中国佛教文献

黄夏年（1954— ），男，江苏省常熟市人。1988年毕业于中国社会科学院世界宗教研究系，专业为宗教学，佛教学方向，导师为著名佛教学者杨曾文教授。黄教授先后担任《世界宗教文化》主编、《世界宗教研究》副主编等职，现为中国社会科学院世界宗教研究所杂志社编审、杂志社社长。多年来，黄教授撰写有关佛教研究的文章与著作等多（篇）部，主编过多部学术著作，多次参与国内外佛教学术活动，在当今大陆和港、澳、台地区的学术界和佛教界中都有重要的影响力和号召力。著有《佛寺采风——中国佛寺漫谈》（台北：台湾东大图书股份有限公司，2004年）、《中外佛教人物论》（北京：宗教文化出版社，2005年）、《东来西去——中外古代佛教史论集》（北京：中国社会科学出版社，2006年）等；整理出版有《民国佛教期刊文献集成》、《民国佛教期刊文献集成·补编》（86卷，北京：中国书店，2008年）、《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》（13册），则为近现代佛教研究提供了较为全面的史料，促进了近现代佛教学术的研究。

佛教的经书是由最早的佛陀入灭之后，由佛弟子结集的，当时分在王舍城外灵鹫山的窟内和窟外分别结集。五百阿罗汉在窟内，上千比丘在窟外；故此成为后期的上座部和大众部两支。上座部即现在的泰国、斯里兰卡、缅甸为代表；大众部发展成大乘佛教，以中国为代表。佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经（开始窟内阿罗汉结集没有写在贝页上，他们都会背诵，无须纪录了）。这样，经书谁写的，你该清楚了吧，就是由佛弟子们纪录下来的，记录佛陀的言说的文字。作者根据什么理论写的？你这个问题就在问论典了，因为律藏和经藏是不能随便更改，是佛陀宣说的，只要论藏可以涉及到后来的作者撰写的说法。那么后来的祖师大德根据什么呢？就是根本经藏和律藏以及佛陀宣说的宇宙真理来发挥的，这就是后来大量的论典问题了。包括〈大智度论〉、〈成唯识论〉等作品。佛教徒都要根据经文念经吗？佛教徒当然要根据经文念经了，因为经文是圣人所说的，其中意思就是真理，你又怎么能更改呢？而且更改之后如果违背真理的话，你不是有罪过了吗？念经是为了什么？念经为了什么的问题，其实就是在净化凡夫众生杂乱心，契入到诸佛菩萨的真理当中去，以经文的意思来指导你个人的人生实践，包括社会实践和人际相处等等方面，其既可以指导世间的人生实践，又可以指导出世间解脱的修证，是双重的作用，正因为这样，当然要念经了。而且念经也会消除自己的业障，开发智慧。是解脱人生烦恼的智慧，也是根本智慧。建议不妨念念经，感受一下，你就会知道了。中国由于五四和文革的影响，将中国人自身本有的文化传统都丢失很久了，实在有愧于中国圣贤古德，我们作为中国人理该要学习佛经的。

这些文献书记就是，五台山文献与文化研究，藏传佛教与五台山的关系，敦煌五台山文献校录研究，五台纪地层的新见，五台山志。

包括有五台山文化遗产，五台山碑刻，藏传佛教与五台山的关系，清凉山志，五台山史志典籍，这些都是关于五台山的历史记载文献。

五台山是四大佛教名山之首，是文殊菩萨的道场，而且在很早之前这个道场就已经非常的出名了，五台山一直都非常的重要的，这个地理位置位于山西省大同市。

关于乾隆的记载，关于清朝的史书，就有五台山，许多史书都对五台山进行了记载，许多朝代的皇帝都来过这个地方，一些宗教的文献，一些诗歌，这些都是有五台山的出现的。

佛教是世界主要宗教之一，相传为公元前6——前5世纪古印度的迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创，广泛流传于亚洲的许多国家。东汉明帝时期（公元58年至75年在位），佛教传入中国。佛教融入中国社会的过程并非一帆风顺，它与中国的儒家、道家等传统文化观念冲突。但佛教进入中国、融入中国是历史与时代的选择，顺应了中国历史发展的内在要求，符合中国社会发展的必然规律。两千多年来，佛教及其文化逐渐融入中国社会，与儒家、道家共同奠定了中国传统文化的基础。隋唐以后，以儒家思想为主体，以佛家、道家为辅助的思想文化格局在中国基本形成。佛教正式传入是指国家派使节到西域去迎请，礼请过来最初的两位法师，是竺法兰与迦叶摩腾。两位法师把佛教的法器、佛像、经典，第一次正式带到中国，为中国朝野所接受。摄摩腾、竺法兰用天眼观察五台山为文殊菩萨所居，创立五台山独有的宗派：摄摩宗。东汉时期，佛教初入中国。此时，它往往被译经者用道家的哲学观念加以解释，多在中国上层社会信奉传布。吸引帝王贵族浓厚兴趣的，是佛教中类似于道家和阴阳家的神秘法术。        南北朝时期，统治者为了维护自己的统治，大力提倡佛教。佛典大量翻译，佛寺大量兴建，民间信仰者剧增，这一切汇成了中国佛教发展的第一个高潮。       隋唐是佛教中国化的第二个黄金时代。佛教开始立宗成派，和中国文化进行深度融合。在三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八个佛教宗派里，禅宗无疑最引人注目，也是最有中国特色的一个。这个宗派淡化佛经之于解脱的意义，既反对枯燥的诵经，也反对盲目的坐禅，主张“不立文字，教外别传”，是佛教思想史上的一场革命。它还依据印度戒律的精神大胆改革，使农禅结合，形成了一套适合中国农业社会的寺院管理体制。        宋代以后的佛教中国化的过程与以前相比，非常明显的一点不同就是它的入世转向，从而呈现出世俗化、居士化的特征。此外，在7、8世纪左右，西藏分别从印度和内地两个来源地吸收了佛教，在10世纪形成了藏语系佛教。这种藏语系佛教影响了四川、青海、甘肃、蒙古、俄罗斯部分地区。而经由中国，佛教也再次向着当时中国的藩属国进行传播，例如朝鲜高句丽。（华严宗、法相宗、律宗、禅宗等皆有），日本等地。南传佛教（巴利语系佛教），由古印度向南传播到斯里兰卡，经由缅甸、泰国、老挝通过湄公河流域再次传入中国云南西双版纳地区，属于小乘南传。现在云南地区上座部佛教可分润、摆庄、多列、左祗四派。