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开封大学学报投稿经验分享

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开封大学是属于开封市管的专科学校,校区很小。黄河水利职业技术学院属河南省管,是省部共建的全国示范性高职院校,新校区比开大大多了。文理兼收。如果来开封上学,不如去黄河水院。

开封大学时大专院校,成人教育学院设置有本科,开封大学的机电工程学院还是不错的,其它的还能说的过去,现在开封大学也正在申请本科院校,他在东京大道申请了一块儿地方准备建立新校区,老校区不是很大,有综合楼和体育馆是前两年建成的,校园环境感觉还行,毕竟是地方院校,所以没有河南大学那样气派,绿化还能跟的上,开封大学也正在努力的发展,我也是开封大学的学生,这是我几年来累积的经验,开封大学有些专业还是不错的,但是算不上是好的学校。可以考虑,但不要作为重点。

这本刊物我不清楚,你要是着急的话我倒是可以给你推荐一下《开封教育学院学报》,总得来说比较好法,评职称用得话正好。

其实都差不多,就看你的爱好了。以你的成绩希望你最好先报考人文学院的专业,到时候再调专业。其实人文也很不错的,就看你个人的爱好了,重要的是你的喜好。

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一、问题的提出英语课堂教学中,我们发现孩子们时常在学习支离破碎的语言,教师的诸多情境创设缺乏真实性,学生对于语言学习的整体建构能力减弱,学生被老师牵着鼻子学习,孩子们语言学习的思维能力未被高度关注,学生学习的主体性丧失。长此以往,孩子们成了语言学习的“应声筒”, 只是机械地背诵句型,貌似流利而准确的对话,显得苍白而空洞,学生的语言能力和思维能力逐步被忽视。从20世纪90年代起全语言教育理念被幼儿语言教育界广为接受,如今已经在中学、大学和成人教育中逐渐推行。该理论强调语言教学要以学生为中心,注重教学从学生的兴趣、需要、能力、目的、学习风格和学习策略出发,调动学生的主动性和积极性,注重语言的实践性,让学生有目的地学习和使用语言。 二、研究内容全语言理论具有完整性、真实性、建构性和主体性的显著特点。教师在与文本对话时,应基于全语言理论的特点,从文本中来,到文本中去。蕴于文本对话中的是教师的自我理解、自我反思、意义追求与意义超越,是教师教学素养的根性觉醒。教师与文本之间的有效对话,最终将实现师生生命的共同成长。我们将从以下几方面进行研究。链接文本对话与生活,让学生会在参与中学 找准本文对话与活动的结合点,让学生在兴趣中学挖掘文本对话的德育因素,让学生会在潜移默化中受熏陶挖掘文本对话的文化内涵,让学生了解世界文化 三、研究价值(1)理论价值通过全语言理论与有效文本对话相结合的研究,探究全语言理论与有效文本对话之间的内在联系,从感性和理性的层面上,探索英语教学的本质。(2)实践价值基于全语言理论的有效文本对话研究,将实现小学英语教学的诸多实践价值。 四、研究基础李霞,“全语言教学潮及其对我国幼儿语言教学的启示”(《学前教育研究》,2000年第4期);王莉,“整体语言教学与英语教学改革”(《开封大学学报》,2000年第3期);袁洪婵,“全语言——理论基础、实践、启示”(《外语与外语教学》,2001年第8期);王昉,“全语言理论对实施《大学英语课程教学要求》的启示”(《商洛学院学报》,2007年第3期)。

魏武,男,1978年12月生,汉族,河南省开封市人。2001年毕业于河南大学艺术学院艺术设计术系,2006年7月获河南大学艺术学院美术学硕士学位,2009年访学于中国传媒大学动画学院。现任河南大学设计学院副院长、副教授、硕士研究生导师。河南省美术家协会会员,河南省工业设计协会会员,河南省包装技术协会会员。主要研究方向:动画、视觉传达设计。  近年来发表专业学术论文十余篇,其中A及核心期刊一篇,C级核心期刊一篇,普通中文核心期刊六篇。主、参编教材四部(《动画概论》、《现代艺术设计简史》、《3ds 0标准实例教程》、《包装设计》)。个人创作的设计、动画类作品获得国家级、省部级专业设计奖项二十余项。主持、参与省部级项目三项。  科研成果  l 2001年8月 作品《大堂设计》荣获2001河南省工业设计展优秀奖;  l 2002年5月 招贴《创建新文化运动的旗帜》荣获纪念《讲话》60周年全国美展(河南区)银奖;  l 2002年5月 招贴《创建新文化运动的旗帜》入选纪念《讲话》60周年全国美展;  l 2003年1月 项目《发展开封旅游产品,振兴开封经济》荣获2002年度开封市社会科学重点调研课题 一等奖;  l 2003年10月 招贴《蚕食生命 绿叶》荣获首届“河南之星” 平面与包装设计大赛专业组 优秀奖;  l 2003年12月 论文《浅谈开封市土特产品的包装设计》荣获2003河南省工业设计展 优秀奖;  l 2003年12月 招贴《蚕食生命》荣获2003“中南星奖”平面设计大赛 优秀奖;  l 2003年11月 项目《塑菊城品牌形象,促旅游经济发展》荣获2003年度开封市社会科学重点调研课题 一等奖;  l 2004年12月 论文《民间艺术的瑰宝,中原文化的奇葩》荣获2004“河南之星”平面与包装设计大赛 一等奖;  l 2005年1月 项目《朱仙镇木板年画现状分析及市场开发策略》荣获2005年度开封市社会科学重点调研课题 一等奖  l 2006年3月 论文《千古名镇的瑰宝,民间艺术的奇葩》 发表于《艺术与设计》2006年3月第3期 独著4500字  l 2006年3月 论文《理性中的重生-整合设计》 发表于《美与时代》2006年3月总第284期 独著4800字  l 2006年10月 论文《试析朱仙镇木版年画造型的审美价值取向》 发表于《开封大学学报》2006年 独著3800字  2007年5月 《包装设计》参编  l 2007年11月 作品《招贴设计》入选河南省高等学校美术教师作品展览并荣获二等奖 河南省教育厅 河南省美术家协会 河南省书法家协会  l 2008年4月 《3ds 0标准实例教程》 副主编  2008年5月20日 项目《从优秀传统文化出发进行现代设计教育创新问题研究》结项 河南省社会科学联合会 证书编号:SKL-2007-319  l 2008年8月 项目《艺术设计专业学生的创新素质教育培养模式研究》结项 河南省教育厅  l 2009年9月 作品《心声》荣获2009“壮美中原”河南省青年美术、摄影作品展 铜奖;共青团河南省委、河南省文化厅  l 2009年12月 作品《城市·蛛网》荣获2009“河南之星”设计艺术大赛 金奖;河南省发改委、河南省教育厅  l 2009年12月 论文 《中国传统傀儡戏人物造型艺术探究》获2009“河南之星”设计艺术大赛 金奖;河南省发改委、河南省教育厅  l 2009年12月 作品《植树的故事》荣获2009“河南之星”设计艺术大赛 银奖;河南省发改委、河南省教育厅  l 2010年1月 论文《试析高校艺术设计专业教育现状与改革对策》发表于《美与时代》  l 2010年2月 论文《我国古代造园手法在现代城市园林规划设计中的应用》 发表于《艺术与设计》  l 2010年5月 《试析高校动画专业素质教育现状与改革对策》获河南省素质教育理论与实践优秀教育教学 二等奖 河南省教育厅  l 2010年9月 项目《宋代园林艺术的造园理念在现代城市发展规划中的应用研究》结项 河南省科技厅(省部级) 参编第三名  l 2010年9月 2009-2010年度河南大学教学质量竞赛活动 二等奖  l 2010年10月 设计作品《弗鲁克(FLUKO)中国总部展示设计》荣获河南省第一届艺术设计作品展 二等奖; 河南省美术家协会  l 2010年11月 设计作品《都市频道2010媒介手册》荣获2010“河南之星”设计艺术大赛 金奖; 河南省发改委、河南省教育厅  l 2010年11月 论文《试析企业形象设计对促进中小企业成长发展的重要意义》荣获2010“河南之星”设计艺术大赛 二等奖;  l 2011年5月 论文《关于当前我国高校动画专业课程设置及教育现状的思考》 发表于《教育与职业》2011年5月下期 总第691期 独著4500字  l 2011年5月 书《现代艺术设计简史》 参编 上海交通大学出版社  l 2011年11月 论文《由“父与女”试析动画作品的情感表达方式》发表于《电影文学》2011年第22期 总第547期 独著4300字  l 2011年11月 动画作品《Dream葵花》荣获河南省第二届艺术设计作品展览 一等奖;河南省美术家协会主办  l 2011年11月 动画作品《变形金刚》荣获河南省第二届艺术设计作品展览 二等奖;河南省美术家协会主办  l 2012年1月 论文《关于当前我国高校动画专业课程设置及教育现状的思考》荣获河南省第三届大学生艺术展演活动高校艺术教育科研论文 二等奖 河南省教育厅  l 2012年1月 作品《纪念讲话招贴》荣获河南省第三届大学生艺术展演活动高校美术教师书画作品展 二等奖 河南省教育厅  l 2012年4月 论文《试析招贴设计中的传统文化情结》发表于《大家》2012年4月 总第155期 独著3500字  l 2012年4月 论文《国际知名动漫衍生品包装设计探析及启示》发表于《包装工程》2012年4月第8期 总第230期 独著4600字  l 2012年4月 论文《浅谈数码插画设计的艺术特色》发表于《美与时代》2012年4月 总第459期 独著4000字  l 2012年6月 论文《浅析材质在立体招贴中的运用与表现》发表于《青年文学家》2012年6月 总第442期 独著3600字  l 2012年6月 河南省政府决策研究招标课题项目《河南民间艺术资源产业化发展研究》结项,第三人,项目编号:B052,河南省政府决策研究课题招标办公室,省部级项目;  l 2014年8月 论文《论丰子恺漫画的禅宗意境》,期刊:《美术研究》中文核心A级,总第155期  l 2014年9月 论文《我国“依画造园”的景观化手法探析》,期刊:《装饰》中文核心C级,总第257期  l 2014年10月 书《动画概论》,中国建筑工业出版社,2014年10月出版,主编。

醍醐灌顶目录 【注 音】 【释 义】 【出 处】 【示 例】 【用 法】 【近义词】 【关于“醍”】 【关于“醍醐”】 【小 结】 【关于“醍醐灌顶”】 【小 结】 【注 释】 【小 结】 【关于“醍醐灌顶”】 【小 结】 【注 释】 [编辑本段]【注 音】 tí hú guàn dǐng[编辑本段]【释 义】 醍醐:酥酪上凝聚的油。用纯酥油浇到头上。佛教指灌输智慧,使人彻底觉悟。比喻听了高明的意见使人受到很大启发。也形容清凉舒适 。许多研究者在讨论乳类是否是我们中华民族先民日常饮食的一个组成部分时,大都引用成语“醍醐灌顶”来佐证各自的观点。但是,“醍”和“醐”在古汉语里本是两个字,而且并不是在同一时间产生的;“醍醐”一词具有双重含义。成语“醍醐灌顶”的内涵,随着历史的变迁也在演变。[编辑本段]【出 处】 《敦煌变文集·维摩诘经讲经文》:“令问维摩,闻名之如露入心,共语似醍醐灌顶。”[编辑本段]【示 例】 王生闻得,满心欢喜,却似~,甘露洒心,病体已减去六七分了。(明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》卷十一)[编辑本段]【用 法】 主谓式;作谓语、宾语;含褒义[编辑本段]【近义词】 茅塞顿开[编辑本段]【关于“醍”】 于430年前明朝时成书的《本草纲目》,记载了猪乳能治小儿惊癫、抽风;狗乳能治夜盲症;还记载了羊乳的功能是“甘温无毒、补寒冷虚乏、润心肺、治消渴、疗虚痨、益精气、补肺肾气和小肠气”;其中对牛乳的描述最多,诗称其为“仙家酒”。名医李时珍的这首诗流传甚广,录其原文如下: “仙家酒,仙家酒,两个葫芦盛一斗。 五行酿出真醍醐,不离人间处处有。 丹田若是干枯时,咽下重楼润枯朽。 清晨能饮一升余,返老还童天地久。” 诗文中提到了“醍”和“醐”两个字并且联训,指的是,按古法经若干复杂工序而制得的一种质地粘厚的发酵乳脂[1]。事实上,在中国语言文字里,这两个字并不是同时一起产生的。 自东周初或春秋始,“醍”字意为好酒,而且一直沿用至今。《周礼·天官·酒正》篇记载了古时酿酒业,对酒澄清的程度分为五个等级的细节:“辨五齐之名:一曰泛齐、二曰醴齐、三曰盎齐、四曰醍齐、五曰沈齐。”汉末学者郑玄谓“醴以上尤浊,盎以下差清。” 西汉时戴得、戴圣叔侄整理孔子门徒的后代所留下的言论《礼记·礼运》里也有记载:“玄酒在室,醴盏在户,粢醍在堂,澄酒在下。”“粢醍”为红色的酒。至今江南地区还有这样红色的米酒,味甘、有后劲。 可资佐证的还有:《孔子家语》卷一《问礼第六》汉郑玄注;唐贾公彦疏《周礼注疏》卷五注疏《天官冢宰》五齐;郑玄《毛诗正义》卷六注《蟋蟀》篇;马端临《文献通考》卷九十六宗庙考六;明李之藻《頖宫礼乐疏》卷三《五齐三酒诂》;清朝应捴谦《礼乐汇编》;《四库全书总目提要》;以及1999年版《辞海》(上海辞书出版社)等。 可见“醍”字的本意与乳与乳制品无关;还有现代学者进一步指出,古代蒙古人制作马乳酒的术语“阿刺吉”与乳与乳制品也无关,但与“醍”却同源[2]。[编辑本段]【关于“醍醐”】 早在南北朝佛教初兴的早期,作为梵文manda的译名,就在部分经书里偶尔出现“醍醐”一词了;但开始得以在汉语社会广为流传,则自大唐高僧三藏法师为代表的译经成熟期之后。“醍醐”在汉译佛经中的基本词义为“本质”、“精髓”;可以作名词,也可以是形容词,有多种用法。 但是,“醍醐”的另外一个意思,作为一种药物[3],则更早地出现在南北朝时的许多古籍里。例如北齐中书令魏收[4]编的《魏书》列传第九十《西域》里面说到“悦般国”的人:“俗剪发齐眉,以醍醐涂之,昱昱然光泽,日三澡漱,然后饮食。”“悦般国”人特别在意毛发的清洁,用醍醐美发。 《北史》卷五十五列传四十一《慕容绍宗传[5]》记绍宗的儿子慕容三藏:“又畜产繁滋,获醍醐奉献,赉物百段。” 我国第一本以制药为主要内容的书籍《雷公炮炙论》载有:“醍醐,是酪之浆,凡用以重绵滤过,于铜器煮三、两沸。”估计此书虽由后人编于唐末或宋初[6],但记录的内容显然也属“三国两晋”之时。 资料表明:意为发酵乳脂“醍醐”的出现,不应迟于“两晋南北朝”;作为口头语言可能更早些,并且非常可能本身就是一个音译外来语;较“醍齐”意为清酒的出现,至少晚了数百年。 “醍醐”本是“胡人”的食物。由于唐朝时胡风尤为盛行,包括胡舞、胡帐、胡女、胡食等,有点像今天的意大利“比萨饼”进入了我国。因此“醍醐”意指发酵乳脂,不仅是一个译名而且可能是一个译音名词,始在崇尚时髦的唐代上流社会得以流行。唐以后可以佐证的资料还有:《旧唐书》说玄宗朝“贵人御馔,尽供胡食”。 王定保[7]《唐摭言》记宣宗赐食给翰林院的孙宏,“皆乳酪膏脂所制”。所谓胡食之中“乳酪膏脂所制”,可能就包括有“醍醐”。 新、旧《唐书·穆宁传》还记载着这样一件事情:穆宁有四个儿子,都很出色,时人用食物来比喻他们,其中三儿子穆员就被比喻成“醍醐”,因为他“粹而少用”。 还可参见《太平广记》卷一百七十知人二《杨穆兄弟》条,云出自《国史补》;宋王谠《唐语林》等。 现有的文献表明,唐之前,僧人学者在翻译梵文manda这一词根时,有的取音译,如将mandala译成“曼陀罗”,根据音节凑字造词;也有的取意译,如将manda译成“醍糊”或“醍醐”的都有。在后来的传播过程里,音译和意译的均得以保存;但意译的两个中,得以保留至今的,仅有后者。 之所以在唐代发生如此意译的原因,可能是: 1、待选用的汉语“醍醐”已经在当时的社会上得以流行。当然那时它的含意不仅是一种药物,也是一种食物了。同时人们对制作“醍醐”的过程也不仅已经有所了解,而且认为其相当繁复,最后所得到的是比“酪”更为高级的乳汁精华的代表。因为在公元1500年前成书的《齐民要术[8]·养羊篇》里,已经详细记载了古代北方民族饲养牛、羊和挤奶以及制作“酪”的方法;加上唐以来至少也有一定数量的汉人接受了“胡食”。 2、从翻译的意译角度,必然赋予选用后的汉语单词以新的涵义;但这个选用词的原意,最好与所赋予的新涵义相一致,至少不能引起歧义。事实上,佛经在中国宣讲的过程中,已经成功地借用了制酪、制酥、出醍醐的繁复过程,来演绎其经义。例如对“众生皆有佛性”这一佛教基本教义的解释和阐述,盛行于唐朝之前数百年的《涅磐经[9]》里就有描述:“善男子,譬如从牛出乳,从乳出酪,从酪出生酥,从生酥出熟酥,从熟酥出醍醐,醍醐最上。”又云:“善男子,声闻如乳,缘觉如酪,菩萨如生、熟酥,(浅位如生酥,深位如熟酥)诸佛世尊犹如醍醐。” 由此可见,在唐朝僧人们集中大量翻译经文时,意指发酵乳脂含义的“醍醐”一词被翻译经文者确定为manda意译词的必要条件,均已具备了,几乎无须斟酌。[编辑本段]【小 结】 综上所述,我们可以得出的结论是: 1、目前史学界尚未统一《周礼》的成书年代[10],有人认为在厉王十七年(前841),有人认为在战国时期(前475-前221),也有人认为在东、西周交替时(前770)等。现按最保守的估计,意为“第二等级清酒”的“醍”字的出现,约在公元前400年。 2、《魏书》作者魏收在北魏节闵帝普泰元年(531)任“修国史”,北齐天保二年(551),正式受命撰魏史。因此含义为发酵乳脂“醍醐”一词的出现时间,保守估计在公元540年,并且非常可能本身就是一个音译外来语。 3、佛经翻译集大成者是唐代高僧唐三藏,西去取经十七年,于贞观十九年(645)回到长安。随即奉旨译经直到麟德元年圆寂(664),共十九年。据此可以估计,含有“本质”、“精髓”意思的“醍醐”一词,作为梵文manda的译名,正式出现的时间当在唐朝贞观年后、麟德年前,约在公元650年左右。 可见“醍”字的历史,比意指单一含义为乳酪的“醍醐”早了800年;比同时兼作梵文manda译名的“醍醐”早了1000年。[编辑本段]【关于“醍醐灌顶”】 自唐以后,“醍醐”一词不仅用来形象地说明所谓佛教信徒成佛的渐进修炼过程;还可以比喻佛教各派教义,在相互辩驳、诘难中,不断提升的经历,例如《大涅磐》卷一四《圣行品》第七之四:佛出于《十二部经》,从“十二部经”出《修多罗》,从“修多罗”出《方等经》,从“方等经”出《般若波罗蜜》,从“般若波罗蜜”出《大涅磐》,犹如醍醐。甚至佛教的不同派别,也喜称自己信奉的经典书籍和宗派教名为醍醐,以显示自己的地位。见《法华玄文》卷一十下;连佛教寺院也以“醍醐”命名[11]。 然后,随佛教与道教和儒教等的相互磨合,“醍醐”一词迅速扩大了流行范围,影响到社会的其它方面。例如在文人诗作之中也多有体现: 杜甫《大云寺赞公房》:“到扉开复闭,撞钟斋及兹。醍醐长发性,饮食过扶衰”; 《全唐文》卷五百九十六欧阳詹《送蔡沼孝廉及第后归闽觐省序》:“烹乳为醍醐,锻金为干将,予期烹锻以变化”; 皇甫湜之《出世篇》:“四肢为琅玕,五脏为璠玙。乳如芙蓉,顶为醍醐”;等。 同样,“从乳到醍醐”不断升华的过程,也被历代儒家反复使用。例如《唐书》穆宁传注醍醐、四库提要解释明朝杨慎《谭苑醍醐》书名的醍醐两个字,都含有这层意思。 值得注意的是在佛教内部,不仅珍品可以喻作为“醍醐”,毒药也同样可比喻为“醍醐”。例如《大般涅盘经·如来性品》第四之五:“如是大乘典,亦名杂毒药;如酥醍醐等”等。这与梵文manda的本意一致,属中性词,本无褒贬之意;它强调的是“本质”或“精髓”。 只是后来在佛教外部漫长曲折的流行过程里,“醍醐”一词后来被赋予了更多的褒义意思。如唐顾况诗《行路难之三》:“岂知灌顶有醍醐,能使清凉头不热。”白居易诗《嗟落发》:“有如醍醐灌,坐受清凉乐。”唐宪宗《大乘本生心地观经序》:“俾披阅之者甘露洒于心田,晓悟之者醍醐流于性境。”清董浩《全唐文·实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭》:“知与不知,仰醍醐于句偈;识与不识,询法乳于波澜。” 而最早完整出现成语“醍醐灌顶”的书面资料,可能是《维摩诘经讲经文》里的记载:“令问维摩,闻名之如露入心,共语似醍醐灌顶”。 “灌顶”,原是古印度新王登基时举行的仪式。取四海之水装在宝瓶中,流注新王之顶,象征新王已享有统治“四海”的权力。后被佛教接受引用,作为后辈弟子在修行过程里,不断逐步晋级的仪式。流注的可以是具体的物质,如清水,“以甘露法水而灌佛子之顶,令佛种永不断故。”流注的也可以是无形的东西,如口诀、咒语以及秘笈、经文等,也就是作为中文音译词“醍醐”的梵语单词manda的本义。而且弟子在接受灌顶仪式后,一般都紧接着“闭关”一段长短不等的时间,少则数月,多则数年。然后也可冠以“某某灌顶”的头衔,享有某种待遇。因此作为成语“醍醐灌顶”里的“醍醐”,严格地说不能理解为“发酵乳脂”而是“本质”和“精髓”。 实际上佛教界直到今天,“醍醐灌顶”里的“醍醐”依然没有被理解为单一仅仅意指乳脂,2006年甘肃公开举行的灌顶法会的名称是“时轮灌顶大法会”[12];只是在唐中期,由于佛教各派在向普通民众宣教时,出现了以“变文”即“通俗的说唱”形式的法会后,“醍醐灌顶”才被社会理解为用“发酵乳脂浇头”的仪式。虽然后来在宋真宗时(998-1022),政府明令禁止僧人讲唱“变文[13]”,但是在社会中、下层里已经形成的观念不可能随即消失,继续以种种方式在世世代代流传,尤其在非佛教徒的认知里,“醍醐”回复成了单一含义“发酵乳脂”的代名词了。 公元1899年,在敦煌石室发现了约两万个卷子,其中多半是手写本,中外史学界公认这些手写本是四世纪末到十世纪末形成的资料[14]。《维摩诘经讲经文》就是在其中被发现的,这为我们框定成语“醍醐灌顶”产生的时间段提供了依据;由于《行路难之三》一诗的作者顾况,生于公元725年死于公元814年,《嗟落发》一诗的作者白居易,生于公元772年死于公元846年;据此估计,《维摩诘经讲经文》成文的时间当在公元800年前后;换言之,成语“醍醐灌顶”的出现,应在唐三藏意译梵语单词manda为“醍醐”之后约150年。[编辑本段]【小 结】 不难理解李时珍[15]之所以在诗文中崇仰提倡“醍醐”,其实是为了借用影响力甚大的佛教典故“醍醐灌顶”,再次肯定以前医书的结论;他并非在提倡饮乳。因为事实上,我们黄种人几乎无人能够一次摄入一升牛[16],但一次饮用来自一升乳汁制得的发酵乳脂——“醍醐”,不仅确实是可能的,而且也是相对科学合理的。在这一点上,他超越了他的前辈。但是作为一代名医,虽然经他校勘而得正本清源的医学文献无数,然而对乳与乳制品的整体认知最终也没能突破前人的局限。制约他的,除了在他之前的医书经典外,还有是成书在2000年前的《汉书[17]·高帝纪上》里面的观念:“是口尚乳臭,不能当韩信。”乳臭者,奶腥味也;意即乳汁为婴儿专用品,成人根本不屑一顾。作为李时珍个人,还是难以摆脱当时社会流行意识的影响。 由此可见,在长达数千年的古代中国,乳汁及其制品,并不是人们普遍所接受和享用的食物资源。统观李时珍全诗的表达和理解,实际效果是顺应了世人对佛的敬畏,将乳汁的认识转化成了“灵丹妙药”式的神话。客观上使我们的先民,长久地偏离了正确方向:乳汁及其制品,本应作为汉民族一种可资利用的普惠性食物资源。 好在清末民国初期的后人,在翻译西文单词Cheese时,没有再将它译为“醍醐”,而是意译成了“奶酪”或“干酪”[18];因此自中国近代起,乳与乳制品才有幸淡化了“禅”的笼罩,渐渐地向中华民族显现其天然、朴素的真面貌,使我国人民慢慢地在逐步接受。[编辑本段]【注 释】 [1]不少人认为是“酪”,还误以为是奶酪。参见注3,和注6的正文。 [2]徐时仪,《佛经中有关乳制品的词语考探》,《南阳师范学院学报》,2002年03期。 [3]见《唐本草》:“醍醐,生酥中,此酥之精液也。好酥一石,有三、四升醍醐,熟杵炼,贮器中,待凝,穿中至底,便津出得之。”《唐本草》又称《新修本草》,是唐代李绩、苏敬等22人集体编撰,是世界上最早的一部具有国家药典性质的本草。 [4]李建栋,陈希荣,《魏收生年补证》,《开封大学学报》,2003年01期。 [5]郑小容,《慕容鲜卑汉化过程中所保留的本族文化》,《西南民族大学学报(人文社科版)》,2005年02期。 [6]陈美燕,《〈雷公炮炙论〉写作年代分析》,《淮海医药》,2006年8月第24卷第4期。 [7]王定保,曾为晚唐进士,记初唐之事,向为注家所重。 [8]作者贾思勰,益都(今属山东)人。成年以后,走上仕途,曾经做过高阳郡(今山东临淄)太守等官职,并因此到过山东、河北、河南等许多地方,每到一地都研究当地的农业生产技术。中年以后,回到自己的故乡,开始经营农牧业,掌握了多种农牧业生产技术。大约在北魏永熙二年(533年)到东魏武定二年(554年)期间,将积累的许多古书上的农业技术资料、询问老农获得的丰富经验、以及他自己的亲身实践,加以分析、整理、总结,写成农业科学技术巨著《齐民要术》。 [9]王志远,《荟萃文库佛教百问》,《今日中国出版社》1992年版。 [10]刘丰,《百年来〈周礼〉研究的回顾》,《湖南科技学院学报》,2006年02期。 [11]醍醐寺建于公元874年,位于日本京阪郊区。为真言宗“醍醐派”的总院。除了五重塔外,全寺曾因战火被毁。1598年,借丰臣秀吉赏花之际重建寺。内拥有日本京都最古老的木结构建筑——五重塔、绢本着色五大尊像等众多的国宝。 [12]见人民网-人民日报海外版,《甘肃举行“时轮灌顶大法会”》,2006年09月07日。 [13]在公元七世纪末期以前,我国寺院中盛行一种“俗讲”。记录这种俗讲的文字,即“变文”。变文是用接近口语的文字写成的,中间有说有唱。说唱的材料,大部分是佛经中的故事。 [14]潘重规,《敦煌变文集新书》,台北文津出版社,1994年新1版。 [15]李时珍,《本草纲目》的作者,书成于1578年(万历六年)。 [16]曹金英,《学生饮用奶的风险和管理》,《中国乳品工业》N6,2002。 [17]《汉书》成书于后汉和帝时,前后历时三四十年。班固世代为名家望族,家多藏书,父班彪为当世儒学大家,“唯圣人之道然后尽心”,采集前史遗事,旁观异闻,作《史记后传》六十五篇。班固承继父志,“亨笃志于博学,以著述为业”,撰成本书。其书的八表和《天文志》,则由其妹班昭及马续,共同续成。 [18]顾佳升,《关于奶酪的营养性》,《乳业导刊》N40,2005。

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开封大学是属于开封市管的专科学校,校区很小。黄河水利职业技术学院属河南省管,是省部共建的全国示范性高职院校,新校区比开大大多了。文理兼收。如果来开封上学,不如去黄河水院。

还不如上开封黄河水利职业技术学院的水利系类,至少就业率上要比开大好多了,而且LZ你清楚开大是专科学校吧!

其实都差不多,就看你的爱好了。以你的成绩希望你最好先报考人文学院的专业,到时候再调专业。其实人文也很不错的,就看你个人的爱好了,重要的是你的喜好。

发表核心期刊论文是有难度的,核心论文的字数要求应控制在4000-5000字之间。文科方向的核心论文,所需字数应在5000-8000字左右。当然,具体还的结合作者实际期刊情况来确定。期刊论文除字数要求外,还对论文的质量有严格的要求,并且对论文的重复率比较低。作者对论文的重复率尽可能地控制在10%以内,并且核心期刊发表的时间更长。从安排到发表,总共一起的时间大约是8-12个月,因此,建议至少提前一年开始着手自己的论文,因为核心论文发表的难度也相对较大。扩展资料:发表核心期刊论文介绍如下:文科类核心期刊职称评定时,须合理的控制论文的字数,因为论文的字数和论文发表的版面有直接关系,在一定程度上,适当的字数能减少论文发表的版面。毕竟,字数越多,占据的页面就越多,所需的版面费也就越高。论文发表还有很多的注意事项,例如,论文的格式要求、字数不够该怎么办、职称论文发表的费用是多少、职称论文的级别是怎么评判的等等。

开封教育学院学报投稿经验分享

赤峰学报、开封教育学院学报、吉林教育学院学报、哈师大学报等。通过中州期刊联盟发 表 更容易。

教育学院学报都属于专科学报,一般般,本科学报我能!

一般至少要三个月。初审和二审比较快,最后终审的时间会长些。要见刊的话估计要六个月了。

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