客家文化论文范文初中

这是一份例文： 实践调查报告题目 专业、班级 学生学号 学生姓名 指导教师 完成日期 探寻家乡的文化特色及建设发展情况实践调查报告2010级汽服1班 徐劲琳第一，文化特色 梅花，是梅州市市花，被民间作为传春报喜的吉祥象征，亦代表梅州客家人梅花香自苦寒来的坚毅进取精神。梅州标志性建筑——梅江桥及“一江两岸”。梅州标志性传统建筑——围龙屋，是中国五大特色民居之一。是历史上客家民系的最终形成地、聚居地和繁衍地，更是全世界客家华侨的祖籍地和精神家园，被尊为“世界客都”，具有浓郁的别有特色的客家风情。围龙式围屋：天人合一的客家典型民居　　围龙式围屋的分布，以客家聚居腹地兴宁、梅县为中心，向周边辐射，衍播东江流域以及环珠江口的深圳地区。围龙式围屋是广东客家民居中数量最多，规模宏伟，集传统礼制、伦理观念、阴阳五行、风水地理、哲学思想、建筑艺术于一体的民居建筑。 围龙式围屋的主体是堂屋。所谓堂屋，即中轴建筑为方形厅堂，最少的为二堂，一般三堂，堂与堂之间以天井相隔，上敞堂为祖公堂，中堂为议事厅，下敞堂进深小，呈长方形，为门厅。堂屋两边有衬祠，一般以巷径隔出明间、次间、梢间和尽间。堂屋两侧为横屋，后面建半月形的围屋连结横屋，半月形内为花头。有二横一围龙，四横二围龙……，最大规模的为十横五围龙。围龙式围屋多依山而建，前低后高，突出中轴堂屋，蔚为壮观。门前为禾坪，前有低矮的照墙和半月形的池塘。围龙式围屋整体呈圆形，犹如阴阳两仪的太极图，寓有天圆地方的意义。有一部分围龙式围屋，出于防御的需要，在外横屋前后建碉楼，碉楼往往高出堂屋一层，故又称之为“四角楼”或带四碉楼的围龙式围屋。围龙式围屋围数的多少，取决于家族的发展状况和地形位置等因素，一般在初建时仅一围，以后不断增加。。 身临其境,你就可以体会到当年客家人从中原来到这不毛之地的困难和艰辛,从中也可以理解全世界客家人的奋斗精神。创办金利来公司的曾宪梓先生就是客家人的代表。客家话：唐宋中原古汉语的“活化石” 目前，全世界客家人公认的纯正客家话是以梅县话为标准音的。客家话成了梅州维系世界客家人的重要“情感纽带”，不少阔别故土多年的海外客家人都以“乡音未改”为荣。 客家话是客家人的母语，也是客家文化最显著的标志之一。专家发现，客家话中有不少唐宋时期的书面用语，并保留了大量唐宋时期的古汉语音韵，由于客家人的先祖是中原士族，当他们携带着这种优势语言和先进的中原文化进入赣闽粤交界山区时，对当地语言产生了重要影响，因此，客家话可以说是以唐宋汉语为基础，以百越土语为辅助的一种语言共同体。 客家山歌：有《诗经》遗风的天籁之音 客家人爱歌，皆因山歌可以解乏、抒情、言志。客家山歌中最大量最精彩的便是客家情歌，它集中了客家山歌的全部艺术成就，代表了客家山歌中最强烈的人文精神，表现了客家青年男女在爱情上的悲欢离合和忠贞不渝的优良品德。生于嘉应州的近代著名维新变法先驱、外交家、诗界革命领袖黄遵宪是客家山歌发展的重要推动者。他常常“引歌入诗”，认为“诗经十五国风妙绝古今，正以妇人女子知而成，使学士大夫操笔而为之，反不能尔，以人籁易为，以天籁难学也……念及彼岗头溪尾，肩挑一担，竟日往复，歌声不歇者，何其才之大也？” 　 客家美食更是代表梅州文化的一道亮丽的风景线。比如三大名菜之一的酿豆腐。这道菜是根据北方酿饺子演化而来的，由于南方稻多而少麦，又盛产黄豆，人们便把豆腐当作饺皮酿进肉馅煎煮味道特别鲜美，于是便成了客家名菜。  在祖国博大精湛的茶艺中，擂茶是一枝独秀的奇葩。 梅州的文化建设发展 梅州有深厚的文化底蕴，独特的客家文化、红色文化、绿色文化，又是客家文化的主要发源地，去年被国家文化部授予“国家级客家文化生态保护实验区”；优美的自然生态，森林覆盖率近70%，生态优美，拥有5A级雁南飞和4A级雁鸣湖、灵光寺、客天下、蕉岭长潭等重点景区23处。人杰地灵，英才辈出，叶剑英、黄遵宪、丘逢甲、谢晋元等历史名人的名气如雷贯耳。 第二，建设发展情况改革开放30年，我的家乡梅州积极推进生态建设、有效控制环境污染，人居环境发生了可喜变化、环境质量保持全省领先水平，初步走出了一条人与自然和谐相处、经济社会与生态环境协调推进的可持续发展道路。造一山树木成林 梅州是“八山一水一分田”的山区市，改革开放以来，梅州党政领导越来越意识到生态建设的重要性，植树造林、绿化群山，经过几十年的努力，全市森林覆盖率从上世纪80年代中期的1%增加到现在的68%、稳居全省第三，森林蓄积量从915万立方米增加到3298万立方米。护一片盎然绿意　 山火是造成森林资源破坏的一个重要原因。改革开放30年，梅州市各级党委政府和林业部门高度重视森林防火工作，不断加强防火基础设施建设，确保森林资源安全。至目前，全市共投入资金1万元，营造生物防火林带5公里。 多年来，梅州市各级林业部门加大了森林公园、生态公益林、自然保护区等基础设施建设力度。目前，全市建成自然保护区51个，总面积4万亩，各级自然保护区均建立了相应的管理机构，设立自然保护管理站（处）29个，管理人员达200多人。同时，全市共建成各级森林公园65个、总面积3万亩；核定省级生态公益林619万亩；创建了2个“全国绿化模范县”、4个“省林业生态县”。 建一个绿色家园 在“绿满梅州”大行动中，除了在造林绿化工作中取得了显著成绩，城市、城镇和各级机关庭院、各类学校、企业的绿化得到加强。梅城新增公共绿地22000多平方米，如今，梅城建成区公共绿地面积、绿地覆盖率分别达到369公顷和1666公顷，比20世纪80年代中期分别增长了5倍和7倍多。 　为推进“生态梅州”战略的深入开展，梅州市在2006年初提出了梅州城区十万亩群山森林围城工程。工程计划历时4年，建成后将成功把梅州城区周围十万亩群山建设成为融健身、科普、观赏、休闲于一体的绿色屏障。梅城十万亩群山森林围城工程的成功实施起到良好的示范带动作用，兴宁、平远、蕉岭、大埔等地纷纷建设了规模较大、景致宜人的森林公园和绿色长廊。 多年以来，梅州市还积极开展省、市级生态示范镇（村）的创建工作。目前，全市共创建省、市级生态示范镇（村）124个，其中省级生态示范镇2个、省级生态示范村19个、市级生态示范村103个。村有花园、镇有广场，天蓝、水清、草绿、花红、鸟鸣成为这些示范村的共同特点。评语： 评语参考要点：调研报告的价值意义；简要概括调研论文的主要内容；调研论文是否符合调研论文写作要求；调研论文形式是否规范；对评为不及格的调研论文，请说明其理由。） 成绩（优秀、良好、及格、不及格）评阅人 评阅时间 年 月 日

写作思路：姓氏及其附着的文化内涵就是一张绝佳的名片，是打通古今文化的最好载体，是以一种血缘文化的特殊形式，记录了中华民族的形成史，赵钱孙李、周吴郑王这看似简单的文字排列却折射出中华文明几千年的历史血脉。范文：中国是一个历史悠久、民族众多、人数极大的大国，汉族占绝大多数。客家先民原是中原汉民族。故汉民族的姓氏渊源即包含了客家的姓氏渊源。姓的起源可以追溯到人类原始社会的母系氏族制时期。姓是作为区分氏族的特定标志符号。中国的许多古代姓氏都是女字旁，这说明我们祖先曾经经历过母系氏族社会。各姓氏互相通婚，同姓氏族内禁婚，子女归母亲一方，以母亲为姓。姓的出现是原始人类逐步摆脱蒙昧状态的一个标志。随着社会生产力的发展，母系氏族制度过渡到父系氏族制度，姓改为从父，氏反为女子家族之用。后来，氏族制度逐渐被阶级社会制度所替代，赐土以命氏的治理国家的方法、手段便产生了。氏的出现是人类历史的脚步在迈进阶级社会。姓和氏，是人类进步的两个阶段，是文明的产物。后来，在春秋战国时期，姓与氏合一，不再区分，表明姓与氏都是姓，表明个人及其家族的符号。这就是我们今天理解的姓氏含义。现在中国人的姓，大部分是从几千年前代代相传下来的。

1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数 ，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。 据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达7％。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。 实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化，真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式，这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚于当下的时空当中，历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门一再强调，民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真实的生活展现，旅游者将看到原汁原味的民俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。但是，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中，无论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的民俗生态旅游，都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑，民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主宰着旅游者对民俗文化的接受。因此，无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至让你感受一种所谓的真实体验，从其作为一种文化工业的再生产过程而言，它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当下性，貌似展示了无限丰富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市场化实质却分明戳穿了民俗文化旅游的个性化、地方化的谎言。作为一种文化工业，它威胁着文化的丰富个性与创造性，其实是一种同质化的大众文化。民俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的宏大排场来展示、汇集不同族群民俗文化的典型场景，这种民俗博物馆的形式只不过就是对世界的仿真物，人们在参观游览的时候，并不探求一个可靠的、仿真之前的实在，而只需要投入当下的情感去体验现实的游戏。民俗文化主题公园实际上是一个消费、娱乐、休闲的场所，在中国当下的社会文化情境中，它是社会性与工具性的产物，主题公园遵循的是消费主义的市场逻辑，它是大众欲望、权力政治与大众媒介等等诸多社会关系的产物，消费主义的逻辑渗透到主题公园设计的每一个环节。

怎么写！是个问题！！既然是论文，当然要你自己的想法，也就是论点，论点要有意义，这个意义就是说，要突出，要创新！这是第一个要点，第二你要多找些关于葡萄的资料，实际掌握一下具体生长发展护理等突破陈旧观念，寻求新的发展！！第二点~！第三点深化主题！！