关于李白的文献有哪些问题呢

作为研究生，文献回顾是我们必不可少的一种知识。那么如何做文献回顾？目的是什么呢？ 先梳理一下书上的主要内容给大家。文献回顾包括三个步骤： 第一、查找相关文献。在查找相关文献时，来源一般通过相关著作、相关论文、统计资料和档案材料，目前来说，大部分都说来自于相关论文，也就是文献资料。 第二、对文献进行选择。根据文献的相似性、发表的时间（时间要在一个比较新的范围内）、一些学术比较有影响力的学者，加上一些判断和需求。 第三、实际阅读和分析文献。这里要注意分析文献的理论框架、研究方法、研究的结果、自己对该研究的评价。最后自己要总结，先前别人已经做了哪些工作？得出了哪些结论？有哪些薄弱环节？自己要有一定的见解。 以上是书上文献回顾的官方内容。 胡小端老师在清明假期前给我们布置了任务:每个人去做一个文献回顾，找到一个你最感兴趣的，也可以是你最熟悉的主题。这次上课他又提到说，别看这两无关，而事实上，你最感兴趣的必然花的时间也最多。这次课上有几位同学包括我在内都展示了我们的主题和PPT，但是都存在严重的问题：过于宽泛。胡老师说，文献回顾其实说明白了就是两个问题： 第一、寻找到一个研究问题。抱着这个问题去研究文献，找出一个具体的、详细的问题。而且在总结分析别人的文献发现问题时候，一定要有论据。 第二、你的研究问题一定要有一个创新点。每一篇论文都要有不同于别人之处，不然就是重复劳动，毫无意义。 看似简单的两个问题，做起来不是那么容易，要找到这两个关键需要仔细去分析推敲文献。 其实对于文献回顾我依然存在很多疑惑，希望大家关于此能多多探讨。

凡是一个人反抗一种东西，一定是先有一种东西占据著他才行，在李白也正是 的，这就是他的道家思想。．．．他是有一种异国的情调主宰著他的精神，使 （4）游侠 从「儒生不及游侠人」一句话看起来，知道李白喜欢游侠。在他的作品中，赞 美游侠的，是太多了。（举侠客行、疾袜子、结客少年场行、白马篇、君马黄 、少年行为例）（页一○） 李白和杜甫的交情，大家都知道是很深的。但是我们倘若仔细去观察的话，则 浙交情并不来回相等。具体地说，就是杜甫很了解李白，很担心李白；虽不能 如李白那样作法，但是很能同情李白，欣赏李白，又能深深地跳入李白的世界 之中，而吟味李白，观照李白；反之，李白对杜甫并不能这样。李白看著杜甫 很泛泛，他不甘於作杜甫，也不热心杜甫那样的性格和生活。我们由后来人的 眼光看，自然是杜甫的精神可以包容李白，而李白不能包容杜甫了。就当时论 ，却实在可以说杜甫很瞧得起李白，而李白却并不同样看杜甫。这关系在什麼 地方呢？就在李白有他的游侠思想，对於「儒冠多误身」的人物很有点唾弃之 故。不过我们不能因此就断言李白比杜甫浅薄，这因为他们的精神形式实在不 同故。在杜甫，深而广，所以能包容一切；在李白，浓而烈，所以能超越所有 ，他们都达於极致了，同是文艺的极峰，同是人类的光辉！（页一四） 很显然的，在游侠思想裏，有一种犯罪的心理成分。．．．就恰恰是那令人犯 罪的同一生命力，乃是令人到达圣洁上去的。这种道理在西洋人是很懂得的， 至少歌德、托尔斯泰很懂得，因为前者有浮士得，后者有复活。一般中国人却 不很了然，尤其受了中国的传统深的人更不容易了然。李白当然也不知其所以 然，不过他能发挥其当然。他直接地说要钱，要酒，要女人，要功名富贵，要 破坏，要杀，所以我说李白在诗裏所表现的，就是为生活而奋斗，为生命而战 的，－－其中有一种强烈的欲求在，这首先表现於他的游侠思想上！（页一四 至一五） （5）所谓豪气 豪气是什麼呢？就是一种居高临下的态度，用一句成语说，就是以大观小，李 白是颇有的。（页一五） 他的诗裏常有「忽然」的字样（举山人劝酒、玉壶吟、赠何七判官昌浩、冬夜 醉宿龙门觉起言志等诗为例）．．．「忽然」的情调，正是代表他精神上潜藏 力量之大。．．．李白「忽然」的情调特多，换言之，也就是他写诗的材料－ －灵感－－的临莅也最频繁。．．．大家只知道李白的诗那麼自然，冲口而出 ，真似乎妙手天成，却不知道这有一种根本的关系在，这就是他那充溢的生命 力使然了。他这充溢的生命力是时时要抓住什麼东西的，所以具体地表现而为 游侠，抽象地表现而为豪气。当它能够得到十麼东一当然好多了，否则便思破 坏一切。所以同是一种生命力者，有时表现而为极端的现实主义，攫取目前的 一切，但也有时表现而为极端的反现实主义，想对目前的一切施以报复。他要 槌碎黄鹤楼，倒却鹦鹉州，正是这种表现。不特如此，即李白的挥金如土，也 是同一个消息。（页一八）二、李白求仙学道的生活之轮廓 李白从小接受著道家的薰陶。．．．大概在他十五岁左右吧，他就和一个所谓 「逸人」东岩子的隐於岷山。．．．他有许多求仙学道的朋友，．．．东岩子 不用说，其刺是元丹（就是丹丘生）、元演、紫阳先失、盖寰、高尊师、参寥 子。以地方论，和李白学道上有关的地方是四处，也按著时候先后排列，岷山 是第一处，其次便是河南的嵩山，再次是湖北的随州（就是江汉一带），更次 乃是齐（山东）。（页二○） 李白在天宝元年（公元七四二），是政治的生活上最得意的时候，当了供奉翰 林，这时他四十二岁了。（页二四） 他之遇盖寰，我想是在天宝三载（公元七四四）以后。他们相见的地方是安陵 。安陵在唐时属德州平原郡，是在山东。（页二五） 李白又曾於天宝元年（公元七四二）四月游泰山。（页二六） 山东对李白的关系非常之大（参看本书第六章专条），他的剑术吧，是在山东 得著进益，．．．他和杜甫的来往，也是在山东尤其得在友情上酣畅淋漓， ．．．而他的学道，却也以在山东的居住为最重要。．．．山东是第四个关系 李白学道的地方，而且其重要，恐怕远在岷山、嵩山和随州之上，就中尤有关 系的，则是他在山东从高尊师（昌案：名「如贵」）受了道籙的事。（页二 五至二七） 李白求仙学道的生活．．．重要的地方：岷山、嵩山、随州、齐；重要的人物 ：东岩子、元丹丘、元演、紫阳先生、盖寰、高尊师、参寥子。时候则差不多 包括李白自小至老。（页二九）三、道教思想之体系与李白 考道教之始，只有老庄的无为自然思想，和稷下学派的神仙方术思想，联而为 一的则是淮南。后来在理论上出了两个大人物，一是后汉作参同契的魏伯阳， 一是晋朝作抱朴子的葛洪。这两个大人物既出，道教的面目才正式成立了。（ 页三一） 道教始终是一个能吸收的杂货摊，在汉时已有「采儒墨之善，撮名法之要」（ 太史公自序）的办法，后来便与神仙方士合，与天师道合，与佛教合，甚而与 摩尼教合，与基督教合（到了清朝）。所以在开始时似乎是冲突者．．．然而 都无碍其终於调和吸收，结果都兼容并包於道家之内。（页三二） 因为在他（李白）的时代，道教不但到了完成期，而且到了隆盛期，所以他所 接受的乃是道教所兼容并包很多的阶段了。就刘勰的三品说（昌案：刘勰灭惑 论：「按道家立法，厥有三品：上标老子，次述神仙，下袭张陵」），李白可 说全都沾染。因为李白有老庄的自然无为的宇宙观，但也有神仙派的炼养服食 的实践，同时并服从天师道的符籙。道教的色彩之杂，李白尤其有，先前是有 假托太公的阴谋派了，鬼谷子、苏秦、张仪，都可以说是道家的一支，而李白 便也时时以苏张自况，也常常想贡献奇计；后来道家是搀入佛的成分的了，李 白更时常谈禅，并同许多和尚打交道。（页三二至三三） 道教的第一个根本概念当然是「道」，「道」是宇宙的一种主宰，是一种超现 象界的本体，有时叫「造化」（淮南子原道训），有时叫「太乙」（吕氏春秋 大乐篇）。李白也有这种信念（举草创大还赠柳官迪、长歌行为例）。（页三 三至三四） 道教的第二个根本概念是这种作为宇宙的主宰的「道」，其性质乃是动的，即 所谓「运」是。．．．李白的宇宙观即是动的，李白心目中的宇宙是有精神力 量在内的，这和陶潜便很不同了，陶潜的宇宙观却是静的，陶潜心目中的宇宙 只是物质。不过李白对於生死却并不一定超然。因为李白的宇宙观是动的，所 以他常说「观化」。（举送岑徵君归鸣皋山、赠僧崖公为例）因为李白心目中 的宇宙是有精神力量在内的，所以李白对於自然的看法，也便都赋予一种人格 化。（举题情深树寄象公、月下独酌、待酒不至、独酌、对酒为例）．．．这 样一来，什麼白云啦、迷月啦、山花啦、流莺啦、东风、春风啦，天地万物， 遂无不亲切了。在李白看，白云明月固然像自己一样是天地间有生命的东西了 ，但是他自己也何尝不像天地间的一朵白云一样，一轮明月一样？所以他是自 己宇宙化，宇宙又自己化了。由前者，我们感到他的旷达，由后者，我们感到 他的情深。．．．他在人间所得的寂寞的哀感，正是因为有大自然裏的亲切的 对象给加以补偿了。宇宙「人化」，人「宇宙化」，这也正是道教的理论使然 ；原来人和宇宙都是由同一的基础而生的。．．．在道教的范围以内，或者叫 我们看了觉得太玄，或者叫我们看了觉得近乎迷信，但是一入於李白的手，表 现在文艺中的，我们却只有觉得活泼洒脱，清丽飘逸了。（页三四至三六） 道教的第三个根本概念是「自然」。．．．自然是怎麼样呢？就是按著「生而 不有，为而不恃」的大原则而进行的现象而已。李白观察自然，便也是这种看 法。（举日出入行、赠僧崖公为例）（页三六至三七） 从「自然」的概念出发，便又生出几种思想，一是发现了世界之物质的方面， 就是人类也不过是物质世界的一种组合，所以李白说「腾转风火来，假合做容 貌」（与元丹丘方城寺谈玄作）。二是又由这物质的认识再出发，便有一种同 归於尽的感觉，不过物质的世界虽然同归於尽，「道」的原理却不跟著消灭， 李白所谓「已矣哉桂华满兮明月辉，扶桑晓兮白日飞，玉颜灭兮蝼蚁聚，碧台 空兮歌舞飞，与天道兮共尽，莫不委骨而同归」（拟恨赋），其中「与」字实 在是按照的意思，天道却并不会消灭的。三是由於观察自然之「生而不有，为 而不恃」的原理，观察自然中春夏秋冬之代谢的消息，推到人事上便是「功成 身退」的态度了。老子屡言「功成而弗居」（二章）「功遂身退，天之道」（ 九章），李白也时时有这种思想，他说「吾观自古贤达人，功成不退皆殒身」 （行路难），「愿一佐明主，功成还旧林」（留别王司马嵩），都是这种表现 。四是因为主张自然，反对人为，反对强制，於是喜欢真，喜欢淳朴。在庄子 的渔父中有「真者，所以受於天也，自然不可易也。故圣人发天贵真，不拘於 俗。愚者反此，不能法天而恒於人；不知贵真，禄禄而受变於俗。」在李白便 也同样有致慨於「朴散不尚古，时讹皆央逝」（酬王补阙惠翼庄庙宋丞泚赠别 ）的宣言。凡此四端：物质的，同归於尽的，功成而退的，贵真的，都是由「 自然」一概念而来的。（页三七至三八） 道教的第四个根本概念是「贵生爱身」，即宝贵生命，爱惜身体，李白承袭了 这种思想，所以也常说藏身的道理（举沐浴子、拟古为例）．．．从「贵生爱 身」的立场看，就觉得「名」很不必要，一则名是身外之物，根本不相干，二 则有时名反为生与身之累。在老子中已经要提醒人「名与身孰亲」（四十四章 ）了，后来的道家根本不要名，所以才作隐士。以眼前的酒与身后的名相比， 李白也是宁要酒不要名的。（举行路难、笑歌行为例）．．．我们於此要注意 的是道教之很深的现世的功利的色彩，这种精神却合乎人间味极浓厚的李白。 （页三八至三九） 道教的第五个根本概念便是「神仙」。这是与第四个概念有关连的，从「贵生 爱身」便希望长生。．．．儒家以为性命翅固定的，是没以人力可以作用的余 地的，道家却以为不然，他们认为性命可以改移，所以主张性命双修。到了葛 洪，关於成仙的理论和方法便都完成了。．．．神仙的有无吧，不用说李白是 肯定的，而且时时在羡慕著（举寄王屋山人孟大融为例）．．．从「贵生」而 「长生」，而「神仙」的过程，李白也正是一个好例证。（举古风－－黄娥走 东溟为例）．．．在实践上，所谓「吸景驻光彩」就是呼吸吐纳之一了，他说 「相煎成苦老，消燥凝津液」「草创大还赠柳官迪），就是说鍊丹的火候的。 至於他说「早服还丹无世情，琴心三叠道初成」（庐山谣寄卢侍御虚舟），正 是黄庭内景经所谓「三叠琴心化胎仙」，这是说血脉和平之极，圣胎结出，便 可以夺造化之功而成仙的光景，所谓「内丹」是。李白又讲「鍊丹费火石，采 药穷山川」（留别广陵诸公），则是「外丹」。余如「访道」和「受籙」，李 白也都孜孜不倦。（页三九至四二） 我们试看道教演进的趋势，则可以见出是由抽象的而为具体的，由比喻的而 为实事的，由玄学的而为科学的，由天上的而为人间的。．．．道教的兴起， 无疑的是有一种「本位文化」的意味在内，所以它处处和佛教对抗。我觉得它 之最合乎中国人的口味者，乃在其肯定生活。道教非常现世，非常功利。有浓 厚的人间味，有浓厚的原始味。我说李白的本质是生命和生活，所以他之接受 道教思想是当然的了。生活上的满足是功名富贵，因此李白走入游侠，生命上 的满足只有长生不老，因此李白走入神仙。（页四三）六、李白：寂寞的超人 （1）李白的感情生活 李白是结了四次婚的。．．．明月奴就是伯禽，那个女孩就是平阳，还有一个 男孩则是天然，加上颇黎，李白一共是四个小孩，最年长的乃是平阳，明月奴 次之。李白很爱这些小孩们。（页七四） 李白抒情的作品，特别是写儿女之情的，往往不太出色，即像「玉阶生白露， 夜久生罗袜，却下水晶帘，玲珑望秋月」（玉阶怨）那样的作品也很少很少。 他所写的往往是很露骨的一类（举三五七言、寄远、越女词、对酒为例） 总之，李白对於爱情是很感官的，是很物质的，用广泛的说法，就是宁是肉的 ，而不是灵的。往根本去看，这又是和他的道教思想有关。．．．不过，李白 有一个好处，就是真。（页七四至七五） 可是乡反的，李白却不善於写常情，他的许多寄内诗都不佳。李白对於色情的 观念，有时镜是卑视的。（页七五） 很奇怪的是，以李白那样漂泊而没有定性的人，一会从政了，学鲁仲连，一会 隐退了，学神仙，但是他之父子的感情却很浓。（举万愤词、赠武十七谔、送 杨燕之东鲁、送萧三十一之鲁中兼问稚子伯禽、寄鲁东二稚子为例）（页七六 ） （2）李白的友谊 他的交游，除了游侠与「神仙交」之外，在士大夫中而有真切的友情的却只是 寥寥可数，他和杜甫的来往，我说过，是杜甫关切於李白者多，李白关切於杜 甫者少，此外，恐怕只有孟浩然和贺知章了。．．．至於一般士大夫，我觉得 远不如村夫俗子可以唤起他的感情。（页七七） （3）了解李白之杜甫 别人以李白的佯狂为不近人情，别人以李白的佯狂为可以取笑，镀甫却感触到 那是很深的悲哀；在一群愚妄者无不觉得必得李白而后甘心时，知道爱惜这一 位天才诗人的恐怕也就只有杜甫。（页八○） （4）李白之身后（摘要整理） 李白於宝应元年（公元七六二）十一月乙酉病死当涂族叔李阳冰所。 李白子女四人，女平阳出嫁后死，天然、颇黎二人事迹无闻，伯禽二女，一嫁 陈云、一嫁刘劝，俱为农人。 元和十二年（公元八一七）正月二十三日宣歙观察使范传正徇李白孙女之请， 改葬之於旧坟六里以西之地，其北即青山，乃当年谢朓幽居所在，亦名谢公山 ，在当涂县东南。 （5）李白和山东（摘要整理） 李白一生可分三期： 第一期：七○一至七四一年 蜀：儿居之所。 安陆：结婚、游说之所。 齐鲁：求仙学剑之所。 第二期：七四二至七五五年 长安：官宦、纵饮之所。 梁：快游之所。 金陵：凭今吊古之所。 第三期：七五六至七六二年 浔阳：下狱之所。 江夏：流亡遇赦盘桓之所。 当涂：埋骨之所。 （6）李白的风度和勤学 （7）李白与一般诗人之共同点 （8）李白之痛苦 就根本处说，李白不能算矛盾，他有丰盛的生命力，他要执著於一切。但是就 表现上说，就不能不算矛盾了，因为他要求得急切，便幻灭得迅速，结果我们 看见他非常热中，却又非常冷淡了。（页八八） 李白的精神是现世的，但他的痛苦即在爱此现世而得不到此现世上，亦即在想 像保留此现世，而此现世终归於无常上。（页八八） 像李白这样人物的求仙学道，是因为太爱现世而然的，所以他们在离去人间之 际，并不能忘了人间，也不能忘了不得志於人间的寂寞的。（页八九） 李白对於现世，是抱有极其热心的要参加，然而又有不得参加的痛苦的。他那 寂寞的哀感实在太深了，尤其在他求仙学道时更表现出来。（页八八至八九） 李白是深感到天才被压迫的痛苦的。．．．他颇痛苦於没有真正同情者，没有 真正合作者。．．．李白的痛苦是一种超人的痛苦，因为要特别，要优待，结 果便没有群，没有人，只有寂寞的哀感而已了；李白的痛苦也是一种永久的痛 苦，因为他要求的是现世，而现世绝不会让人牢牢的把握，这种痛苦是任何时 代所不能脱却的，这种痛苦乃至是应当先李白而存在，后李白而不灭的．．． 他不能像陶潜一样，否定一切。倘若否定一切，便可以归到「达观」了。他也 不能像屈原的幻灭只是现世裏理想的幻灭，但屈原却仍有一个理想没有幻灭， 这就是他的理想人物彭咸，而且他也果如所愿的追求到了。李白却不然，他没 有理想。名，他看透了，不要，他调要的只有富贵，可是富贵很容易证明不可 靠。那麼，他要神仙，便是神仙也还是恍惚，那麼，怎麼办呢？没法办，在这 一点上，他之需要酒，较陶潜尤为急切，那麼就只有酒了，也就是只有拘销一 切了。．．．总之，他是太人间了，他的痛苦也便是人间的永久的痛苦！这痛 苦是根深於生密力之中，为任何人所不能放过的。不过常人没有李白痛苦那样 深，又因为李白也时时在和这种痛苦相抵抗之故（自然，李白是失败了的牺牲 者），所以那常人的痛苦没到李白那样深的，却可以从李白某些抵抗的阶段中 得到一点一滴的慰藉了！这就是一般人之喜欢李白处，虽然不一定意识到

《唐诗三百首》应该有要找到的东西