红楼梦千字论文

《春草集》（戏曲研究论文集，上海文艺出版社，1979年10月）《逝川集》（文学史研究文集，陕西人民出版社，1980年5月）《脂砚斋重评石头记》（己卯本）（中国青年出版社，1980年6月）《梦边集》（红楼梦研究论文集，陕西人民出版社，1982年10月）《秋风集》（散文序跋集，文化艺术出版社，1990年3月）《落叶集》（学术随笔，北京社会科学出版社，1997年3月）《曹学叙论》（曹学研究专著，光明日报出版社，1992年）《漱石集》（红楼梦研究论文二集，湖南岳麓书社，1992年）《论庚辰本》（红学版本研究专著，上海文艺出版社出版，1978年4月）《〈石头记〉脂本研究》（红楼梦版本研究专著，人民文学出版社，1998年12月）《曹雪芹家世新考》（曹雪芹研究专著，上海古籍出版社，1980年7月）《八家评批红楼梦》（红楼梦评点派研究，文化艺术出版社，1991年9月）《增订本曹雪芹家世新考》（曹雪芹研究专著，文化艺术出版社，1997年7月）《曹雪芹家世·红楼梦文物图录》（红学研究专著，图版732幅，考证文字五万字，香港三联书店，1983年12月）《夜雨集》（学术散文随笔，北京友谊出版公司，1999年2月）《瀚海劫尘》（中国大西部摄影集，共图229幅，文化艺术出版社，1995年1月）《蒋鹿谭年谱·水云楼诗词辑校》（词学专著，齐鲁书社，1986年9月）《评批〈书剑恩仇录〉》（文化艺术出版社，1998年11月）《评批〈笑傲江湖〉》（文化艺术出版社，1998年11月）《瓜饭楼重校评批〈红楼梦〉》（辽宁人民出版社，2005年1月）《敝帚集：冯其庸论红楼梦》（文化艺术出版社，2005年2月） 《朱屺瞻年谱》（当代中国画家研究，与尹光华合著，上海书画出版社，1986年5月）《脂砚斋重评石头记汇校》（与冯统一合作，用12种脂本石头记排列汇校，七年始完稿，文化艺术出版社，1989年4月）《吴梅村年谱》（清诗研究专著，与叶君远合著，江苏古籍出版社，1990年3月）《红楼梦概论》（与李广柏合著，北京图书馆出版社，2004年3月） 《历代文选》（古代散文选读，中国青年出版社，1962年9月）《新校注本红楼梦》（红楼梦读本，人民文学出版社，1982年5月）《红楼梦大辞典》（文化艺术出版社，1990年）《曹雪芹墓石论争集》（文化艺术出版社，1994年8月）《中华艺术百科大辞典》（商务印书馆，1998-1999年） 《五庆堂重修辽东曹氏宗谱》考略（《红楼梦学刊》1979年01期）论《脂砚斋重评石头记》甲戌本“凡例”（《社会科学战线》1979年02期）二百年来的一次重大发现——关于曹雪芹的书箧及其他（《红楼梦学刊》1980年01期）醉里乾坤大——论《红楼梦》的情节和细节描写（《社会科学辑刊》1981年02期）关于己卯本的影印问题及其他（《社会科学战线》1981年03期）影印《脂砚斋重评石头记》甲戌本上被胡适删去的几条跋文（《红楼梦学刊》1982年03期）论南戏《张协状元》与《琵琶记》的关系兼论其产生的时代（《社会科学战线》1984年02期）瞿塘石歌（《清明》1985年03期）关于中国的陶文化、茶文化及其他（《文艺研究》1990年01期）曹学叙论（《红楼梦学刊》1991年04期，1992年01期，1992年02期）一个持续五千年的文化现象——良渚玉器上神人兽面图形的内涵及其衍变（《中国文化》1991年02期）论程甲本问世的历史意义——为纪念程甲本问世二百周年而作（《红楼梦学刊》1992年03期）曹雪芹墓石目见记（《红楼梦学刊》1992年04期）论《红楼梦》的脂本、程本及其他——为马来西亚国际汉学会议而作（《红楼梦学刊》1994年02期）再论曹雪芹的家世、祖籍和《红楼梦》的著作权（《红楼梦学刊》1995年01期）曹雪芹祖籍“丰润说”驳论（《红楼梦学刊》1996年03期)玄奘取经东归入境古道考实——帕米尔高原明铁盖山口考察记（《法音》1999年03期）关于北京师范大学藏《石头记》庚辰抄本的几点思考（《红楼梦学刊》2001年04期）论《红楼梦》的思想（《红楼梦学刊》2002年01期）启功先生论《红》发微——论《红楼梦》里的诗与人（《北京师范大学学报：人文社会科学版》2002年03期）曹雪芹的祖籍、家世和《红楼梦》的关系——对一个争论了半个多世纪的问题的梳理和透视（《红楼梦学刊》2002年04期）《红楼梦》的思想（央视百家讲坛，2003年10月15日）解读《红楼梦》（《红楼梦学刊》2004年02期）初读《四松堂集》付刻底本——重论曹雪芹卒于“壬午除夕”（《红楼梦学刊》2006年04期）读沪上新发现的残脂本《红楼梦》（《红楼梦学刊》2006年06期）曹、李两家的败落和《红楼梦》的诞生（《红楼梦学刊》2007年03期）《红楼梦》的语言魅力（《文汇报》2007年4月6日） 天末怀海翁——为沈祖安兄所记刘海粟《存天阁谈艺录》一书而作（《清明》1989年02期）快读《红楼梦》王蒙评（《红楼梦学刊》1995年04期）缜密考证 精微析论——读《曹雪芹江南家世丛考》（《红楼梦学刊》2000年03期）《敦煌吐鲁番学论稿》书后（《江苏社会科学》2000年04期）乡邦要籍　史学精品──读“江苏地方文献丛书”（《中国图书评论》2000年06期）万颗珍珠一线穿——读丁维忠《红楼探佚》书感（《红楼梦学刊》2007年01期） 《红楼梦新论》序（《读书》1982年09期）《红楼识小录》序（《陕西理工学院学报：社会科学版》1983年02期）《红楼梦论集》序（《红楼梦学刊》1984年01期）《精忠旗笺证》序（《陕西理工学院学报：社会科学版》1984年02期）论侯北人的画——侯北人画集序（《陕西理工学院学报：社会科学版》1984年03期）读书·游山·看画——《历代游记选》序（《陕西理工学院学报：社会科学版》1985年01期）读屺瞻老人的画——屺瞻老人画册序（《社会科学战线》1985年01期）吴梅村年谱序（《苏州大学学报：哲学社会科学版》1986年03期）重议评点派——《八家评批红楼梦》序（《红楼梦学刊》1987年01期）《脂砚斋重评石头记汇校》序（《红楼梦学刊》1987年03期）走自己的路——王同书《施耐庵研究论集》序（《社会科学战线》1987年03期）振衣千仞冈 濯足大江流——为《傅抱石画集》而作（《文艺研究》1989年01期）《新编石头记脂砚斋评语辑校》序（《红楼梦学刊》1989年01期）《金瓶梅及小说戏曲比较研究》序（《徐州师范大学学报：哲学社会科学版》1989年01期）论梦叙本——影印梦觉主人序本《红楼梦》序（《红楼梦学刊》1989年02期）《红楼梦大辞典》序（《红楼梦学刊》1989年02期）校红漫议——八家评批红楼梦校后记（《红楼梦学刊》1989年04期）《红楼梦研究》序（《红楼梦学刊》1991年02期）语可诲人 光可鉴物——《俞平伯·周颖南通信集》叙（《中国文化》1991年02期）《红楼梦会心录》叙（《红楼梦学刊》1992年02期）无尽的怀念——《漱石集》后记（《红楼梦学刊》1992年04期）重论庚辰本——《校订庚辰本脂评汇校》序（《红楼梦学刊》1993年01期）关于《石头记》脂本的研究——《〈石头记〉脂本研究》序（《红楼梦学刊》1998年01期）红学的新贡献——《红楼梦考论》序（《红楼梦学刊》1998年04期）笔耕不辍的艺术大师——《朱屺瞻作品集—朱屺瞻艺术馆藏品》序（《美术之友》2000年01期）读红三要——胥惠民《和青年朋友谈〈红楼梦〉》序（《红楼梦学刊》2001年04期）《论〈红楼梦〉的思想》自序（《红楼梦学刊》2002年01期）《清代评点本红楼梦丛书》序（《红楼梦学刊》2002年03期）《红楼楼》——永恒的认识对象——《红楼梦六人谈》序（《红楼梦学刊》2003年03期）红楼沉思录——《曹雪芹的最后十年考》序（《红楼梦学刊》2003年04期）永远芬芳的红学奇葩——《红楼梦人物论》序（《河南教育学院学报：哲学社会科学版》2004年01期）论甲戌本——纪念曹雪芹逝世240周年重印《脂砚斋重评石头记》甲戌本弁言（《红楼梦学刊》2004年04期）我对《红楼梦》的解悟——瓜饭楼重校《评批〈红楼梦〉》后序（《河南教育学院学报：哲学社会科学版》2004年06期）《红楼梦与扬州》序——从“富贵荣华”到“茫茫白地”（《红楼梦学刊》2007年01期） 千古文章未尽才——为纪念曹雪芹逝世二百二十周年而作（《红楼梦学刊》1983年04期）列宁格勒藏抄本《石头记》印象（《红楼梦学刊》1985年03期）怀念叶圣陶老人（《红楼梦学刊》1989年01期）瓜饭楼上说金庸（《读书》1991年12期）汉画漫议（《寻根》1995年05期）曹雪芹和《红楼梦》（《红楼梦学刊》1999年03期）千秋长怀赵朴翁（《佛教文化》2000年Z1期）彩笔昔曾干气象 白头吟望苦低垂——为柳子谷先生诞辰一百周年作（《同泽书画》，2001年10月16日）庄生晓梦迷蝴蝶——读杜世禄画的感受（《艺术界》2002年01期）列宁格勒藏本《石头记》回归记——我与中华书局（《红楼梦学刊》2003年01期）乾坤清气一鸿儒——饶宗颐的书画艺术（《中国书画》2004年09期）丹青泼向黔西东——读刘白云先生的山水画（《美术观察》2004年10期）我的《红楼梦》研究——2004年9月21日在新疆师范大学的学术演讲（《新疆师范大学学报：哲学社会科学版》2005年01期）学画漫忆（《荣宝斋》2005年02期）又见青山育后人——读俞宏理山水画（《书画艺术》2005年04期）两桩历史事实和两件珍贵文献（《紫禁城》2005年06期）关于王瑗仲先生的绝笔《十八帖》（《中国书画》2005年07期）石壶手稿（《艺术界》2006年03期）传统书画的学习和继承——写在我的书画展之前（《文艺研究》2006年05期）怀旧空吟闻笛赋——《红楼梦》新校注本25周年纪念座谈会上的发言（《红楼梦学刊》2007年02期

<我眼中的宝黛钗> 《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的现实主义文学巨著，是作者曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才给子孙后世留传下来的一件宝贵的艺术珍品。《红楼梦》出世以后，它所具有的思想艺术力量，立刻惊动了当时的社会。人们读它，谈它，对它“爱玩鼓掌”“读而艳之”；又为了品评书中人物而“遂相龃龌，几挥老拳”；还有的青年读者，为书中的爱情故事感动得“呜咽失声，中夜常为隐泣。”因此在当时有“闲谈不说红楼梦，读尽诗书是枉然”一说。《红楼梦》在它带给社会巨大的影响之后，也引起了人们对其品评、研究的兴趣。一 贾宝玉要评说《红楼梦》中的人物，首要的当数男主人公贾宝玉了，作为贯穿全书始终的人物，作者曹雪芹在其身上着力最多，寄托也最深 ，他其成为中国小说史上塑造得最为成功的艺术典型之一，甚至人人还说这一形象所影射的就是曹雪芹本人。但据我看来，这一典型形象绝非作者的实灵自作，而是作者根据现实生活中同类型的人物加以概括，并揉合了自己的想象，经过艺术加工而创造出来的完美艺术形象。在第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中有两首《西江月》，是这样描写宝玉的：无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏梁：莫效此儿形状！有些读者在读了这两首《西江月》后，就此认定了宝玉是一个不求上进，只爱脂粉的孽根祸胎。但其实不然，这两首《西江月》是从封建统治者的思想出发，所反映的是封建大家长对宝玉盼着他中举，扬名以继承地主阶级事业的“良苦用心”。而作者正是借《西江月》寓褒于贬，充分概括了在宝玉身上最突出的闪亮点---叛逆性格。词中说他：“潦倒不通世务，愚顽怕读文章，行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！”其实就是说他不肯“留意于孔孟之间，委身于经济之道”，不愿走封建家长为他规定的读书应举，结交官场，遵从礼法，经帮济世的人生道路，而是鄙视功名利禄，厌闻“仕途经济”的学问。他甚至认为那些和朱理学之类的儒家著述，“都是前人无故生事”是“杜撰”出来的。至于八股时文更是：“后人饵名钓禄之阶”，是“拿安诓功名混饭吃的”。他把封建统治者奉若神明的儒家道学批评的一文不值。基于此种想法，他“杂学帝搜”，宁肯去读《西厢记》《杜丹亭》这类被封建卫道者视为邪书的“小说淫词”，也不去读《四书》、讲八股、听“仕途经济”的“混帐话”。他对读书上进、为官做宦的世俗男子，有着强烈的憎恶和轻蔑。不仅如此，在红楼梦第三十二回中，史湘云劝他：“也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务”。宝玉听了十分逆耳，忙说：“姑娘请别的妹妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”贾玉玉的叛逆精神不仅表现在他坚决不肯走封建主义人生道路，还表现在他对“男尊女卑”的封建传统观念大胆地提出了挑战。当然，在他的性格当中，给人印象最深的也就是对于世俗男性的憎恶轻蔑以及与之相反的对于女孩子的特殊亲爱和尊重。在第二回中，他发表了自己离经逆道的独到见解：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”“女儿是水做的骨肉，男人是泥做为骨肉。我见了女儿便清爽，见了男子便觉得浊臭逼人。”后来随着宝玉逐渐长大，他的思想也日趋成熟，他又发现“女儿”也是不断变化的，所以又有女儿由出嫁前的“无价宝珠”到出嫁以后变成“死珠”再最后竟变成“鱼眼睛”的看法。这表明，他在成和或逐渐认识到在封建社会中受压迫最深的就是女孩。因此，他在行动上才表现出了对女儿不同一般的温柔体贴。再有，样宝玉极其轻视尊卑有序、贵贱有别的封建等级制度。贾环既是他弟弟，又是庶出，“他家规矩，凡做兄弟的都怕哥哥”, “须要为子弟之表率”，但宝玉却是“不要人怕我”，所以贾环他们并不甚怕他，甚至得寸进尺还想割害死他和凤姐。即使被贾环有意用滚烫的蜡油烫伤，他还在为贾环打掩护。他还对仆人没有主奴界限，直接破坏封建秩序。对茗烟“没有没下，大家乱玩一阵，”“撕扇子千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死，宝玉念念不忘，不顾给凤姐过生日这等大事，偷偷跑到郊外冷清之处洒泪祭奠。还有，就连宝玉追求的爱情婚姻也是建立在这种反叛思想的基础上的。他早已将追求婚姻自主和个性解放的思想昭然明世，他在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得？什么‘金玉良缘’？我偏说‘木石姻缘’”。甚至拉着袭人的手把对黛玉的满腔情都倾诉了出来。因此，也有人说贾宝玉这个形象所体现的是初步民主平等思想。但毕竟，他的思想还是有一点狭碍的。例如，他不敢与封建制度彻底的决裂；他从来不敢和封建家长正面发生冲突，对抗比较消极；还有当他苦于找不到思想出路时，就产生了想死，想“化烟化灰”的虚无空幻的思想。二 林黛玉林黛玉这个人物在读者心中的影响与贾宝玉几乎是等同的。她是作者精心塑造的另一封建贵族阶级的叛逆者，每次读完《红楼梦》，她都能引起我的深深思考，她用她的敏感多疑，用她的反抗，她的痛苦和眼泪，甚至用她的爱情来反抗统治阶级的压迫。但同时在她身上又存在不少弱点。因为林黛玉的家世、出身，她在最根本点上所表现的是一个贵族阶级的小组。在探春理家之后，黛玉评论说：“要这样才好。咱们家里也太花费了。我虽不管事，心里每常闲了替算著，出的多，进的少，如今若不省俭，必致后手不接。”O六十二回）可见她对于自己是属于贵族阶级，对于与自己休戚相关的贾家贵族的命运也是异常关心的。当湘云等人说一个扮小旦的伶人模样很象林黛玉时，她是很气恼的。“黛玉冷笑道我原是给你们取笑儿的，拿着我比戏子，给众人取笑！”（二十二回）这里不仅是由于她使“小性儿”，而更重要的是在于：她在自己和社会地位低贱的人们----例如伶人--- 之间划下了一道深深的鸿沟。从而认为把自己与这类人相比，是对自己的一种侮辱。这里，她的阶级优越感表现的很突出。另一方面，她的性格中虽然存在着叛逆因素，但也并不是说她就一味地与封建阶级抗争。在宝玉的叛逆思想与封建传统观念冲突，矛盾最激化的时候----宝玉挨打时，黛玉却在宝玉被打后劝她：“你从此可都改了罢！”（三十四）在这里，黛玉劝宝玉时所凭借的是怎样的一种想法呢？还有，她偶而说了两句《牡丹亭》和《西厢记》的曲文，被宝钗听到了，宝钗就对她作了长篇封建论教的说教。黛玉对此不但没有反感，而且“心下暗服”（四十二回）从此变得眼宝钗非常亲密。那么这里黛玉又是凭借怎样的一种思想来对等待宝钗的劝告呢？显然，在黛玉性格中，封建传统观念是与叛逆因素并存的。林黛玉的性格与她所生长的环境有着很密切的关系。由于她出身在贵族世家，自幼受父母的痛爱，因此养成了她贵族小姐的性格也就不足为怪了。不过，在她性格中最突出的一点也就是她对封建礼教的叛逆。林黛玉出身于世袭侯爵的“清贵之家”。由于生活在思想最先到达的，思想环境比较开放的南方，加之父母钟爱，把她当作男孩来培养教育，使得她的思想比较开放，才华横溢。后由父母早丧，她寄居到每日每时都发生仇恨、倾轧、争夺、欺诈的“本也难站”的贾府内。“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”，“一家子亲骨肉，一个个象乌眼鸡似的，奶恨不得你吃了我，我吃了你”。在这样一种险恶的环境下，黛玉得不到一点欢乐幸福。但同时，险恶的环境也培育了她的叛逆性格。她永远也学不会薛宝钗的处事圆滑，也学不会讨好封建统治大家长。她眼里揉不得沙子，心里装不下尖埃。无视“温柔郭厚”的封建规范的存在。她用她那“比刀子还厉害”的言语对贵族家庭中种种黑暗和丑行揭露和嘲讽。我们常说，黛玉是任性、多疑、敏感、小心眼的。但其实我们应该看到，她正是用她这种独特的方式来反抗封建礼教的束缚的。除此之外，林黛玉还直接反抗封建礼教。薜宝钗曾经一本正经地向她宣扬：“女子无才便是德”的封建信条，她丝毫没有放在心上，她才华横溢，写诗做赋不让须眉。而且她还和宝玉有着同样的爱好，最爱看诸如《西厢记》、《牡丹亭》这类“移人心性”的“杂书”。她的这种蔑视封建礼教的庸俗，诅咒八股功名的虚伪，从来不劝宝玉为官做宦，从来不用“仕途经济”一类的“混帐话”去劝说宝玉，因而深得宝玉敬重，被宝玉视为“知已”。他们的这种共通点也成了他们爱情的共同基础。但可悲的是宝黛玉之间的爱情注定是一场悲剧。顽固的封建礼教是不充许他们之间的爱情存在的。于是嫌弃她的多病之身和小家子性儿为由，一次次地向她们的爱情发出警告。从“金玉良缘”到“慧紫鹃情辞试莽玉”再到“晴雯之死。”最终在“抄检大观园”时达到了爱情的毁灭阶段。在这场灾难中，司棋、芳官、四儿等先后做了牺牲品。就连“眉眼儿象林妹妹”的晴雯也在重病时被强赶出了大观园，最后含屈而死。这里封建势力彻底抛弃黛玉的讯号。从此黛玉的状况每日愈下，就连重病将死也乏人问津。美好的理想最终是毁灭了，黛玉赢得了爱情却无法得到美满的婚姻。林黛玉的艺术形象深入人心，打动了读者，令人同情。但这个形象同时又是鲜活的。她那纷繁复杂的性格，明显的弱点，和敢于反抗、追求爱情的鲜明个性组成了一个活生生的个体。使我们感到，她就我们所熟识的人，是为我们深深喜爱的人。薛宝钗说完了宝黛，那自然要说说宝钗了。对宝钗的评价，长期以来褒贬不一。对于这个人物，我们不能全盘否定，也不能全盘肯定，虽然她是一个封建礼教的守护者，是封建势力的帮凶，但同时，她也是受封建势力压迫，毒害的千万个人物的其中一个。因此，作者在描绘这个人物时，是同情与批判兼而有之。作者同情她，她也是“薄命司”里“有命无运的人。”作者也赞美她，她的才，她的貌，是有目共睹的。她博学多才，琴棋书画，诗词歌赋无一不晓，各地风土，处世之万般皆通。就连医药之理。宝钗也略知一二。因此宝玉常常为之赞叹。她的艺术造诣很深，大观园里是有口皆碑的。诗才敏捷，常常独占鳌头，足可与黛玉相媲美。至于她那“比黛玉另具一种妩媚风流”的容貌神韵也常令宝玉羡慕得发呆。的确，薛宝钗是一个才貌双全的少女。但是作者越是渲染和赞美她的才貌，就越能让人更好地批判她封建品德。但同时，作者并不是把她写成一个小丑，而是通过对宝钗的批判来达到谪指封建制度的目的，贬中有褒，褒中含贬，但基本持否定态度，我想，这就是作者对薛宝钗的态度。在《红楼梦》中，宝钗很少直接宣扬和维护封建礼教，而是通过她日常生活中的一言一行为反映她的真实个性。在生活中，宝钗并不是像黛玉一样真情流露，而是常常深隐心机。她表面上“随分从时”“装愚守拙”“罕言寡语”，一举一动显得“端庄贤淑”完全符合封建“淑女”风范。但实际上她期望着“好风凭借力，送我上青云”温柔敦厚的仪范中掩盖的是“欲偿白帝”的野心。她熟谙世故，诚府极深。“来了贾府这几年”虽然表面不言不语，安分守已，实则“留心观察”因此即使是在荣国府这个人事复杂，矛盾交错的环境里，也生活得左右逢源，如鱼得水 。甚至就连那个几乏忌恨一切的赵姨娘也赞她：“很大方”，“会做人”。“会做人”的确是薛宝钗的性格特点，这与她“温柔敦厚”的外露特征相融合，使得她为人人所夸赞。宝钗“会做人”，“不关已事不开口，一问摇头三不知”的为人处世原则，让她凡事不像黛玉一样用尖酸刻薄的话语指出，而是充闻耳不闻，装作看不见，只为心里明白也就罢了。这就使得那些平日里做着些见不得人的丑事的封建主子们便 赞她“会做人”。宝钗“会做人”不仅体现在对封建阶级最高统治者不露声色的笼络，还表现在对处于封建阶级下层的被压迫者的收卖上。贾母给她做生日，要她点戏，她就依着贾母素日的喜好说了一遍。又将贾母喜吃的甜烂之食当做自己喜吃之物说了出来，结果“贾母更加喜欢了”。王夫人逼死金钏儿后，她和袭人扣听到消息，就连一向奴性很强的袭人也不觉流下泪来，而剥削阶级冷酷无情的本质使得她只感到“奇”便急忙撇下袭人，跑来王夫人处来安慰她。把全部罪过都归之于金钏儿的“糊涂”。她还说：“不过多赏她几两银子发送她，也就尽主仆之情了。”为了笼络王夫人--- 她未来的婆婆，宝钗表现得非常大方，表示了她并不忌讳把自己的衣服赏与死去的奴才穿，当即回家拿了几身衣服来。至于受压迫的封建阶级下层统治者，宝钗为刑岫烟掩盖当衣度日的事实，来维护封建统治阶级的地位。她还设法拉拢黛玉，为病中的黛玉送去燕窝、糖片。甚至就连赵姨娘这个众人嫌弃的女人有时也能得到一份宝钗送来的礼物，令她受宠若惊。遇到她在宝玉面前谈论仕途经济，恼了的宝玉当面给她下逐客令，宝钗为求“会做人”的命号，自然不能发火，只能把努力埋在心底，一笑了之，让袭人对她“会做人”的名声又多了一份赞叹。宝钗不仅会做人，而且常常借“做人”的机会来表现自己的才能。史湘云要起诗社，但没有钱，这时宝钗便趁机要替她设东。宝钗告诉湘云要从自家带 东西来请大家，但出门叫一个婆子来却说：“明日饭后请老太太姨娘赏桂花。”“会做人”的宝钗表面上是帮了贫弱孤女的大忙，但实际上却是给另一段“金玉良缘”一次打击。她借口请大家，实则是为讨好封建统治的大家长。她处处小心，处处为了讨好贾母而布置。如此可见“会做人”的宝钗是怎样“会做人”的了。宝钗另一个主要性格特点就是虚伪，她虽然说过，对和尚道士所说的“金玉良缘”认为是胡说，又说金锁沉甸甸的戴着无趣，但实际上并非如此。宝玉去看生病的宝钗，宝钗拿着他的玉“重新翻过来细看”又“念了两遍”，再嗔怪丫环莺儿为何不去倒茶，引出莺儿笑说“和姑娘项圈上的两句话是一对儿”，这正好达到此此起宝玉注意的目的。然后再将本来戴着无趣的金锁从里面的大红袄上掏将出来。薛宝钗笼着红麝串招摇过市也是同样道理。本来她不爱花粉，衣著朴素，最不喜打扮，但金锁专等玉来配，而红麝串是元春独赐予她和宝玉的，都是命定婚姻的征兆，所以以此才能来证明只有她才是得天运命的人堪配宝玉。虚伪而“会做人”的宝钗就是这样，以“敦厚温柔”的“淑女”身分为掩盖，用她深隐的心机暗示和讨好贾府的家长们。不过就其社会会地位和得到在人们心中的好评来说，宝钗“做人”是成功的。就从这点我们或许可以得到一点启示。在当今纷繁变化的社会中，要想得心应手地周旋其中，恐怕这就要向宝钗学几手了。不过有得必有失，或许我们会推动我们的真本性。但我想，只要我们去其糟粕，取其精华，只学习好的一面，或许对我们也是很有帮助的。

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