出土文献是什么意思啊

什么文献翻译成什么文献啊？那英to中来举例吧：中文一定要好，语法、修辞之类的要娴熟英文词汇量要大，熟悉各种语境中句子所要表达的意思因为直译出来的东西都太生硬

discovered发现双语对照词典结果：发现( discover的过去式和过去分词 ); 碰见; 撞见; 了解到; 例句:Your daughter has discovered that money is 你的女儿发现钱是可以互换的。

汉字在几千年的历史中，字体发生了很大变化先是甲骨文金文小篆隶书楷书草书行书

回答 您好，我是百度答主余昕，您的问题我已经看到啦，稍等一下，这边马上整理答案为您解答～ 古汉字书体之一种。 殷 人用龟甲、兽骨占卜，并将占卜之内容用当时书体刻在甲骨之卜兆旁。这种文字距今已三千多年，被称为甲骨文。 清 末发现于 河南 安阳 。1899年 王懿荣 认定为 殷商 文字，从事收集。经 清 末及近现代学者相继研究，已成为一个独立的学科。至今发现的甲骨有十万片以上，文字约四千五百个，为学者所识者有三分之一。其基本字形结构与后世汉字相一致，是汉字的较早书体。 郭沫若 《今昔集·论古代社会》：“ 殷 代尚相当原始，对于鬼神有深厚的信仰。逢到一件事情，就卜兆问神，更将卜问所得，书刻在牛胛骨上或龟甲上，故称甲骨文。甲骨文和公文一样，有一定的格式。内容大概是祭事、田猎、风雨、战争、疾病之类。” 更多1条 

古文“夏”字考─夏朝存在的文字见证 　　我们是华夏后裔、炎黄子孙。作为古文字中的“夏”，我们不可不求，不可不察，不可不辩。自北宋以来，一代又一代的文字学家，对古文中的“夏”，不断地作出辩识和考征。但截至目前，这一过程并没有完结，“夏”字的衍变过程、人们并不完全清楚；尤其是甲骨文中是否有“夏”字，人们至今仍存有疑问。鉴于这种情况，笔者多年来一直苦心求索，今自觉初见端倪，故理顺成文，以就正于学界。　　一、“夏”字定义　　也。所谓夏者，即九夏之义。”戴侗及阮元的解释颇有道理。按照这种解释，“夏”之本义应为人歌舞之形，以后又引伸为舞乐，故“凡乐事以钟鼓奏九夏”。“九夏”即九种舞乐。　　又《尔雅释诂》：“夏，大也。”《方言一》：“秦晋之间，凡物壮大谓之嘏，或曰夏。”又云：“自关而西、秦晋之间，凡物之壮大而爱伟之谓之夏。”此“夏”当为引伸之义，而且很可能是由“夏，中国之人也”所衍生。　　由此，我们看到，关于“夏”有三种解释：“夏，中国之人也”；“夏，舞也”；“夏，大也”。这对于我们正确考释古文中的“夏”字，将具有十分重要的意义。　　二、出土文献“夏”字的考证　　本节所称“出土文献”，是指殷代以后，汉魏以前之出土文物，如石经、玺印、帛书、金石文字等等。这些文献的时代特征明显，资料丰富，是我们考察、研究文字变化的主要依据。现分述如下：　　1、汉魏时期的“夏”字。　　（一）魏“三体石经”，也叫“正始石经”，三国曹魏正始二年（公元241年）刊立，刻有《尚书》、《春秋》和《左传》（未刊全）等。因碑文皆用古文、小篆和汉隶三种文字书写，故称“三体石经”。其中古文一体，同《说文》、《汗简》所收古文大致相近。石碑原存河南偃师县朱家　　而《汉印文字征》中所收“夏”字，则与“魏三体石经”中秦小篆基本相同，这是“汉承秦制”的必然结果。　　1．魏三体石经“夏”　　2．3．4．5．《汉印文字征》第五十五“夏”　　2、战国文献中的“夏”字　　（一）、战国玺印。罗福颐先生所辑《古玺文字征》第五三有二枚“夏中期之物。　　（三）、楚帛书。1942年9月，湖南长沙东郊杜家坡（即子弹库）一座古墓中，出土一件帛书，当时归蔡季襄所有，后蔡转卖给美国人柯克思，现藏于美国华盛顿费利尔美术馆。帛书依其内容可分为三部分：中间部分左边一段13行，与古代天象有关，可称“天象篇”；中间部分右边一段8行，叙述宇宙的起源与形成，涉及不少神话人物，可称“神话篇”；沿四周一篇分12小段，每段记一个月的名称与宜忌，可称“月忌篇”。帛书年代久远，加之出土后保存欠周，帛书颜色深暗，字迹模糊难辩，给研究带来困难。1973年，澳大利亚国立大学巴纳教授在其所着──《楚帛书译注》中，首次用红外线拍照，字迹清晰，为研究提供了方便（7）。帛书《天象篇》有“春”、“夏”、“秋”、“冬”四季之辞（图二：6右），又《月忌篇》中有　　4、西周金文中的“夏”字　　（一）、墻盘。1976年，陕西扶风庄白一号西周青铜器窖藏中，内有一件墻盘，铭文达284字，极为重要。铭文云：“上帝司夏，允保　　状如排箫的乐器；翟者，野鸡的尾饰。当时文舞，手中必拿这两样东西作舞具。而墻盘此字，恰像正面人文舞之形：人上身披有羽饰的衣服；左下“不”可能为野鸡的尾饰；右下之“义”可能是排箫。因此，此字与“夏，舞也”之字义完全吻合。再从辞意来看，“夏”代表中国。“上帝司夏”即上帝管制着中国。《礼祭法》云：“历山氏之有天下，其子曰农，能殖百谷，夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷”。故周人以自己能继承夏业为正统。因此，“上帝司夏”与周人的观念也完全吻合。总之，根据字形、辞意，这个字应该释为“夏”。　　关于墻盘时代，学界意见大致相近，但又不尽相同。由于铭文中追颂了周初文、武、成、康、昭、穆六位先王的业绩，故多数学者定在恭王及其以后，亦有学者定为夷王之时（30）。尽管具体时间上存有分岐，但为西周中期之器是没有疑问的。　　（二）、仲夏父鬲。传世铜器“仲夏父鬲”一件（三代5．35），其铭文为“右戏中夏父乍丰鬲，……”。　　才引起学者的注意。郭沫若、于省吾先生先后考证其为“夏”字，逐得到学界的承认。　　1974年，陕西岐山县贺家村周代窖穴中，出土“伯夏父鼎”一件，其铭文与“伯夏父鬲”基本相同。当为一人所作（32）。该鼎是典型的西周晚期蹄足圜底鼎。由此可证，6件“伯夷父鬲”也应是西周晚期之器。　　关于此字，李学勤先生释为“夔”，“读为扰乱之扰”　　（34）。以字形而论，该字与墻盘之“夏”基本相同。墻盘之“夏”，前面已作详细考辩，此不赘述。以辞意而论，“夏”、“雅”古通，此处之“夏”当假为“雅”。“雅”者，交往也。《汉书名永传》：“无一日之雅”。此铭“自今余敢雅乃大小事”乃牧牛誓词，意为“自今日起，我敢往来于小大事……”于此处文通意顺。源于网络分享。。。。。。