国学论衡杂志怎么样

首先发论文这件事情肯定跟理科和文科有关系，对我而言比较熟悉的是理科论文，但是文科论文估计流程是一样的。首先不管是文科和理科，然后发表的论文必须达到一定的成就，必须有一定的水准，才有可能被发表，而且取决于发表的地方是国内还是国外。除了是国内国外这个区别之外，还要看一看要发表的杂志，是什么影响因子水平，高还是偏低？如果是高水平的话，需要付出的时间和劳动会更多。当然如果仅仅是想发表的话，那么可能有一些地方只要付一个版面费，自己就可以发上一个杂志，但是它的影响力和效果怎么样？这个需要自己来衡量。因此如果你想发一个论文的话，除了自己把它写完之后，最重要的是找到相应的导师，让他们来帮你看一下，如果你是理科论文的话，那么就跟你的导师进行商量，看发到一个什么样的杂志比较合适。如果是比较简单的方式，就是发到你们自己学校的校报上，这样其实是比较稳妥的。 赞同0暂无评论

大连化物所张玉奎用权力侵占别人劳动成果当上中科院院士 方博士，您好！ 我是中科院大连化物所的退休高工，主修专业为光学精密机械仪器(1962年毕业于北京理工大学仪器系)。 一九八八至一九九三年我任四零六组组长期间，响应走上国民经济主战场的号召，先后研发了高效液相色谱柱和通用接头，获得两项专利。由于经济效益很好，又获得大连市科技进步二等奖。继而在一九九二年我又主持研发了p200 型高效液相色谱仪，定型后，当年小批量生产了20套，销售情况良好。该项目填补了国内空白，是国产第一套具有自主知识产权的高效液相色谱仪。 1994年春，传闻我的顶头上司第四研究室主任张玉奎研究员(65年毕业于南开大学化学系分析化学专业)要当副所长，我向所领导实名书面反映张有较严重的经济问题，不宜当副所长。因此遭受到空前的打击报复---下岗失业丢了饭碗，在化物所几无立锥之地。 2001年3月2日张玉奎第一次申报院士落榜。2001年6月29日他将我主持研发的高效液相色谱柱，通用接头和p200型高效液相色谱仪(高压输液泵和紫外检测器)等， 以"高效液相色谱仪的研制与技术开发(p200II)"为项目申报获得辽宁省科技进步二等奖。张玉奎成了项目负责人且是第一署名，前五位署名都不是我406组的成员，都没参与过该项目的任何研制工作。更为离谱的是， 第五署名竟是他的夫人赵女士(她在第六研究室工作)。 2003年2月17日张玉奎再次申报院士， 这一奖项起了关键作用，他以用权力侵占别人劳动成果这种极不光彩的手段当上了中科院院士。 增选院士的全过程，对普通老百姓来说是不透明的。 2008年夏天一个偶然机会，我才得知张玉奎用我的研发成果当上了院士。遂于2008年9月9日先后十几次向化物所领导和科技处申诉并揭露张院士违背科研道德,弄虚作假,用权力侵吞我的科研成果的学术腐败行为,以及他涉嫌经济犯罪的事实。 09年1月14日上午又一次与科技处王处长约谈，在我提供的确凿的物证,书证和人证面前,王处长承认我是406组组长,p200色谱系统是我主持研发的, 但是对张院士却不作任何处理。同时告诉我:(1)要我顾全大局;(2)张院士是副部级高官,他处理不了;(3)张院士的事已是历史了,人事变动很大,不好改正了;(4)他不能命令张院士向我承认错误并赔礼道歉;(5)给我适当的经济补偿,了结此事。我则坚持张玉奎必须向我书面承认错误赔礼道歉,承认我的劳动成果并体现我的价值。 春节后,2009年3月10日再次与王处长交谈,他坚持历史问题已成过去,就算了,给点经济补偿,如果我不接受他的意见,他就不管了。 1月14日我要求见化物所一把手,至今已经两个半月,他的秘书说所长很忙,一直不接受我的求见。 我人微言轻,势单力薄,无助,无奈。 因此极为企盼得到您的帮助与支持。恭侯回音。 此致敬礼！ 孙思远 2009年4月4日

郑和信奉佛教人民教育出版社历史室 马执斌—— 成祖朱棣的太师和尚道衍引导郑和受善萨戒，取法名福善。这样，郑和成为佛门弟子。佛教以佛、法、僧为“三宝”，故人们也以“三宝”为佛教的尊称。郑和既然皈依了佛教，所以人们也就尊称他“三宝太监”。意为“信奉佛教的太监”  证据——      第一，郑和曾受戒皈依佛门，且有法名。据刻本《佛说摩利支天经》上姚广孝的题记云：“今菩萨弟子戒郑和，法名福善。”“戒”为佛教名词，即“禁制”的意思。佛教信徒通过一定仪式，接受师傅授与的佛教戒条，叫做受戒。戒有五戒、八戒、十戒、具足戒之别。郑和既被称为“菩萨弟子戒”，即已履行过佛教受戒仪式，且由其师赐法名为福善。       另据郑和本人在《优婆塞戒经》后的题记中云：“大明国奉佛信官内官太监郑和，法名速南吒释，即福吉祥。”他在《施印大藏经发愿文》中亦记云：“大明国奉信官太监郑和，法名福吉祥。”       据《明史·郑和传》记载：郑和“世所谓三宝太监”。所谓三宝，乃佛家主语，佛家以佛、法、僧为三宝，因佛说法，而僧保守之，永以济世度人，故皆为宝也。信仰佛教者均需表示对佛、法、僧三宝的归顺依附，称为三皈依。郑和被称为“三宝太监”，当与他皈依佛法有密切关系。       第二，郑和曾刊印大量佛经，广泛施舍流通。刊印佛经是佛教徒的重要功德。现知郑和刊印的第一部佛经为《佛说摩利支天经》，姚广孝于永乐元年（1403年）八月二十三日在该经的题记中云，郑和“施财命工刊印流通”。       据邓之诚《骨董琐记全编》记述，郑和于永乐五年、八年、九年、十三年、十八年、二十二年，宣德四年及五年“陆续成造大藏尊经，计十一藏”，分别奉施给南京灵谷禅寺、天界禅寺、静海禅寺、鸡鸣禅寺、牛首佛窟禅寺、镇江金山禅寺、福建南山三峰塔寺、北京皇后寺及云南五华寺等处流通供奉。郑和在《优婆塞戒经》卷七后面的题记中云：“累蒙圣思，前往西洋等处公干，率领官军宝船，经由海洋，托赖佛天护持，往回有庆，经置无虞。常怀报答之心，于是施财，陆续印造大藏尊经，舍入名山，流通诵读。”他于永乐十八年五月亲自题写的《施印大藏经发愿文》中又说：“凡奉命于四方，经涉海洋，常叨恩于三宝”，“谨发诚心施财命功，印造大藏尊经一藏，计六百三十五函，喜舍于云南五华寺，永远长生供养。”       第三，兴建佛教寺庙，进行频繁的宗教活动。位于中华门外长干里的大报恩寺，是明代南京的第一大刹，它的建造与郑和有着密切的关系。据张惠衣《大报恩寺全图说明》记载：“明永乐十年敕工部重建，准宫阙规制，监工官内监汪福、郑和等。”宣德三年三月二十一日，明宣宗朱瞻基又敕郑和加紧施工，完成大报恩寺建筑群及寺内那座千奇万丽，举世无双的琉璃宝塔的建造工程。南无阿弥陀佛

关于郑和本人的主要宗教信仰，有伊斯兰教说 、佛教说 （一说藏传佛教）、道教说等等观点，学术界并无定论。伊斯兰教说以《故马公墓志铭》。《泉州灵山回教先贤墓行香碑》等为基本材料，并结合对“三保”的考释和对郑和相关活动（出洋期间传播伊斯兰教、返乡、请求重修净觉寺并要求子孙世守之等等）的考察。佛教说认为，永乐元年（1403年），郑和被姚道衍和尚收为菩萨戒弟子，法名福吉祥。郑和生前还曾施印《大藏经》并留下题记，并曾请名僧圆瀞用金粉抄写《妙法连华经》。死后火葬，也被认为是佛教信仰的一个例证。道教说则强调郑和下西洋与天妃信仰之间的关联，也有学者从郑和德塔（弘觉寺塔）入手展开分析。扩展资料郑和年轻时从侍燕王朱棣，有智略，知兵习战。后在靖难之役中有功，升任为内官监太监。1405年（永乐三年）至1424年（永乐二十二年），郑和六次作为正使太监下西洋，1425年（洪熙元年）后任南京守备太监，1430年（宣德五年）受命第七次下西洋，一说在途中于1433年（宣德八年）卒于古里国，今南京牛首山南麓郑和墓或为其衣冠冢。郑和下西洋，是15世纪初叶世界航海史上的空前壮举， 对中外经济、文化交往起到了积极作用；郑和本人，也在这一历史事件中展现出其外交才能、军事谋略以及精神品质，并赢得世人的尊重和纪念。 晚清以降，郑和研究获得迅速发展，但不少重要课题仍无定论。参考资料来源：百度百科-郑和