道教文献有哪些书法

文献是人类文化发展到一定阶段的产物，并随着人类文化的不断发展而发展。文献是记载人类知识的重要手段，是人与人进行信息交流的重要媒介，它为传递交流知识成果提供了条件。知识有两种，一种是我们已知道其内容的知识；另一种是我们知道在哪里可以找到其内容的有关线索的知识。在知识经济的今天，我们不可能要求大家去记忆所有的知识，但必须要求大家学会如何去寻找知识。无怪乎美国有所大学图书馆的门口写着“知识的一半就是知道到哪里去寻找它”。文献检索就是在众多的文献中迅速、准确地查找出符合研究需要的信息的方法，是一种寻找知识、获取知识的途径。文献检索在教育研究中的作用表现在以下几个方面：1．可提供选题的依据确定课题过程中，对已有研究必须充分了解。前人有哪些研究成果？他们是怎样研究的？研究重点？研究方法？哪些问题已解决或基本解决？哪些问题尚未解决？哪些有待于进一步修正或补充？国内外对此问题的主要分歧是什么？焦点在哪里？有几种代表性意见？代表人物是谁？等等。对于前人还未涉足的课题，则要通过相关文献的查阅，从侧面了解课题的研究价值。可从哪里入手？可采用哪些方法、手段？相近学科或课题能否借鉴？等等。所有这一切，在没有占有文献的基础上，是不可想象的。2．可扩大视野马克思曾将利用文献比作站在巨人的肩膀上。充分占有文献可以开拓研究者的思路，深化对问题的认识，启发深层次的思考。经常查阅文献可占有文献的制高点，站在研究领域的最前沿，可跟踪了解国内外的最新研究成果和方法，并从中得到启发，寻找解决问题的可能答案，使所研究的课题站在更高的起点上。3．可避免不必要的重复文献检索的一个基本目的就是为了避免重复劳动，避免重做别人已解决了的问题，避免重犯别人已经犯过的错误，少走弯路，提高研究效率。文献检索在整个研究中的作用是至关重要的，研究成果的价值与占有文献的数量和质量相关。在文献资料缺乏、情报信息不灵的情况下搞研究，往往不是盲目瞎碰，就是流于低水平的重复，这是对人才与资源的浪废。 -_,- 滇池学院？

明《道藏》中便保存有两部道教乐谱，一是南宋谱《五音法事》三卷，另一部是《大明御制玄教乐章》一卷。除《道藏》外，散见的道教乐谱还有不少。在绘画方面，许多道经都附有插图或辑有绘画作品，如《太平经》中就有卷八四的《大人存思六甲图》，卷九九的《乘云登龙图》，卷一00的《东壁图》，卷一0一的《西壁图》。道经中的符篆书也有字、有画。在书法方面，画符书篆与书法就有很多联系，如《洞玄灵玄门大义》说三元八会六书之法和八体六文等，述苍颉造字、蒙恬制笔及汉字字体演变等，论述了一些书法理论。此外，有些道经还记载了道教对于修建宫观、雕塑神像和缝制冠服的种种规定，如《洞玄灵宝三洞奉道科戒营始》等书，都涉及古代建筑、雕塑和服饰方面的艺术内容。道教文学典籍也极为可观，历代高道都为后世留下他们富有道教色彩的作品集，如陶弘景的《陶隐居集》、吴筠的《宗玄先生文集》、杜光庭的《广成集》、王喆的《重阳全真集》、张宇初的《岘泉集》等等，不胜枚举。道教文学创造了一些独特的文学形式，如步虚词和青词，这些文学创作形式也常为教外文人所采用。道教文学典籍不仅丰富了古代文学宝库，其神话传说等美妙想象和斋醮奏章表文等创作手法，也对古代文学的内容、形式产生了巨大的影响。✿司马光(1019~1086)，字君实，号迁叟，北宋陕州夏县(今山西夏县)人。仁宗时中进士甲科，任职于仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他编撰《通鉴》的目的有二：一是为皇帝便览资治；二是为重振编年史的优长，成一家之书。他认为“春秋之后，迄今千余年，《史记》至《五代史》1500卷，诸生历年不能竟其篇第，毕世不能举其大略”(《资治通鉴表》)，因此“常欲删取其要，为编年一书”(《通鉴外纪自序》)。由此可见他改造纪传体、重建编年史的立意。《通鉴》的编撰始于仁宗嘉枯年间，司马光首先编了一部上起战国下至五代的大事年表，名为《历年图》，分五卷；接着又写成《通志》八卷，起周威烈王二十三年止秦二世三年。英宗对此很重视，便于治平三年(1066)命司马光自选馆阁英才，共修《历代君臣事迹》。此后神宗又将书名定为《资治通鉴》。协助司马光修史的史学家有刘攽、刘恕、范祖禹等人，他们将编写的过程分为三步：第一步编写丛目，即按年月日顺序标出事目，再选出史料附注于事目之下；第二步是组织长编，即依丛目撰写正文，这实际是全书的草稿；第三步是笔削定稿，这一步由主编司马光负责进行考辨异同，删繁就简，统一体制，最后成书。《通鉴》编修长达十九年，其组织方法在史书编纂学上堪称集体合作与个人负责相结合的典范。