华北理工大学学报社会科学版是什么意思啊

1996年毕业于中国人民大学，获哲学博士学位。曾在中共中央文献研究室工作，1998调北京大学任教。现为北京大学哲学系教授、博士生导师、北京大学马克思主义文献研究中心主任。主要从事马克思主义文本、文献学和哲学史的研究。其研究路向新颖而独到，近年来发表的大量关于马克思原始文本、文献的研究成果，特别是对《德意志意识形态》的详细解读和深入分析，填补了这一文本研究的空白，在学术界引起了很大反响。他从文本、文献的角度对马克思思想重新进行的梳理、阐释和评论，有助于矫正长期以来形成的误读和曲解，提升了马克思主义研究的学术水准，是国内这一领域“文本研究学派”的重要代表之一。 1．《批判与建构：〈德意志意识形态〉文本学研究》，独著，人民出版社2012年版。2．《清理与超越——重读马克思文本的意旨、基础与方法》，独著，北京大学出版社2005年版。3．《哲学形态的当代探索》，独著，民族出版社2002版。4．《经邦济世——周恩来经济评传》，独著，中国经济出版社2000年版。5．《哲学原论——经典哲学观的现代阐释》，独著，中国广播电视出版社1998版。6．《马克思〈资本论〉研究读本》，合著，中央编译出版社2013年版。7．《马克思主义哲学史》，合著，人民出版社、高等教育出版社2012年版。8．《马克思在中国为什么能成功》，合著，新星出版社2012年版。9．《马克思主义哲学教程》，合著，北京大学出版社2003年版。10．《超越“后发展”困境——社会理论发展图景中的当代中国发展观》，合著，北京大学出版社2002年版。11．《“巴黎手稿”再研究：文献、思想与历史地位》，主编，中央编译出版社2014年版。12．《马克思的“新哲学”——原型与流变》，主编，中国社会出版社2013年版。13．《〈资本论〉及其手稿再研究：文献、思想及其当代性》，主编，经济科学出版社2013 。14．《马克思主义与全球化——〈德意志意识形态〉的当代阐释》，主编，北京大学出版社2003年版。15．《〈共产党宣言〉与全球化》，主编，北京大学出版社2001年版。 1991年(1)《从主体性原则看王学认识论》，《学术论丛》1991年第6期。1992年(1)《论方东美的文化哲学构架》，《传统文化》1992年第1期。1994年(1)《论主体的自我意识》，《晋阳学刊》1994年第1期。1995年(1)《万花纷谢一时稀——俄罗斯哲学研究现状分析》，《俄罗斯研究》1995年第2期。(2)《科学活动中的价值渗透》，《社会科学》(上海)1995年第4期。(3)《反思与超越：当代青少年研究现状之分析》，《当代青少年研究》1995年第2期。(4)《哲学学：一门亟待建构的新学科》，《学习》1995年第6期。(5)《〈历史学笔记〉：一部未引起足够重视的马克思晚年的重要著述》，《哲学动态》1995年第6期。(6)《恩格斯的哲学史研究及其当代意义》，《高校理论战线》1995年第7期。(7)《儒学热：一种新的文化误区》，《发展导报》1995年8月19日。(8)《敲响世纪之交的暮鼓晨钟》，《国外社会科学》1995年第5期。(9)《引渡当代哲学的舟筏在哪里？》，《学习》1995年第11期。(10)《论恩格斯的哲学史研究》，《山东社会科学》1995年第6期。(11)《穿越思想的迷障》，《学术论坛》1995年第6期。1996年(1)《神的户籍在人间》，《学习》1996年第1期。(2)《马克思主义哲学史观的建构》，广西人民出版社《今日中国哲学》1996年7月版。(3)《“苏联模式”的文化体征》，人民出版社《马克思主义史》1996年9月版。(4)《建构当代中国的社会发展理论》，《当代青少年研究》1996年第4期。1997年(1)《邓小平发展阶段论形成的实践基础》，《邓小平理论研究》1997年第2期。(2)《暮色苍茫看劲松——近年来俄罗斯学术界有关社会主义问题研究演变轨迹》，《俄罗斯研究》1997年第3期。(3)《千秋功过，谁人曾予评说——俄罗斯学术界近年对十月革命的评论》，《俄罗斯研究》1997年第5期。1999年(1)《20世纪中国马克思主义哲学研究的特点》，《光明日报》1999年3月12日。(2)《中国马克思主义哲学研究的回顾和前瞻》，《学术月刊》1999年第3期。(3)《国家体制改革的最早探索》，《党的文献》1999年第5期。2000年(1)《哲学文体问题：研究现状与图景勾勒》，《哲学动态》2000年第12期。2001年(1)《作为马克思主义发展理论当代形态的邓小平发展观》，北京大学出版社《理论创新与21世纪的中国》2001年版。(2)《世界哲学图景中的马克思主义哲学》，《北京大学学报》2001年第4期。(3)《逝去的不会是空白”——前苏联的《共产党宣言》研究概观》，北京大学出版社《〈共产党宣言〉与全球化》2001年版。(4)《当代中国哲学研究中的“三足鼎立”格局》，《学术研究》2001年第10期。(5)《论当代中国哲学研究的整体格局》，《哲学动态》2001年第11期。(6)《知识经济时代交往方式的变革与后果》，《北京大学学报》2001年第6期。(7)《关于哲学当代形态的建构问题》，中央编译出版社《21世纪哲学创新》2001年版。2002年(1)《哲学文体问题省思》，贵州民族出版社《理论视野——哲学》2002年版。(2)《马克思文本研究的五种模式》，《首都师范大学学报》2002年第3期。(3)《建构当代中国的哲学形态：可能与基础》，《教学与研究》2002年第7期。(4)《学术性与思想性：马克思哲学研究中的史论关系省思》，《哲学动态》2002年第9期。(5)《马克思哲学观变革的逻辑路向——一种文本学的考察与探悉》，《求是学刊》2002年第6期。(6)《当代西方发展理论论析》，《北京行政学院学报》2002年第6期。2003年(1)《如何体现马克思文本研究的当代水准？》，《学术月刊》2003年第1期。(2)《重新研究马克思文本的意旨与界域》，《北京大学学报》2003年第1期。(3)《马克思文本研究的历史与现状、意义与方法》，《哲学动态》2003年第4期。(4)《马克思主义与中国实际相结合的历史进程及其理论成果》，北京大学出版社《中共十六大与马克思主义理论创新》2003年版。(5)《关于马克思哲学历史定位的三种观点及其论证思路》，《北京大学学报》2003年第4期。(6)《“马克思主义之后的马克思”：一个表征马克思研究新的学术趋向的重要范畴》，《国外理论动态》2003年第8期。(7)《马克思主义哲学教学：现状、症结与可能的出路》，《哲学研究》2003年第8期。(8)《拓展马克思文本研究的界域》，《社会科学报》2003年9月11日。(9)《哲学文体：一个尚待展开研究的重要问题》， The Journal of Korean Philosophical History, V13, (10)《马克思文本研究方法再省思》，《学术研究》2003年第9期。2004年(1)《在当代哲学研究的格局中重新评价传统文化的价值”，The Journal of Korean Philosophical History,V14, (2)《任重而道远的马克思文本研究——一份学术基础的清理》，《天津社会科学》2004年第2期。(3)《神性背景下的人生向往与历史观照——马克思中学文献解读》，《求是学刊》2004年第2期。(4)《马克思主义关于文化哲学与文化建设的理论》，中国人民大学出版社2004年6月版。(5)《马克思全集有独立价值的五种版本》，《社会科学报》2004年8月5日。(6)《不断书写中国社会思想史》，《哲学动态》2004年第9期。(7)《马克思是‘哲学终结论者’吗?》，《光明日报》2004年10月19日。(8)《经典的地位是如何确立的？——〈共产党宣言〉创作史、传播史新探》，《学术研究》2004年第12期。(9)《终结、消解还是重构——“元哲学”的现代处境及其未来一种可能的出路》，《韩华学报》2004年第3辑。2005年(1)《全球化时代的文化创新与哲学重构》，《湖南社会科学》2005年第1期。(2)《马克思著述知多少？——从“书志学”(bibliography)方面所进行的清理、考证与统计》，《哲学动态》2005年第5期。(3)《如何解读〈关于费尔巴哈的提纲〉》，《光明日报》2005年10月18日。(4)《马克思文本研究的基础清理与方法论省思》，《光明日报》2005年4月19日。(5)《全球化与东亚的价值观》，《北京大学学报》2005年第4期。(6)《确立对学术的敬畏与尊重——论当代中国马克思主义哲学研究方式的转变》，《天津社会科学》2005年第5期。2006年(1)《理论史对于理论而言意味着什么？——从〈剩余价值学说史〉的写作看马克思如何处理史论关系》，《学术月刊》2006年第1期。(2)《思想的传承、决裂与重构——〈德意志意识形态〉创作前史研究》(上)，《河北学刊》2006年第4期。(3)《思想的传承、决裂与重构——〈德意志意识形态〉创作前史研究》(下)，《河北学刊》2006年第5期。(4)《未完成的文本如何表述思想？——对〈德意志意识形态〉写作过程的考察》，《现代哲学》2006年第6期。(5)《重新思考马克思主义哲学研究中的“现实视角”和“问题意识”》，《哲学动态》2006年第12期。(6)《知识经济时代交往方式的特征与趋势》，《马克思主义研究论丛》2006年第3辑。(7)《〈德意志意识形态〉研究中的“赫斯问题”》，《学习与探索》2006年第5期(8)《〈德意志意识形态〉：在文本学研究的视野内》，《光明日报》2006年8月14日。(9)《“这里不是你最后的避难所”——对马克思早期思想发展线索的再思考》，《社会科学报》2006年10月19日。(10)《文本研究中的版本考证：必要性和有限性》，《光明日报》2006年12月11日。2007年(1)《现代性之惑与现代化之累》，《岭南学刊》2007第1期。(2)《“离开思辨的基地来解决思辨的矛盾”——〈德意志意识形态〉中的〈圣布鲁诺〉章解读》，《学术月刊》2007年第2期。(3)《一段思想因缘的解构——〈神圣家族〉的文本学解读》，《学术研究》2007年第2期。(4)《〈德意志意识形态〉对“真正的社会主义”思潮的批判》，《马克思主义研究》2007第3期。(5)《马克思文本研究的一般图景勾勒》，《光明日报》2007年4月10日。(6)《版本考证与文本解读、思想研究的关系辨析——以〈德意志意识形态〉研究为例》，《马克思主义与现实》2007年第3期。(7)《马克思是怎样了断与鲍威尔的思想关系的——对〈德意志意识形态〉三个片段的解读和分析》，《北京行政学院学报》2007第3期。(8)《“现代化”与“发展”内涵的当代理解》，《邓小平改革与发展思想研究》(论文集)四川人民出版社2007年6月版。(9)《文本的命运——〈德意志意识形态〉手稿保存、刊布与版本源流考》(上)，《河北学刊》2007年第4期。(10)《文本研究与对马克思思想的理解》，《中国社会科学》2007年第5期。(11)《文本的命运——〈德意志意识形态〉手稿保存、刊布与版本源流考》(下)，《河北学刊》2007年第5期。(12)《Preliminary Review:History of Studies of Marx's Tests and Reflection on Their Methodology》,Rething Marx: Chinese Philosophical Studies,xxvi,(13)《“诠释疏漏”、“诠释错误”和“过度诠释”——马克思思想研究中存在的一种倾向》，《学习时报》2007年9月17日。2008年(1)《对马克思思想研究中一种流行的解释思路的质疑》，《理论视野》2008年第1期。(2)《把握人生的方式：施蒂纳与马克思》，《教学与研究》2008年第2期。(3)《国外四位“马克思学家”及其对马克思主义哲学的理解》，《江西社会科学》2008年第3期。(4)《观念能否解释历史：施蒂纳与马克思》，《哲学动态》2008年第4期。(5)《重新理解〈德意志意识形态〉中的“世界历史”思想》，《江海学刊》2008年第2期(6)《〈资本论〉再研究》，《光明日报》2008年4月29日。(7)《近年来国内马克思文本研究的回顾与省思》，《中国哲学年鉴2008》2008年6月。(8)《政治自由主义·社会自由主义·人道自由主义——施蒂纳的理解与马克思的批判》，《天津社会科学》2008年第4期。(9)《“利己主义者的现象学”批判——〈德意志意识形态〉中的〈圣麦克斯〉章解读》，《哲学研究》008年第8期。(10)《究竟该如何把握精神：施蒂纳与马克思——〈德意志意识形态〉中的〈圣麦克斯〉章解读》，《江苏行政学院学报》2008年第5期。(11)《重新研究〈资本论〉：基本原则与基础文献》，《云南大学学报》2008年第6期。(12)《思维能否“建构”世界：施蒂纳与马克思——〈德意志意识形态〉中的〈圣麦克斯〉章解读》，《学术月刊》2008年第11期。(13)《改革开放以来马克思著作文本研究述评》，《人民日报》2008年12月23日。2009年(1)《马克思文本研究的一般图景与思路》，《党政干部学刊》2009年第2期。(2)《“独自性”能否超越“自由”：施蒂纳与马克思》，《马克思主义与现实》2009年第2期。(3)《马克思文本研究:任重而道远》，《中国社会科学院报》2009年4月23日。(4)《文本研究与对马克思哲学的新理解》，《光明日报》2009年6月2日。(5)《重塑学术灵魂》，《中国社会科学报》2009年7月2日。(6)《马克思思想起源中的宗教因素》，《中国社会科学报》2009年8月11日。(7)《论马克思思想的起源》，社会科学文献出版社《论马克思主义宗教观》(论文集)2009年版。(8)《为谁生活？缘何享乐？——施蒂纳的省思与马克思的分析》，《哲学动态》2009年第12期。(9)《为什么在马克思主义研究中要突出文本研究的基础性地位？》，《理论视野》2009年第4期。2010年(1)《文本研究给马克思哲学的诠释带来什么》，《岭南学刊》2010年第1期。(2)《唯物史观的阐释方式与论证逻辑——再读〈德意志意识形态·费尔巴哈〉中的“两个誊清稿”》，《天津社会科学》2010年第1期。(3)《权利、法律与犯罪：“属人”的还是“为我”的——〈德意志意识形态〉中〈我的权力〉部分解读》，《现代哲学》2010年第1期。(4)《“历史向‘世界历史’转变”的过程与环节——兼论“唯物史观”对社会历史解释的主线和界域》，《北京行政学院学报》2010年第1期。(5)《什么样的社会能使人的“个性”得以彰显？——〈德意志意识形态〉中〈我的交往〉部分解读》，《哲学门》第20辑2010年第1期。(6)《学术翻译与内涵辨析：以Recht的中译为例》，《中国社会科学报》2010年4月6日。(7)《唯物史观的理论视域和现实归旨——再读〈德意志意识形态·费尔巴哈〉中的“未誊清稿Ⅰ”》，《河北学刊》2010年第4期。(8)《文本研究对于马克思主义研究的意义》，《中国图书评论》2010年第7期。(9)《两种形态的唯物主义之间的差别与分野——再析“〈费尔巴哈〉章”对费尔巴哈的批判》，《哲学动态》2010年第7期。(10)《社会主义为什么不能建立在“哲学论证”的基础上？——重温马克思、恩格斯对“真正的社会主义”哲学的批判》，《武汉大学学报》2010年第5期。(11)《超越现实的苦难需要“救世主”吗？——〈德意志意识形态〉对“‘真正的社会主义’的预言”的批判》，《马克思主义与现实》2010年第5期。(12)《关于马克思恩格斯著作的“历史考证版”》，《光明日报》2010年10月19日。(13)《“现实的个人”与“共同体”关系之辨——重温马克思、恩格斯对一个重要问题的阐释与论证》，《哲学研究》2010年第11期。2011年(1)《是什么影响着思想家分析问题的深刻性？》，《学术研究》2011年第2期。(2)《“德国人”怎样撰写“法国”思想史？——以马克思、恩格斯对格律恩的批判为例》，《学术月刊》2011年第2期。(3)《文本与思想的理解和叙述》，《江苏行政学院学报》2011年第2期。(4)《哲学与哲学史》，人民出版社《马克思主义哲学体系的当代建构·导论》2011年版(5)《重读马克思：文本与思想》，《光明日报》2011年7月4日。(6)《经济现象的哲学透视：马克思的视角》(学术笔谈)之一《“作为资产阶级社会的社会”症结及其成因》，《光明日报》2011年7月19日。(7)《现实的复杂性、变革的主体与方向》，《中国特色社会主义》2011年第4期。(8)《如何看待“歌德现象”：格律恩与恩格斯》，《哲学动态》2011年第10期。(9)《全球化时代马克思依然“在场”——读特里·伊格尔顿新著〈马克思为什么是对的〉》，《南方日报》2011年10月23日。2012年(1)《“马克思-恩格斯思想关系”再辨析——以〈德意志意识形态〉为例》，《社会科学辑刊》2012年第2期。(2)《重估〈德意志意识形态〉的地位和价值》，《学习与探索》2012年第4期。(3)《重估理论史对于理论建构的意义——再读〈剩余价值学说史〉》，《光明日报》2012年4月20日。(4)《为什么要重新研究〈资本论〉》，《光明日报》2012年6月25日。(5)《在思想史进程中把握〈德意志意识形态〉》，《理论视野》2012年第7期。(6)《文本学方法及其在〈德意志意识形态〉研究中的运用》，《河北学刊》2012年第4期。137．(7)《马克思、恩格斯是在什么意义上拒斥人类之“爱”的？——以〈德意志意识形态〉对“真正的社会主义”的批判为例》，《哲学研究》2012年第9期。2013年138(1)《“巴黎手稿”再研究》，《社会科学报》2013年1月3日《理论前沿》。139(2)《〈资本论〉哲学思想研究的学术史清理》，《学习与探索》2013年第1期。140(3)《〈资本论〉哲学思想研究的学术史清理》，《高校理论战线》2013年第2期。141(4)《当代中国马克思主义哲学研究新景观》，《北京社科规划》2013年第3期。142(5)《“巴黎手稿”笔记本Ⅱ内容探佚》，《北京行政学院学报》2013年第3期。143(6)《唯物史观并未止步于〈德意志意识形态〉》，《社会科学报》2013年8月1日《理论探讨》。144(7)《关于“巴黎手稿”再研究的一个“路线图”》，《马克思主义与现实》2013年第3期。145(8)《〈资本论〉研究的“当代”视角省思》，《光明日报》2013年8月27日。146(9)《〈资本论〉再研究：文献、思想与当代性》，《中国高校社会科学》2013年第3期。147(10)《再论“犹太人问题”——重提马克思早期思想演变中的一桩“公案”》，《现代哲学》2013年第6期。148(11)《「歴史が『世界歴史』に変わる」のプロセスと段阶について论じる―「唯物史観」が社会歴史を解釈する际に使われる粗筋と范囲もかねて》，《21世纪の思想的课题―転换期の価値意识》，日本 株式会社インターナショナル·カレッジ，10。2014年149(1)《马克思的“新哲学”新在何处》，《前线》2014年第2期。150(2)《在何种意义上马克思主义是一种“新哲学”？——从文本学的视角看》，《理论视野》2014年第3期。151(3)《不应忽视的文献及其思想》，《学习时报》2014年6月16日“思想理论”版。151(4)《“巴黎手稿”的原始面貌》，《学习时报》2014年6月30日“思想理论”版。152(5)《“巴黎手稿”的人性学说再定位》，《学习时报》2014年7月7日“思想理论”版。153(6)《研读经典著作 掌握看家本领》，《人民日报》2014年7月17日理论版。153(7)《爱的实现：青年马克思的体悟和理解》，《学术界》2014年第4期。154(8)《爱是什么：青年马克思的体悟和理解》，《新视野》2014年第4期。155(9)《“异化”的逻辑及其扬弃之径——如何释读“巴黎手稿”》，《学习时报》2014年7月17日“思想理论”版。156(10)《学术研究断想》，《前线》2014年第7期。

4月11日，星期日，晚10时许，于休息中看到中央电视台二频道的对话节目，内容是关于繁荣和发展哲学社会科学的。在场的专家们讨论的重点是哲学社会科学的重要性。这个节目做得好，许多专家的发言也很好，看后颇受教益。 但其中的一个观点却是需要商榷的，这就是有几位专家把哲学社会科学的重要作用集中在价值断上，说自然科学的作用在于回答世界是什么，而哲学社会科学为什么重要呢？因为它回答世界应该是什么，他们强调哲学社会科学的作用是提供一种价值判断、价值理性，提供理想、目标，如人为什么活着，应该怎样活着，等等。这样说是不对的，或很不完整的，忽视了哲学社会科学的更为基础的方面。 从方法论上说，回答“是什么”，叫做实证研究，回答“应该是什么”，叫做规范研究。哲学社会科学是包含这两种研究、两种分析方法在内的。而且，实证研究是更具基础性的。社会科学之所以是“科学”，首先和最重要的就在于它以“科学”的分析工具和方法来解释“是什么”的问题。经济学要解释市场实际上是怎样运行的，社会学要解释社会实际上是如何组织的，史学更是实证的学问，法学、政治学等等（不需要一一列举），无不包含对“是什么”的回答。哲学呢？哲学是从更一般的意义上对“世界是什么”的问题提供的解释。而且，“以往的哲学家只是解释世界”。 人们都知道，马克思主义是科学的世界观。什么叫“科学的世界观”？就是对世界是什么的问题作出的系统的科学解释。诚然，马克思主义哲学与以往哲学的重要区别之一，是它不仅解释世界，而且着眼于改造世界，但马克思的那句名言反过来说同样是正确的：既然问题在于改造世界，首先就要正确地解释世界。我们难道能将马克思主义想象成只是关于“世界应该是什么”的价值判断、理想、目标，而并非首先是从本质上揭示了世界是什么、社会发展的内在规律是什么的理论吗？马克思主义讲世界是物质的，物质是运动的，讲是生产力决定生产关系，是经济基础决定上层建筑，其基本理论都是在回答世界是什么的问题，而决非是说世界“应该”是物质的，生产力“应该”决定生产关系。 的确，哲学社会科学也回答世界应该是什么的问题，但回答这个问题首先要回答世界是什么。实际上，中央的《意见》讲哲学社会科学的作用，第一条就是认识世界。认识世界首先就是要认识“是什么”，否则你那个“应该”的理想、目标有什么根据？有什么知识基础？说服力在哪里？即便如一位专家所说的人生目标、人应该怎样活着问题，也不仅仅是价值判断的问题，也要先解释人是怎样活着的，即人的社会生存方式与条件及由此形成的人们之间的社会关系是什么的问题。这样才可能有现实与理想之间的桥梁和渡船，你提供的“价值理性”才不至于被人们特别是青年视为招人反感的空洞说教。几位专家的说法，本意是想强调哲学社会科学的重要性，与自然科学“同样重要”，殊不知经那么一说，却模糊了其知识性、科学性，以至使它的重要性大打折扣了。 看了电视节目，连夜写下这点意见，是因为由此想到，长期以来，在我们的哲学社会科学中，实证研究确实太薄弱了，大量的出版物充满了要什么、应该是什么的种种独断式的空谈浮议，而对现实、现状是什么，现象、问题的因果联系是什么，却提供不了多少真实的知识和解释力强的理论。甚至就连讨论繁荣哲学社会科学这个题目本身都是如此，目前很多同志都还只是在说一定要繁荣，应该繁荣，说了很多很大的目标。但只是这样说是不够的。《圣经》里写道，“上帝说，要有光，就有了光”。哲学社会科学家不是上帝，不能说要什么就有什么，所以如果只空言目标，愿望是没有用的。“哲学社会科学”如果是这样，哪里能繁荣？繁荣它做什么？ 写下这点意见，知我者谓我心忧。 最后要说的是，感谢中央电视台和专家们就一个重大问题做了一期很有意义的谈话节目。因为参加者都是哲学社会科学领域受人尊敬的专家，所以提出一点旨在补正的商榷意见，也是春秋责备贤者之意。当然，也是因为电视的影响太大，观众中一定有很多青年学子，所以更觉得不能不提出来。

这个字母代表也太多了，也说不清楚啊，

科学是由人类感知的自然现象，通过观察、抽象、总结形成家教个性论说，再形成有因果系统的宗教共性论说，再通过设置实验环境、证明宗教论说的真假、形成有因果系统的科学个性结论，再形成有因果系统的科学共性结论，进而形成有因果系统的有实验共性结论的可重复验证的学问，这就是科学。科学最基本的特征是可重复性；科学精神的核心是创新精神。

科学，就是对某一种事物进行研究和经验总结。社会科学，就是对社会进行研究和经验总结。哲学社会科学，就是以哲学作为工具，对社会进行研究和经验总结。人文科学，就是关于人类文化的研究和经验总结。

3个月左右，如果你是本校的老师的话，估计要快一点