮的醉拳，吴用的足智多谋。单说天真烂漫的李逵，他颇有些野，一身鲁莽庄稼汉和无业游名的习气，动不动就发火，遇事不问青红皂白，总是一说二骂三打。结果不是吃亏就是后悔，但是却有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的气概，最重要的是他身上有一种英雄气概，有一种愿意为兄弟两肋插刀的仗义，他这一点让我尤其感动。 虽然说现在仍离内行很远，不料却也看出一点门道。 鲁达何以成五台山和尚？ 俗话说不在高，有仙则名。五台山是四大佛教名山之一，五台山的和尚当然并不是什么人都能做得的，何况象鲁达这样有命案在身凶犯？看过《水浒》的人都知道鲁提辖拳打镇关西、大闹五台山的故事，至于他如何做了名山古刹的大和尚，不细心看还未必看得明白。 鲁达三拳打死郑屠之后便 亡命天涯，一日，在代州雁门县的十字街头正好遇上了他曾搭救过的金老，金老的女儿嫁给了雁门的大财主赵员外，赵员外既然取金老的女儿，鲁达自然成了他的大恩人，受人滴水之恩，当涌泉相报。这赵员外和五台山的关系非同一般，寺里的智真长老是他的弟兄，而且他祖上便曾舍钱在寺里，是寺里的大施主。赵员外还曾向寺里买了一个名额，寺里曾许过愿让他剃度一僧。于是，赵员外就把这名额给了鲁达，有了名额还不够，赵员外还向寺里缴纳一笔"集资费"，那集资费便是赵员外带鲁达上山见智真长老时特意准备的一担"段匹礼物"。如果没有赵员外的一个名额和一担集资费，鲁达便有天大的本事也进不了五台山山门，更不会成为后来大名鼎鼎的花和尚鲁智深了。 《水浒传》一书记述了以宋江为首的一百零八好汉从聚义梁山泊，到受朝廷招安，再到大破辽兵，最后剿灭叛党，却遭奸人谋害的英雄故事。读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。 忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的凌辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个“忠”字，但是，却很少有人能够做到一个“义”字。 一个“义”字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个“义”字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个“义”字。由此可见，一个“义”字虽然只有三笔,有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。 义，可以解释为正义。一个具有强烈的正义感的人，就是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄好汉，舍生取义。难道是他们不怕死吗？他们为了正义，为了真理可以奋不顾身，因为强烈的正义感清楚地告诉他们，什么是不该做的，什么是值得用生命去奋斗的。一个没有正义感的人，是不会理解这些的。因为他的正义感已被麻木所吞噬，奋斗的激情已经被冻结，只是他的灵魂被社会中一些丑恶的东西同化了。 我还清楚地记得《水浒传》英雄中有一个黑大汉，他生性鲁莽，性情暴躁，经常为小事与他人发生冲突，甚至搞出人命案。但他却能够路见不平，拔刀相助，令那些丧尽天良的家伙们闻风丧胆。在现实生活中，虽然没有这样惊心动魄的大事发生，但“义”字却渗透着我们的生活。对朋友讲义气，是小义。对素不相识的人或事物也用一种正义的眼光去看待，就是实际意义上的大义。我们中华民族，是一个大义的民族，当日本侵华，多少义气凛然的革命烈士，用他们的满腔热血，誓死不屈，才成就了今日蒸蒸日上的祖国。董存瑞舍身炸暗堡，黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪，这些都是炎黄子孙大义的延续，是中国历史上挥之不去的光辉。 一个人，可以不相信神，却不可以不相信“神圣”。当前,我们青少年最主要的任务就是把我们的祖国建设得更加繁荣昌盛。因此，这也是我们民族大义的根本所在。让我们相信这一份“神圣”，用自己的双手去维护这一份“神圣”。

《水浒传》紧扣“逼上梁山”的题旨，刻画梁山英雄。如作为80万禁军教头的林冲，经济收入宽裕，妻子年轻美貌，家庭生活温馨。这样的社会地位和生活环境决定了他安于现状、怯于反抗的性格。面对调戏他爱妻的高衙内，虽然怒气顿生，但碍于对方是自己顶头上司高太尉的义子，只好忍气吞声地收回了那高举的拳头。之后，高俅指使陆谦设计他的爱妻，并诱他误入白虎节堂，他仍然忍气吞声。在充军途中他受尽折磨，在野猪林里险遭暗害，他依然甘受凌辱，幻想能回家与爱妻团聚。直到高俅指派陆谦等人，要在草料场将他烧死，才使他忍无可忍地杀了陆谦等人，雪夜上了梁山。《水浒传》，是中国四大名著之一，全书描写北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。《水浒传》也是汉语文学中最具备史诗特征的作品之一。是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一。版本众多，流传极广，脍炙人口，对中国乃至东亚的叙事文学都有极其深远的影响。《水浒传》是一部以描写古代农民起义为题材的长篇小说。它形象地描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，满腔热情地歌颂了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想，也具体揭示了起义失败的内在历史原因。

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