佛学研究期刊2020年第二期二手书

《佛教传入与中国美术》（第一作者），《法音》1998年12期。《略论变相的创作及用途》，《法音》2000年第3期。《敦煌佛曲〈散花乐〉考源》，《法音》2000年第10期。《试论佛教音乐及其东传》，《法音》2001年第2期。《论〈陀罗尼集经〉中的清乐问题》，《法音》2002年第1期。《论〈大般涅槃经〉卷八之“文字品”》，《法音》2003年第5期。《水陆法会历史源流略说》，《法音》2006年第4期。《变文生成年代新论》，《社会科学研究》1998年第5期。《敦煌杂剧小考》，《社会科学研究》2001年第3期。《净土观想与谢灵运山水意象及意境之关系略探》（第一作者），《社会科学研究》2007年第5期。《“娄罗之辩”与梵语四流音》，《中国语文》1998年第6期。《娄罗词义溯源》，《辞书研究》2000年第1期。《变文与唱导关系之检讨》，《敦煌研究》1999年第4期。《变文变相关系论》，《敦研究煌》2000年第3期。《〈兄常劝弟奉修三宝，弟不敬信，兄得生天缘〉校注》，《敦煌研究》2001年第2期。《〈高王观世音经〉考析》，《敦煌研究》2003年第1期。《释家变文原初意义之推考》，《敦煌研究》2003年第3期。《〈阿鼻地狱变文〉校注》，《敦煌研究》2004年第5期。《变文讲唱“平”“侧”“断”诸音声符号含义之探析》，《敦煌学辑刊》2001年第2期。《敦煌变文作品校录二种》，《敦煌学辑刊》2002年第2期。《试论变文的消亡》，《贵州社会科学》1999年第6期。22．《佛经偈颂与中古绝句的得名》（第一作者），《贵州社会科学》2000年第3期。23．《论目连变文的生成及目连戏的流播》，《贵州社会科学》2001年第3期。《观想念佛与谢灵运山水诗》，《贵州大学学报》2000年第4期。《〈西游记〉〈心经〉关系论略》，《贵州大学学报》2001年第6期。《唐代释家经疏中的三国故事》，《福建师范大学学报》2001年第3期。《佛经传译与散文文体的得名》，《福建师范大学学报》2003年第4期。《李白剔骨葬友的宗教原因》，《福建师范大学学报》2004年第5期。《〈西游记〉白鼠求婚故事考源》，《福建师范大学学报》2006年第3期。《取象与存思：李白诗歌与上清派关系略探》（第一作者），《福建师范大学学报》2007年第2期。《佛教与中国古代文体关系研究略谈》，《福建师范大学学报》2007年第6期。《狸猫换太子的来历》，《河北学刊》2002年第2期。33．《论隋唐五代至宋初的药师信仰》，《普门学报》2002年第3期。《佛教与〈黔之驴〉》，《普门学报》2006年第2期。35．《从敦煌本〈通门论〉看道经文体分类的文化渊源及其影响》，《普门学报》2008年第1期。《那吒故事起源补考》，《明清小说研究》2002年第3期。《敦煌伪经〈佛说三厨经〉研究》，《戒幢佛学》2005年卷。38．《论密教中的千手观音》，《文史》2003年第2期。39．《慈觉禅师宗赜佚诗补辑》，《古籍研究》2004年第1辑。《略论〈中国寺志丛刊〉之唐诗引文》，《古籍研究》2006年第1辑。《李白释家题材作品论略》，《文学遗产》2005年第2期。《敦煌佛教劝化音乐文学略说》，《东方丛刊》2006年第3期。《佛教音乐“契”之含义及相关问题辨析》，《中国俗文化研究》第四辑，巴蜀书社，2007年。《〈宋高僧传·利涉传〉补正》，《敦煌佛教与禅宗学术讨论会文集》，三秦出版社，2007年。《论僧人撰述与〈文选〉的传播》（第一作者），《福州大学学报》2008年第3期。《敦煌佛教歌辞作者考辨二题》，《新国学》第7辑，巴蜀书社，2008年。《论“未曾有经”文体及其影响》，《武汉大学学报》2009年第3期。 1．《变文讲唱与华梵宗教艺术》，高雄：台湾佛光山文教基金会，2001年；上海：上海三联书店，2002年。2．《敦煌密教文献论稿》，北京：人民文学出版社，2003年。《〈弘明集〉〈广弘明集〉述论稿》，成都：巴蜀书社，2005年。《敦煌佛教音乐文学研究》，福州：福建人民出版社，2007年。《敦煌道教文学研究》，成都：巴蜀书社，2009年。

研究佛学的目的和方法　　魏 艾 　　在谈本题之前，先要说清什么是佛学。佛即觉义，佛学即觉悟之学。觉悟系从智慧中来，也可以说佛学即是智慧之学，智慧达到圆满高深的水平，即是成佛。智慧的海洋，深不可测，宽广无涯。学习的次第，当依生得慧，闻所成慧，思所成慧，修所成慧，循序渐进，由浅入深。 　　一、菩萨为度众生而学 　　通常所见，研究佛学的目的，大约有三种不同。第一种人，是把佛学当作一般学问来研究。众所周知，佛学是一门实践性很强的学问。没有信根，没有实践，纵有生花之笔，悬河之辩，但对佛说的道理不会有亲切感，也得不到真实受用。第二种人，是从厌离心出发，着重了生死。虽也学了少量经论，似懂非懂，不求多闻。专重信仰，缺乏智慧。一心求佛菩萨的感应，整天在死字里翻斤斗。如解放前某法师写一死字挂在墙上，两只眼睛整天盯着死字。从纯正的大乘佛教观点看，这两利人学佛学的目的都失之偏颇。第三，研究佛学的正确目的是什么呢？《华严经》上说得好：“菩萨为度众生而学”。也就是说，我们应该为着人类的幸福、社会的进步、国家的昌盛、民族的和睦，发菩提心，修菩萨行，于善知识处，精勤学习。为了达到正确的学习目的，必须坚持“亲近善士，听闻正法，如理思惟，法随法行”的原则。 　　在研究佛学中，如能坚持正信，坚持实践，坚持理论与实践一致的原则，既有别于第一利人的浅薄，又不同于第二种人的消极。只有这样，才能达到菩萨为度众生而学的目的，于佛学领域，才谈得上登堂人室，得到亲切的受用。 　　二、打好文史哲的基础 　　有了正确的学习目的，还要有正确的学习方法。佛学是属于意识形态范畴的学问，同文史哲的关系很密切。因此，在学习佛学之前如果具备语文、历史、哲学、逻辑等方面的丰富知识，对于阅读佛书、掌握佛学的思想体系会收到事半功倍的效果。唐义净法师在《南海寄归传》里说：“学法次第，先学声明。……必先通文字，而后方能了义”。如舍利弗未出家前，即通达吠陀经典。出家后闻佛言教，信解不疑，为众说法，契理契机。佛赞叹他“智慧第一”，“善入法界”。佛灭后，使大乘佛教思想理论化、体系化的马鸣、龙树、提婆、无著，世亲等大论师，都是当时的著名学者，他们对于流行的吠陀经典和十八部大论等，都有很深的造诣。出家后，精通三藏，深究群说，创立了中观学派与瑜伽学派。再如我国佛教史上的道安、慧远、僧肇、智顗、慧皎、道宣、法藏等人，对外学都有很深的造诣，才能在佛学研究上立一家之言，将印度佛教中国化，在我国佛教史上放出绚烂的异彩。再如近代提倡老实念佛的印光法师为无数信众所推崇，被尊为莲宗第十三祖，他不但有笃实的净土实践，渊博的儒学佛学知识，还能写一手好文章。由此可见，属于生得慧的文史哲知识是研究佛学的基础。《瑜伽师地论》说：“菩萨求法，当于五明处求”。明，即是智慧和觉悟的同义词。试问没有知识，怎么能深入三藏，分别性相？又怎么能分辨邪正，教化众生？但遗憾的是近代僧伽教育，忽略了基础知识的教授，培养出来的学僧，不是文理不通，就是井底之蛙，成才者稀。我们现在搞研究佛学的人，应该认真吸取这一严重教训。 　　三、学好主要著作 　　佛教三藏典籍浩如烟海，如何以最少的时间，取得较大的收益，这就要对几种主要著作，反复研讨，领会运用。哪些书是佛学的主要著作？唐义净法师在《求法高僧传》里说玄照去印度求学是“沈情《俱舍》，清想律仪。后之那寺，就胜光学《中》、《百》，宝师子学《瑜伽》”。智弘在印度求学是“既解《俱舍》，后善《因明》。至于那寺，则披览大乘”。印度佛教传入西藏地区，藏地佛学研究，主要是五部大论：《因明》、《戒律》、《俱舍》、《中观》、《现观庄严论》。这与义净所见基本相同，唯一的差别，是以《现观庄严论》代替《瑜伽论》。这一佛学研究的优良传统，曾为佛教培养出成千上万的人才，是一条学习的捷径，应该继承下来。现在向有志于研究佛学的人推荐几本书。 　　主要著作： 　　(1)《俱舍论颂疏》三十卷　　唐圆晖著 　　(2)《中论》四卷　　　　　　龙树造　青目释　鸠摩罗什译 　　(3)《摄大乘论释》十卷　　　世亲造　玄奘译 　　(4)《成唯识论》十卷　　　　护法等人造　玄奘译 　　(5)《因明入正理论疏》三卷　窥基述 　　(6)《大乘起信论》　　　　　马鸣造　真谛译 　　(7)《入中论》　　　　　　　月称造　法尊译 　　参考书： 　　(1)《菩提道次第略论》　　　宗喀巴著　法尊译 　　(5)《佛教常识答问》　　　　赵朴初著 　　(3)《中国佛教》(一)(二)　中国佛教协会编 　　(4)《印度佛学源流略讲》　吕澄著 　　(5)《中国佛学源流略讲》　吕澄著如果化上几年时间，学通上述七种主要著作，则三藏十二部的要义，尽摄其中。 　　在学主要著作时，还要解决用什么观点来进行研究的问题。太虚法师的学习经验，还是值得参考的。他1935年5月在南京大学讲《优婆塞戒经》时说：“非佛书之研究者，不为专承一宗之徒裔，无求即时成佛之贪心，为求菩萨发心修行者”。(见《优婆塞戒经讲录》)中国佛教从隋唐宗派兴起后，都以自宗为至顿至圆，至高至妙。唐以后见性成佛的禅宗，又几乎取代了整个佛教，明清称名念佛的净土宗，则独步一时。近代研究佛书的学者，日渐增多，但他们是“非罗什、玄奘之译不读，非龙树、无著之论不求”。森严的门户知见，遮住了人们的视线。有些人研究了一辈子佛学，错把祖师教，当成佛教，从而看不到释迦思想的真面目，必须申明的是，我毫无反对祖师教的意思，祖师教也是佛教的瑰宝。我只是反对祖师教中是自非他的门户知见。 　　太虚法师说他“非佛书的研究者”，是指近代一批国内外佛书研究者，对佛教缺乏正确的信解，把佛书当成世俗学问来研究。动辄说：某经为伪，某论是中国人所造，耸人听闻、制造混乱。 　　“不为专承一宗之徒裔。”应该肯定印度的三期佛教，中国的大乘八宗，各有其特胜，亦各有其偏颇。专承偏宗，会造成有各宗而无佛教整体的后果。太虚法师在《菩提道次第广论序》说：“中国至清季，除参话头、念弥陀外，时一讲习者，亦禅之《楞严》，净之《弥陀疏钞》，及天台《法华》与《四教仪》，或《贤首五教仪》，附《相宗八要》而已。……空疏媕陋之既极，唯仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信，几溃颓无以复存。”可见宗派佛教的门户知见是一条死胡同，危害匪浅。我们应该超出宗派，从释迦学说的本源，来研究佛教的整体，才能识得庐山真面目。 　　“无求即时成佛之贪心”。密宗的天色身的幻身佛，净士宗的极乐世界，与大心菩萨的“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”的悲愿相比，不足为训。实际上佛道是由无量阿僧祗劫所修因行而成就的，佛道长远，菩萨道难行，非是小因所能承当的。 　　“为学菩萨发心修行者”。即是在学习的过程中，始终不忘“为度众生而学习”的正确目的，不为一时令人眼花撩乱的空华所惑乱。 　　四、通达基本思想 　　研究佛学力求弄懂佛教的原理和基本思想。如缘起论、四谛、业与轮回、三无漏学，性空无我与因果循环、十八界、三法印、中道等。缘起论是佛法分析一切问题的基本观点，应该牢牢地掌握，不断地运用。三法印是佛学的中心思想或根本原理，是衡量法与非法的尺度。对每个佛学研究者来说，它是一面镜子。我们的知见是否纯正，只要拿三法印一检验，便了如指掌。三法印又是照妖镜，对一些披上神秘外衣，说着动听言词的人，只要拿它一照，无不原形毕露。所以说：三法印是个宝，研究佛学少不了。三法印的主要内容是：(1)诸行无常：诸行是物质与精神一切法，无常是生灭、运动、变化的异名。诸行无常，即一切法永远处于瞬息万变的运动之中。佛教的无常观，除了说明运动是事物发展的规律之外，没有任何别的附加意义。(2)诸法无我：印度哲学中“我”被认为是主宰一切、自由自在的意思。“无我”是说明宇宙间事物的产生与消亡、都是依赖因缘(条件)的聚会。世间上找不到离开因缘而独存的至小无内、至大无外的实体。使人们从事物的个体中看到事物的相互作用，失去任何一方，另一方都不能单独的存在与发展。佛教的无我观，是说明相互作用是事物存在的规律(3)涅槃寂静：我们看到宇宙间一切事物，千姿百态，斗芳争艳，起伏绵绵，矛盾重重。究其实质，不过是无常与因缘两大规律的作用而已。透过事物生机盎然的表层，窥见其无自性空，涅槃寂静的实质。 　　五、如理思维——四依 　　佛法提倡智慧，反对愚昧；提倡信解，反对迷信；提倡独立思考，反对盲目崇拜。如何研究佛教，最根本的还是佛说的四依。 　　依法不依人：修学次第，首先是亲近善知识，但善知识的知识，不一定百分之百是善的。加以佛教流传年代久远，分布地区广泛，难免羼杂异说，或传译失实。这就需要用三法印的原则对善知识的知识加以抉择。 　　依义不依语：在学习中反对生搬硬套。那种不顾时间、地点、条件的变化，一味地重文轻义、执文害义的学习方法是要不得的。我们要求系统地、完整地、深刻地领会佛学的原理和基本精神，只有这样，才能避免舍本逐末的缺陷。 　　依了义不依不了义：佛陀一生说法四十多年，都是因机设教，有了义与不了义之别。因此在研究佛学时，必须弄懂什么是了义的，什么是不了义的，以了义抉择不了义。 　　依智不依识：规律性的认识叫智，现象的认识叫识，佛法以正觉的解脱为目标，要远离一切取相的分别妄识。惠能大师在《坛经》里说的“无念为宗，无相为体，无住为本”，即在观察一切事物时，以离相的无分别智，做到法随法行。 　　以上就研究佛学的目的和方法，谈了五个问题，是否可行，仅供参考。