中华传统文化的论文2000字

郭象哲学思想剖析（21千字）（《中国哲学》第一辑8三联书店）五四时期批判封建旧道德的历史意义（与张岱年先生合署）（12千字）（《纪念五四运动六十周年学术讨论会论文选》4人民出版社）试论近代中国资产阶级改良派的哲学思想（13千字）（《历史论丛》第一辑8齐鲁书社）叶适（20千字）（《中国古代著名哲学家评传》续编三9齐鲁书社）“莫若以明”释（5千字）（《中国哲学》第七辑4三联书店）开展对中国文化总体上的综合研究（5千字）（《中国文化》研究集刊一3复旦大学出版社）汤显祖哲学思想初探（12千字）（《汤显祖研究论文集》5中国戏剧出版社）▲（日本《中国古典研究》第三十三、四号1988、12）龚自珍（13千字）（《中华民族杰出人物传》三9中国青年出版社）文化之研究乃真理之讨论——读汤老两篇旧文（4千字）（《燕园论学集》4北京大学出版社）原始道教——五斗米道和太平道（2千字）（《文史知识》1984年第四期中华书局）不无遗憾（6千字）（《读书》1985年第六期三联书店）易卦爻象原始（15千字）（《北京大学学报》1986年第一期）▲（日本《中国——社会与文化》第二号6）佛学与中国近代哲学（15千字）（《文史哲》1986年第一期选载部分内容（10千字），题名为《近代中国佛学的特点及其评价》）（《世界宗教研究》1986年第一期）（《中国近现代哲学史论文集》1989年中国人民大学出版社）中国近代佛学的振兴者——杨文会（20千字）▲（日本《东洋学术研究》第25卷第一号1986年）东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈（20千字）（《中原文物》特刊1986年）漫谈儒释道“三教”的融合（8千字）（《文史知识》1986年第八期）（日本《东洋学术研究》第27卷1988年，题目改为《中国传统文化中三教融合的问题》）中国近代佛学的振兴者——杨文会（5千字）（《世界宗教研究》1986年第二期）▲（日本《中外日报》18）（《中日佛教研究》4中国社会科学出版社）〈万木草堂口说〉整理杂谈（13千字）（《古籍整理与研究》第一期10）大乘佛教和小乘佛教的区别以及在中国流行的情况（5千字）（《古代礼制风俗漫谈》二集4中华书局）胡适禅宗史研究评议（12千字）（《北京大学学报》1987年第三期）▲（日本《曹洞宗宗学研究所纪要》创刊号3）▲（韩国《六祖坛经的世界》大韩传统佛教研究院金知见编韩国民族社12文末增一“补记”）“何晏”、“王弼”、“郭象”、“向秀”、“谭嗣同”等辞条（25千字）（《中国大百科全书·哲学卷》（20条）1987年）玄学与中国传统哲学（10千字）（《北京大学学报》1988年第一期）▲（日本《中外日报》28)黄宗羲心性说评述（8千字）（《黄宗羲论》——国际黄宗羲学术讨论会论文集12浙江古籍出版社）▲（日本《东洋の思想と宗教》第五号6）敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉与初期禅宗思想（10千字）▲（日本《松ケ冈文库研究年报》第二号1988年）（《隋唐佛教讨论会论文集》2三秦出版社）杨度的“新佛教论”（5千字）（《世界宗教研究》1988年第一期）▲（日本《中外日报》23）（《中日佛教研究》4中国社会科学出版社）借古为今乎？恋古非今乎？——《康有为学术著作选》编后（5千字）（《书品》1989年第二期）为研究佛教文化提供一部简要的原始资料——《中国佛教思想资料选编》编后（5千字）（《书品》1989年第三期）论传统文化（8千字）（《北京大学学报》1989年第三期摘要刊登）（《北京大学纪念五四运动七十周年论文集》3北京大学出版社）佛教的和平精神（3千字）（《国际政治研究》1989年第四期）择儒学之善者，为现时代服务（5千字）（《书林》1990年第三期）熊十力“量论”杂谈（三则）（8千字）（《玄圃论学集——熊十力生平与学术》2三联书店）向西方学习与弘扬民族文化（7千字）（《知与行》1990年第一期）（《探索与交流》1990年第四期）太虚与中国近代佛教（10千字）（《太虚诞生一百周年国际会议论文集》12香港法住出版社）禅悟的认识论意义（6千字）（《法音》1991年第一期）儒家“节欲”观的现代意义（7千字）（《北京大学学报》1991年第一期）▲（韩国《退溪学报》第六十八辑12）“用中和时中——儒家实践的辩证原则（5）（《北京大学校刊》20第三版）（《唯物辩证法问题的再探讨》3人民出版社）胡适的朱熹研究（9千字）（《朱子学刊》1991年第二期）佛教与现代人的精神修养（5千字）（《一九九○佛光山国际佛教学术会议论文集》2）中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义（15千字）（《中华文化的过去现在和未来——中华书局成立八十周年纪念论文集》4中华书局）中国文化的艺术精神（4千字）（《民主与科学》1992年第二期）胡适的中古思想史研究评述（12千字）（《中国哲学》第十五辑5岳麓书社）（《现代学术史上的胡适》5三联书店）禅的生命，禅的正受——读耕云先生《安祥集》（4千字）（《佛教文化》1992年第一、二期）（台湾《中华禅学》第十八期6）中国近现代佛教的融和精神及其特点（15千字）（台湾《1991年佛学研究论文集》9台湾佛光出版社）康有为与儒学的现代转化（8千字）（《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》5三联书店上海分店）东亚现代化与东方文化的历史反思（6千字）（《东方文化与现代化》10时事出版社）东方智慧的魅力（13千字）（《学者论大学生的知识结构与智能》11北京大学出版社）理学大师马一浮（8千字）（《中国当代理学大师马一浮》12上海人民出版社）袁宏与东晋玄学（25千字）（《国学研究》第一卷3北京大学出版社）一种协调个人与社会关系的理论——玄学的名教自然论（6千字）（《北京社会科学》1993年第二期）老庄的顺自然与反异化思想（4千字）（《学术论丛》1993年第四期山西省社会科学学会联合会）儒家修养论今说（13千字）（《国故新知：中国传统文化的再诠释——汤用彤先生诞辰百周年纪念论文集》8北京大学出版社）读帛书〈系辞〉杂记（7千字）（《道家文化研究》第三期8上海古籍出版社）圆瑛大师的佛学思想（5千字）（《圆瑛大师圆寂四十周年纪念文集》9吴轩出版社）神会的顿悟说（10千字）▲（韩国《白莲佛教论集》第三辑12韩国白莲佛教文化财团）（《禅学研究》第二辑）中国儒学的历史演变与未来展望（14千字）（台湾《哲学与文化》第21卷2期2台湾辅仁大学）荀子礼乐论发微（8千字）（《传统文化与现代化》1994年第三期中华书局）（《东亚文化的探索——传统文化的发展》11台湾正中书局，内容有增补）儒家思想与官僚文化（15千字）（《国学研究》第二卷7北京大学出版社）中国文化中的儒释道（15千字）（《中华文化论坛》1994年第三期四川中华论坛杂志社）东方文化与现代生活（7千字）（《东方文化研究》8北京大学出版社）胡适读禅籍题记、眉批选（30千字）（《胡适研究》第一辑北京大学出版社）论中国传统文化的人文精神（20千字）（《国学研究》第三卷12北京大学出版社）对于二十一世纪中国文化建构的思考（13千字）（《21世纪中国与日本》10北京大学出版社）东方文化的历史反思与展望（16千字）（《东方文化大观》[代序]12安徽人民出版社）东方理学宗主淑世儒林楷模——郑梦周与韩国性理学附：圃隐诗拾遗（50千字）（《风流与和魂——东方哲学与文化丛书之二》7沈阳出版社）深刻的见地，平实的评论（2千字）——读匡老评述儒家孔孟思想的两篇旧文（《传统文化与现代化》1997年第期中华书局）中国国学研究的回顾与展望（20千字）▲（《21世纪韩国国学的方向与课题》7韩国安东大学出版）栗谷经学思想研究（11千字）（《亚文》第二辑1997年12月中国社会科学出版社）杨仁山先生小传、欧阳竟无先生小传、吕秋逸先生小传太虚大师小传（8千字）（《近代学术史丛书》《杨仁山卷》《太虚卷》河北人民出版社）欧阳建《言尽意论》正读（6千字）（《人民政协报》1998年2月16日第3版）儒学在现代韩国（12千字）（《传统文化与现代化》1998年第一期中华书局）禅宗“自性清净”说之意趣（15千字）（《燕京学报》新四期5北京大学出版社）《法华经》与观世音信仰（6千字）（《世界宗教研究》1998年第二期1998年6月）中国的佛教与儒教（20千）（《中国哲学的诠释与发展——张岱年先生九十寿庆纪念论文集》1999年5月北京大学出版社）大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱（3千字）（《上海佛教》1999年第三期1999年6月）读慧海《顿悟入道要门论》随记（15千）（《中华佛学学报》第十二期1999年7月台北中华佛学研究所）中国现代社会与儒家伦理（8千字）（《文史哲》1999年第期，发表其中第一部分）发扬人文精神，重视自我修养（7千字）——纪念孔子诞辰2550周年（《孔子研究》1999年第四期，发表一部分）（《群言》1999年第11期，发表一部分）“无我”与“自我”（5千字）——佛教“无我”论的现代意义（《世界宗教研究》2000年第二期，2000年6月）略论印光大师的念佛法门（8千字）（《闽南佛学院学报》2000年第一期，2000年6月）中日近代佛教交流概述（10千字）（《中日近现代佛教的交流与比较研究》宗教文化出版社2000年6月）“不由经教”与“由教悟宗”（8千字）（《中国禅学》第一卷中华书局2002年6月；中国人民大学报刊复印资料2002年第5期）禅学的文本阐释与诗意接受——读吴言生博士“禅学三书”（3千字）（《哲学研究》2002年第5期）

对于中国传统文化我一直都很热衷，但是我最喜欢的要算中国结了，中国结精致喜庆，让我觉得爱不释手手。中国结是一种装饰手工艺品，也是一种中国民间艺术形式。它是用一根根五彩的丝线编织成的。别看这小小的中国结，它可是一种非常潮流的艺术品，在很多地方都可以看到它。它可以做为汽车挂件，室内挂件。。。。。。也可以编织成手链，腰带，戒指。。。。。。带在身上非常漂亮。特别在过新年的时候，几乎家家户户都挂着中国结。因为它为主人祈福来年的平安富贵，也体现着主人的不同审美观念。中国结有很多不同的名字，有盘长结，吉祥结，如意结。。。。。吉祥结一般装饰在扇子上，代表大吉大利，吉人天相。如意结一般装饰在玉佩上，代表称心如意，万事吉祥。中国结是我们中国传统文化的典范，代表着中国几千年文明，我喜欢中国结，希望中国结可以继续给人们带来喜庆吉祥!

中国，是有着悠久历史的文明古国之一，中国古代文化科技也是源远流长。15世纪明代中叶以前，中国的科技都远远领先于同一时期的世界其他各国。中国古代的文化，科技对世界各国都有着深远的影响。中国传统文化是历经千年，在漫长历史过程中逐步创造发展起来的，它几经建构，解构，再建构，绵延不止，生生不息，慢慢沉淀而成。它是千百年来中国人对文化的希望，是中国人对文化思想的反思。当我们的今日面临着随资讯发达的电子时代如涛涛洪水般涌来的西方文化时，还有多少人可以坚持那涓涓的细水长流呢？现在是21世纪，在现代化的进程中，由于国情的不同，各国所走的现代化道路，遇到的问题，阻碍也不同。中国是一个文明古国，有着五千年的传统文化。中国在走向现代化的过程中曾经反复出现关于中国传统文化能否走向现代化的争论。一些人认为我国的传统文化已经不适应中国社会的发展的需要，并提出所谓的“现代化”就是“全盘西化”，觉得中国的传统文化已经没有存在和发展的必要了。对此，我认为中国传统文化能走向现代化，而且对中国现代化的发展具有重要的现实意义。我们应该要继承和发扬中华传统文化。举世闻名的四大发明，悠扬悦耳的戏剧，韵味十足的书画，独特的建筑，被视为瑰宝的四大名著，这些都是祖先留给我们的丰厚遗产。孔子的“未知生焉”，“天行健，君子以自强不息”教育我们要有自强不息的奋斗精神，要关注现实人生，儒家文化中所讲的“力行近于仁”在一定程度上体现了“行重知轻 ”的思想论，这告诉我们实践是知识的源泉，孟子说过“富贵不能移，贫贱不能淫，威武不能屈”这不仅是中国古代重视人的内在修养，也是鄙视那种贪婪，粗俗的物欲，古人云“天下兴亡匹夫有责”揭示了爱国主义就是千百年来巩固起来的，对祖国的一种最深厚的感情，古人在谈到对真理的追求是，伟大爱国主义诗人屈原提出“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理精神，古代大同社会中有这样一句话“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”这告诉我们要团结互助，尊老爱幼。在中国走向现代化的过程中，我们需要自强不息，团结互助，尊老爱幼的精神，这些传统美德对现代人的人格塑造也是非常可贵的。我们要弘扬中国传统文化，这样国家才会更加的繁荣富强，社会才能充满温馨与和谐，才能给人带来希望和力量。文化是一个国家存在的基础，如果丢弃了传统文化，我们将会失去自己的根和灵魂。当然，中国传统文化也有其不足之处，这些不足之处不利于社会的进步。我们要吸取其精华，弃其糟粕。同时与外国文化的优点相结合，以此更新我们的传统文化，创造出一种真正适应中国的文化。使传统文化走向现代化，这样才能更好地服务社会。80、90后的孩子们，如果你们是从周杰伦的《东风破》。SHE的《长相思》、伊能静的《念奴娇》中才开始接触中国传统文化，那岂不是太迟了吗？自从《诗三百》到《汉乐府》，从《全宋词》到班固的《汉赋》，更没提到“蓬莱文章建安骨”这浩瀚如海船般的诗词国度，又仅能是这三首歌曲所能概括的呢？不要只埋在《蜡笔小新》或是《喜羊羊与灰太狼》里不想长大。我们应该带着我们的心去走近传统文化去了解传统文化。常思将来，不忘过去，以千载文化的积沉来充实自己从而让我们走得更远

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