我眼中的荆楚文化瑰宝论文题目是什么

与此同时，王红星同志在业务科研领域也始终没有放松对自己的要求，参加工作以来，他先后主持参与了大量考古发掘项目（主要项目见表1），出版发表了大量专著论文（主要情况见表2）。1、《包山楚墓》，主编，笫一执笔，文物出版社1991年10月，约50万字，获夏鼐中国考古学研究成果二等奖。2、《包山楚简·序言》，执笔，文物出版社1991年10月，约3千字。3、《包山楚墓墓地试析》，独著，《文物》1988年5期，约8千字。4、《包山二号墓的年代与墓主》，独著，《楚文化研究论集》笫二集，湖北人民出版社1991年3月，约7千字。5、《楚国高级贵族墓用鼎制度分析》，独著，提交国际楚国历史与文化讨论会（1988年），约1万2千字。6、《由包山二号墓看楚系高级贵族墓的用鼎制度》，独著，《包山楚墓· 附录一五》，文物出版社1991年10月，约1万5千字。7、《包山简牍所反映的楚国历法问题》，独著，《包山楚墓·附录二O》，文物出版社1991年10月，约1万8千字。8、《包山二号墓漆器群研究》，独著，《楚文艺论集》笫二集，湖北美术出版社1991年12月，约1万8千字。9、《楚国贵族家庭墓地》，独著，《中国》1988年6期，约4千字。10、《略论包山墓地发掘的考古学价值》，独著，《江汉考古》1988年2期，约8千字。11、《江汉地区龙山时代遗存的命名问题》，笫一执笔，《江汉考古》1985年2期，约8千字。12、《长江中游地区早期城址管窥》，独著，《长江中游史前文化暨笫二届亚洲文明学术讨论会论文集》，岳麓书社1996年12月，1万字。13、《九连墩1、2号楚墓的年代与墓主身份》，四省楚文化论文集第六集 ,湖北 教育出版社, 2005年6月。14、王红星:《尘封的瑰宝· 序言》，湖北美术出版社，2004年6月。15、王建苏：《包山楚简研究评述》，独著，《江汉论坛》1993年9期，约8千字。16、王建苏：《包山楚墓研究述评》，独著，《华夏考古》1994年2期，约8千字。17、胡雅丽、王红星：《秭归官庄坪周代遗址初析》，笫二执笔，《江汉考古》1984年4期，约8千字。18、王红星、胡雅丽：《江汉地区龙山时代遗存的命名问题》，笫一执笔，《江汉考古》1985年2期，约8千字。19、王红星：《龙山时代遗址的分类问题》，独著，提交湖北省考古学会笫二次年会论文，约8千字。20、王红星：《屈家岭遗址分期研究》，独著，提交湖北省考古学会笫二次年会论文，约1万2千字。21、王红星：《石家河文化初论》，独著，《文物考古论集》，武汉大学出版社1997年9月，约2万字。22、王红星：《石家河文化形成和发展中的外力作用问题》，独著，《中国考古学会笫九次年会论文集》，文物出版社1997年12月，约8千字。23、王红星：《长江中游地区早期城址管窥》，独著，《长江中游史前文化暨笫二届亚洲文明学术讨论会论文集》，岳麓书社1996年12月，约1万2千字。24、王红星：《长江中游地区新石器时代遗址分布规律、文化中心的转移与环境变迁的关系》，独著，《江汉考古》1998年2期，约1万5千字。25、王红星：《驯化水稻和稻作农业源地研究》，独著，《湖北大学学报》1998年3期，约1万6千字。26、王红星：《谈实物史料的鉴别和运用》，独著，《江汉考古》1997年2期，约8千字。27、湖北省荆沙铁路考古队：《荆门市包山楚墓发掘简报》，笫一执笔，《文物》1988年5期，约1万3千字。28、荆沙铁路考古队：《荆门胡家岗遗址发掘简报》，笫二执笔，《江汉考古》1988年2期，约8千字。29、荆沙铁路考古队：《荆门铁匠湾遗址发掘简报》，笫一执笔，《江汉考古》1988年2期，约7千字。30、湖北省博物馆：《沮漳河中游考古调查》，笫一执笔，《江汉考古》1982年2期，约8千字。31、湖北省博物馆：《当阳冯山、杨木岗遗址试掘简报》，独著，《江汉考古》1983年1期，约7千字。32、湖北省博物馆：《秭归官庄坪遗址试掘简报》，笫一执笔，《江汉考古》1984年3期，约7千字。33、另有《湖北省博物馆》（日文版）、《楚文物图录》、《中国美术全集·漆器》中的包山楚墓器物部分，均为本人执笔。34、王红星：《长江中游考古研究三题》，《荆州楚文化暨先秦文明学术研讨会论文集》。35、王红星：《关于楚郢都探索如何深化的思考》，《四省楚文化论文集笫五集》。36、王红星：《从应城门板湾城濠聚落看长江中游早期城址的源起与功用》，提交《河南省文物考古研究所成立五十周年记念文集》。37、王红星：《应城门板湾遗址发掘的启示》。《文物报》2002年10月38、王红星:《长江中游地区城濠部落的源起与功用》 , 文物报 2002年10月。39、王红星:《从应城门板湾遗址看长江中游地区城濠部落的源起与功用》,《考古》待刊。40、王红星:《长江中游地区新石器时代的环境变化信息》 ,提交中国环境考古大会第三次会 议论文。41、王红星:《长江中游地区新石器时代城濠部落源起与功用之我见》，文明通讯 2003年 6期。42、王红星:《神秘的九连墩》，国家地理 2003年3期。43、王红星:《九连墩楚墓发掘现场直播的经验与教训》，文物报2003年1月。44、王红是:《枣阳九连墩楚墓发掘的主要收获》，《考古》2003年7期。45、王红星:《九连墩1、2号楚墓的年代与墓主身份》， 四省楚文化论文集第六集，湖北教育出版社, 2005年6月。46、王红星:《九连墩一、二号楚墓用鼎制度研究》，提交四省楚文化第九次年会论文。47、王红星:《省级博物馆的现状及发展对策》，文物报。48、王红星:《省级博物馆、考古所分合利弊谈》，文物报。49、王红星:《尘封的瑰宝· 序言》，湖北美术出版社，2004年6月。

楚文化是东周时期长江中游（涉及长江、汉江、淮河流域）地区楚人所创造的具有自身特征的一种文化。商周时期中原民族把长江中游的南方民族称为荆蛮、楚蛮或荆楚，荆楚民族在商代已相当强大，《诗经》曾提到“挞彼殷武，奋伐荆楚”。周武王分封荆楚民族一支的首领熊绎于荆山丹阳，为楚子，标志着楚国历史的开始。起初楚国在诸候国中等级较低，控制地域也非常小。西周后期，楚国逐渐强大，通过不断的战争，逐渐控制了长江中游地区，成为“春秋五霸”之一。 　　考古工作者在荆楚地区发现了大量具有鲜明特色的遗址、墓葬等春秋时期的文化遗存，说明至迟到春秋时期，以荆楚民族为主体、以楚国为中心的楚文化体系已经形成。至战国时代，楚国继续扩张，占有长江中下游的大部分地区，并控制了今河南、四川、贵州的部分地域，成为“战国七雄”中疆土最广阔的政权。随着楚国和荆楚民族由弱小走向强大，楚文化经历了一个产生、发展、传播以及与与新征服地域文化交流融合的过程。楚剧据文献记载，楚国自始封丹阳至被秦灭亡，共有大小城邑270余座，目前考古发现并公布的楚文化城址约有50余座，湖北有江陵楚纪南城、当阳季家湖楚城、宜城楚皇城、襄阳邓城、云梦楚王城、大冶鄂王城等，河南有淅川龙城、信阳楚王城、淮阳陈城，湖南有湘阴古罗城、长沙楚城、临澧宋玉城，安徽有寿县寿春城、苍陵城等，这些遗址大多建于春秋战国，有的遗址直到南北朝时代才被废弃，其用途有的是都城、有的是别都、有的是县邑、还有的是军事堡垒。楚国的墓葬分布很广，在今长江中下游地区、岭南、四川盆地都有发现，经发掘的数量远远超过其他东周列国，据估计仅湖北、湖南就已发掘5000座以上；许多楚墓保存较好，出土了大量制作精美、内涵丰富的随葬器物，如长沙子弹库出土的帛画和帛书，江陵马山出土的丝织品，各地楚墓所出的陶器，铜礼器、兵器、车马器，漆木器，竹简、木牍以及各种玉石器等等。楚文化遗址和楚墓考古发掘，对我们了解和认识楚文化的面貌特征具有极为重要的作用。在楚物质文化方面，应包括农业、手工业、商业、货币、城市与交通各个方面。在农业方面，主要是体现在各种农具的发明和使用、水利工程的兴建与水利事业的发展、耕地面积的扩大和粮食作物、农副产品的发展。楚国是南方的农业大国，铁农具先进与水利事业发达，是楚国农业两大特色。“楚天下之强国也。……地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年，此霸王之资也”《战国策·楚策一》，此乃历史公论，反映了楚农业发展的丰硕成果。楚国手工业成就辉煌，主要体现在青铜器、铁器铸造、丝织业、漆器业、竹木器业、建筑业、造船业和料器制造业等各个方面。其中以漆器业、丝织业为最突出，可谓达到当时古代世界生产力水平的巅峰，其出土实物，至今为世人所倾倒。楚国历来重商，故楚国商业成就突出，它生产的产品，不仅输往大江南北各地，而且还远至中亚、东南亚地区。随着商品流通领域的扩大，货币也大有发展，除铜币外，还有金、银币。 　　根据出土的情况看，已知的先秦金银币都是楚国的。楚国城市众多，水陆路交通四通八达。这一切都属于楚物质文化的基本内容，表现了楚人的勇敢与智慧，“日益迅速地掌握了自然力，并为自己创造了‘第二自然’”?高尔基语?。“第二自然”，就是楚人在长期的奋斗中所创造的物质文化。物质文化，既见于文献记载资料，更直接见于考古发掘实证资料。由于上个世纪六、七十年代后，楚地出土文物众多，令人目不暇接，故有学者提出“考古意义上的楚文化”，“以体现在考古遗物上的为限，主要是物质文化”?张正明主编《楚文化志》的概念。其实，文物是文化活动过程的结晶，它既反映了楚人物质文化的成就，也体现了楚人精神文化的面貌，两者是密不可分的。

“节分难午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”这首诗是为纪念屈原而写下的。端午节也是因为屈原而流传于世的。包粽子、赛龙舟等端午节特有的习俗为了纪念爱国诗人屈原。相传，赛龙舟是因为当时捞救投泊罗江而死的屈原所传承下来的。　　而到了二十一世纪的今天，赛龙舟不再只是单纯为纪念屈原而举行的了。它演变成了一项最富激情、充分体现了中华民族努力奋争，拼搏向上的精神的运动。赛龙舟这项具有纪念意义的运动，不仅突破了时间、地域的界限，还成为了国际性的赛事，得到了新的发展。　　包粽子也是为了纪念屈原，同样具有不可替代的纪念意义。粽子本身是用江米或糯米做成的，再用芦苇叶在外围包上一圈，就算完成了。当然，粽子也有各种各样的，不同的地区，就会包出不同的粽子。虽然形状各异，但都有一个共同的特点，那就是都非常的香甜可口，虽然风味大不相同，但都寄托着老百姓对屈原这位伟人的思念。　　一年一度的端午佳节又到了。可是，心中却有一种淡淡的失落感。随着社会的发展，端午节的节日气氛也在逐渐减弱。端午节和众多的中国传统佳节一样，都有着深厚的文化内涵，是我们中华民族珍贵的文化遗产。　　关于端午节的由来之说不只是为了纪念屈原这一个，但却是最有说服力的一个。关于端午节由来的传说，虽是众说纷纭，却也为它增添了不少神秘与魅力。从中我们不难看出中华人民的想象力，也折射了中华民族不屈不挠的精神。端午节在我国已延续了二千多年的历史，二千多年的历史长河的积淀，从而赋予了它深厚的人文内涵。　　其次，端午节还浸透了民族美好的情感，端午节的每一种延续下来的纪念活动，无不是寄托了古代人民美好的情感与心愿。如果说端午节是因为传说而显得更加动人，那浸透在端午节中美好的民族情感则让它散发出永恒的魅力。传说可以动人，而情更加感人！　　节日丰富的人文内涵，在于挖掘和弘扬，有时我们的传统节日之所以被某些人所冷漠，是因社会对传统文化的重视不够。我们的社会，应该增强对民族文化的自觉保护意识，传统文化绝不是“封建”、“落后”的代名词，而应该成为新时代我们引以为豪、为傲的民族瑰宝。