具体一点？具体写一段什么样的话？
树立远大理想，培养优秀品质承担社会责任培养创新能力
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回顾中华民族的历史长河，无数民族英雄至今活在我们心中。古有精 忠报国的岳飞，近邓稼先、华罗庚等。他们放弃国外荣华富贵的生活，回到贫穷的祖国来，为国家的现代化建设贡献自己的力量。他们的光辉形象和可歌可泣的动人事迹，永远激励着每一个中国人奋发向上!我们作为新世纪的青少年一代，是祖国的希望。因此，我们更要继承和发扬爱国主义精神，和我们的祖国一起迎接新时代的挑战。我们要从爱身边的人做起，向需要帮助的人伸出友爱之手;我们要从爱校园、爱家园做起，主动拾起每一片垃圾，主动回收每一张废纸。努力用自己的力量来实现祖国的腾飞。
(一)加强社会主义核心价值观的理论研究，在“深”字上下功夫 社会主义核心价值体系构建是一项系统工程，不仅是一个理论问题，更是一个实践问题。 当代马克思主义的创新研究。调查表明，人们在核心价值观上还存在一些模糊认识和疑虑，如社会主义与资本主义的融合、趋同问题，改革开放30年工人的主人翁地位弱化问题，社会贫富差距拉大问题等。所以，当代中国马克思主义创新研究，要从人们普遍关心的现实问题出发，贴近时代、贴近群众、贴近实际，用党的创新理论科学回答人们关心的热点、难点与焦点问题，要敢于直面现实，作出有针对性的理论解释，理论只有“深入”，才能浅出。正如马克思所说：“理论只要说服人，就能掌握群众;而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。” 深入开展舆情调研。舆情调研就是了解群众的实际思想、把握受众的思想脉搏，这是核心价值观建设不可或缺的重要环节。只有把握受众的思想动态，才能增强理论宣讲的有效性。这就要求深入基层开展舆情调查研究，了解基层群众的思想认识和在生产生活中产生的思想动态，特别要了解受众对宣传教育内容和形式的反映，要对调查结果进行科学的定量定性分析，为意识形态部门更好地了解社会思想行为变化，制定科学的教育工作方针，提供可靠的科学依据和决策参考，从而使宣传思想工作更有针对性、感召力。 架起理论与实践沟通的桥梁。理论作为由概念、范畴、原理组成的理性认识体系，具有高度的抽象性和原则性，而现实是活生生的、具体的，百姓能否认同核心价值观关键在于理论能否给百姓带来益处。中国特色社会主义理论是富民强国、为百姓谋幸福的理论，以往的宣传往往只重视把理论与国家政治相联系，与老百姓的生产、生活、生存发展联系不够，这是有缺憾的。人们奋斗所争取的一切都与利益有关。革命年代的“打土豪，分田地”赢得了民心，今天改革开放，仍然要把理论与百姓的生活、利益结合起来。所以，要以科学理论为指导，调查研究百姓关注的贫富差距、就业社保、医疗、住房等热点难点问题，拿出解决问题的对策良方。 (二)加强社会主义核心价值观的宣传推广，在“知”字上下功夫 社会主义核心价值体系的建设需要千百万群众的共同参与才能取得效果，如果停留在书斋里和书本上，是没有生命力与现实意义的。为此，必须通过宣传推广，在“知”字上做文章。 建立全方位、立体式的核心价值理论传播体系。问卷中，对“马克思主义理论您是通过何种渠道知道和了解的”，排在前三位的是：“电视、报纸、广播等新闻媒体”(60%)，“学校教育”(58%)，”“读书学习”(45%)。可见，报刊、广播、电视和互联网等大众传媒，是传播和普及社会主义核心价值观的主要渠道。应该看到，随着现代传媒的发展极大地改变了信息传播方式和人类交往方式，互联网、手机等正在成为传播信息的重要工具。所以，加强核心价值体系的宣传必须充分利用互联网、手机等现代信息工具，拓宽原有的宣传载体和阵地。特别是要办好讲堂、论坛等公益性、开放性的理论人文知识宣讲品牌载体，努力建立全方位、立体式的核心价值理论传播体系。 注重核心价值观的讨论沟通认同。调查表明，目前理论宣传与政治学习方法几乎都是自上而下的单向性说教，互动性不够。再好的理论如果仅仅限于外界信息的狂轰滥炸，与现代人更倾向的理解沟通的认知方式是不相适应的。所以要由单向灌输转变为双向互动、沟通交流，可以围绕一些社会现象、事件和道德行为开展社会讨论、辩论，在讨论中释放情绪，辨明是非，鞭挞假恶丑，倡导真善美。 扩大核心价值观宣传教育受众面。调查表明，目前的理论宣传重上轻下，党员干部会议多、学习多，而普通群众处于“会荒”状态。问卷调查中近两成的人 “从未听过理论宣讲”。所以，要克服理论宣传、价值观教育只停留在党员干部这个层面，要面向群众、服务群众、引领群众，将意识形态工作的视野拓展到各个阶层、群体，特别是关注流动人群、新经济组织从业人员等。要广泛开展核心价值观的教育普及活动，推动当代中国马克思主义大众化。当然教育普及要区分层次、各有侧重。要尊重认知规律，青少年要注重德行的养成教育，工人农民要注重社会主义荣辱观、公民意识教育，党员干部要突出理想信念、科学发展观等理论教育。 (三)加强社会主义核心价值观的渗透转化，在“感”字上下功夫 社会主义核心价值体系的构建不能是干巴巴的说教，而是人民群众活生生的实践，因此，要在“感”字上下功夫。 核心价值观建设必须虚实结合。有人说，“故事比理论有力量得多，基督教、佛教、伊斯兰教的经典几乎都在讲故事”。这话不全对，但它告诉我们一个道理，核心价值观建设不能仅仅停留在宣传、号召这个层面，还需渗透转化为文化产品;不仅是要融入文化事业，还要渗透物化到文化产业之中，因为精神文化产品潜移默化地影响着人们的价值判断、道德情操、文化心理和思想性格，它比震耳欲聋的号召、呼唤来得自然和深刻，具有很强的感染力。美国的大片、日本的动画片、韩国的电视剧……其实都充分渗透融入了这些国家的核心价值观念，可以说在世界上产生了极大的影响。要推广社会主义核心价值观，人家成功的做法可以借鉴。 核心价值观必须渗透到文学艺术中。实践表明，一部好的作品往往会影响一代人甚至几代人。文化艺术工作者要将社会主义核心价值体系融入到戏剧、电影、图书等文化产品中，讴歌劳动生活中的真、善、美，激发人们的共鸣，让人们在美的享受中受到感染、得到启迪。通过多样化的题材体裁、艺术形式和表现手法，把积极的人生追求、高尚的情感境界、健康的生活情趣传递给群众，感染群众，增强社会主义核心价值体系的影响力和辐射力。 核心价值观必须融入到民间传统文化中。应当高度重视民间文化元素在群众中的深厚基础，深入挖掘传统文化中的有益元素为核心价值体系的构建服务，如长兴百叶龙，德清叶球灯，菱湖灯迷、剪纸，安吉竹乐，南浔龙船等民俗文化产品的创作和生产，并力求创新，使特色更明显，参与更广泛，影响更深远。舞龙、舞狮、灯会、蚕花节等都是湖州百姓喜闻乐见的传统文化活动，要把爱国爱家、积极进取、奋发向上等核心价值理念渗透到民间传统文化活动中，在欢天喜地、欢歌笑语的活动中接受好的理念、弘扬中华民族的优良美德。列宁早就告戒我们：“少来一些政治上的喧嚷，少发表一些为没有经验和不了解自己任务的共产党员所喜爱的一般的议论和抽象的口号，多做一些生产宣传，尤其是对实际经验多做一些实事求是的、巧妙的、适合群众水平的估计。” (四)加强社会主义核心价值观的实践养成，在“行”字上下功夫 建设社会主义核心价值体系，既是一个党和政府积极倡导、大力创建的过程，也是一个广大群众共同参与、身体力行的过程;是理论与实践相结合、知与行相统一的过程。在社会“公信力”弱化的今天，尤其需要在“行”字下做足文章。 深化精神文明创建活动。实践表明，精神文明建设是在实践中培育养成核心价值体系的有效途径。近些年来，湖州充分利用重大纪念日、民族传统节日等契机，组织开展千村升国旗仪式、志愿者服务活动和各种形式的纪念活动，把社会主义核心价值体系与传统文化、区域文化相结合传播核心价值理念，不断增强人们的认同感、归属感;充分发挥文明村镇、文明行业、文明社区、文明单位、文明家庭的示范作用，推动人们在为家庭谋幸福、为他人送温暖、为社会做贡献的过程中加强道德修养、提升精神境界、培育文明风尚;通过开展“感动湖州”、“文明五心好公民”、“时代湖商”、“时代新农民”等先进典型的评选，大力宣传一批具有道德示范作用的普通人、普通事，让群众从身边的凡人小事上感受到不平凡的精神境界，用先进榜样激励和引导人们向善、向真、向美，帮助人们从较低层次的价值观念向高层次转化，认同和践行社会主义核心价值观。 建立党员干部践行核心价值观的行为规范和考核机制。群众不是从你说什么，而是从你做什么来切实感受和形成价值信仰的，要使群众相信我们共产党人 “全心全意为人民服务”的执政理念和吃苦耐劳、甘愿奉献的革命精神，党员干部必须真正践行核心价值观，“言传身教”是社会心理学的一个规律。党员干部践行核心价值观仅靠学习教育是不够的，必须作出科学合理的制度安排。即建立一套切实可行的党员干部践行核心价值观的行为规范和考核机制，并且与干部的政绩考核挂钩。通过制度促使党员干部带头学习践行核心价值观，成为整个社会的道德楷模，为群众作出表率。加强青少年核心价值观的培育养成。任何一个民族只有振奋青年才能振兴未来。德行养成是靠日积月累的，尤其是青少年时期，学校教育给人的一生打下深刻的烙印。所以，学校应该成为核心价值观教育培养的重要阵地。对学生的价值观教育不仅体现在思想政治课上，更重要的是贯穿于语文等其他学科的教学中。语文教育的目的，不仅是学习语言文字、表达写作的能力，更多的是通过语文教育培养学生的价值观，帮助学生形成一个比较统一的世界观和价值观，践行良好的道德，培养健康的人格，实现“传道”的目标。
富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善。
文学书写要坚守核心价值观 如今，文学书写面临多元选择，诸如生态文学、女性文学、大众文学、网络文学等，多元文化视野的拓展在更新文学创作题材的同时，也冲击了文学作品对传统价值观的坚守。商业化浪潮下，文学已经不可避免地染上了商品的属性。利益的驱动，使作家的书写与读者的选择都更直接地指向功利。直接的功利主义必然带来思维的简单粗放。当下文学创作如何以一种更为有力的姿态引导读者的价值选择，从现象解读回归人性反思，从肤浅功利走向深层因果，核心价值观仍然要成为作家书写的题中应有之义。 核心价值观是中国历代知识分子的不变诉求。从孔子的“士志于道”，到孟子的“养浩然之气”，再到汉末陈蕃的“澄清天下之志”，宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，中国历代知识分子都把道义、民生作为自己的双重价值旨归。思想层面的理性追求与现实层面的民生担当，交织在一起，构成了中国传统士大夫双重的文化人格：一方面追求先进的科学文化思想，崇尚理性，有坚贞气节，凛然傲骨；另一方面又心系民生，渴望建功立业，九死而未悔。正是这种理性与现实相交织的双重情怀，延续了中国几千年的文明史。这一传统到了近代五四时期虽有所改变，知识分子对道义的追求演变为对科学、民主的向往，民生的担当转变为救亡、启蒙的责任，但是理性与现实的双重关怀是不变的。到了当下，现代性的转变，带来了更高层面对科学理性的追寻，现实民生问题凸显为更深层面的人性道德反思。知识分子的双重关怀仍然不离不弃，既代表最先进的科技水平、思想文化方向，又心系广大人民的根本利益，成为社会前进的核心动力。正是这种双重关怀，使得中国历代知识分子始终未尝脱离现实世俗生活，进入西方理性所谓“静观”的层面，片面地追求冷漠的科学真实。正是这种心系民生，汲汲入世的道德情怀，使中国历代知识分子成为社会核心价值观亘古不变的代言人，而文学工作者更是其中之大宗。 核心价值观中的道德关怀、政治色彩看似与文学的审美特质、艺术精神格格不入，实则不然。审美是文学诸多特质中的一点，纯文学概念的提出也自有它特定的文化背景。从中国长远的历史传统来看，文学概念更多的存在于广义的层面上，广义的文学则不仅包括小说、诗歌、散文等作品，还包括历史纪实、政治文案、思想论稿等作品。传统的文学与史学亦为一家，所谓“文史不分”，又所谓“六经皆史”，四书五经等著作均为文学一门之佳品。可见传统社会的经典道义，亦即儒家的核心价值观正是通过文学来传播立言的。 五四之后，近代思想由西方引入，文学学科的划分成为近现代思想与传统决裂的一大标志，文学的概念特质也随之发生了变化。审美成为一时之风气，作家的书写、读者的阅读都随之有了倾斜。审美扩大化，日常生活审美化，文学的外延随即被无限扩大。终至二十世纪末，文学似乎走到了边缘化的尽头。由此可见，就学科内部来说，审美的无限限定带给文学的意义，建构之外，更多的是解构。当下多元文化背景下，文学作为一种系统整体活动，在作者书写、读者阅读、学者批评诸环节发生的影响越来越大，其对社会生活的关注也应该由日常体验的表层进入到对人性、生命本质的深层思考。在以人为本的思想基础上，杜绝肤浅，回归传统，寻找安身立命的民族之根，正是当下文学书写的应有之义。核心价值观在文学书写中的体现，也应当是在人本位的层面上，寻找民族立身的传统之根。 （选自2012年10月14日《光明日报》，有删改） 1．关于“核心价值现”，下列表述不符合文意的一项是（ ）（3分） A．核心价值观是中国历代知识分子亘古的不变追求。 B．核心价值观是能通过历代文学作品来传播立言的。 C．核心价值现与文学的审美特质艺术精神是有关系的。 D．核心价值观虽随时代发展可其内容却未有发生变化。 2．不属于“影响文学不能很好坚守核心价值观的原因”的项是（ ）（3分） A．在当下多元文化背景下，多元文化视野的拓展冲击了文学作品对传统价值观的坚守。 B．商业化的浪潮、利益的驱动、功利主义思想，文学已经不可避免地染上了商品属性。 C．当下现代性的转变带来了更高层面对科学理性的追寻，文学也过多地追求科学真实。 D．审美扩大化，日常生活审美化，文学外延被无限扩大，使文学几乎走到边缘化的尽头。 3．下列对有关内容的理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3分） A．文学工作者作为知识分于的大宗应当心系民生，积极入世，担当起书写核心价值观的大义。 B．文学学科的划分，文学概念特质的变化，使文学工作者在现实生活中已找不到核心价值现 C．近现代思想与传统决裂的标志是文学学科的划分，而且导致了文学概念特质也发生了变化。 D．只有以人为本，杜绝肤浅，回归传统，寻找民族立身之根，文学书写才能坚守核心价值观。 参考答案： 1．D（根据第二段可得出：核心价值观在各个时代其内容均有差异） 2．C（不属于原因，其次“文学也过多地追求科学真实”说法错） 3．A（B．“找不到核心价值观”属无中生有，C．强加因果 D．只有．．．才．．．必要条件错）
顾丞峰 有一种说法——当代艺术的价值是多元的。在我看来，这种说法要么是不负责任，要么是在混淆概念。 说多元是当代文化的特点，这没有任何问题，多元指各种价值观在当代都有存在的理由和权利，而当代艺术注定不是各种价值观都能容纳的，这点也毫无疑问。 当代艺术是从现代艺术的母体中脱胎或自然继承而来，这人所共知。现代艺术的核心价值观在我看来主要是两个方面：一为精神批判，二是形式主义。其中精神批判的武器是从启蒙主义那里得来，在八五新潮美术时期尤其如此。 尽管“当代艺术”是一个指代并不十分清晰的概念，由于“当代艺术”在人们心目中已经有了相当的认同，从其被称呼起自今，尽管模糊，尚没有更合适的指称去代替它，出于言说的必要，我们只能姑且称之。 以此推论，当代艺术的核心价值仍然不能脱离启蒙，特别是在中国。 说到此，有些“后学”者会急不可耐地跳出来反对这一结论，他们曾从反对宏大叙事的角度清理启蒙，反对理性的主宰，此桩学术公案已持续多年。
“当代艺术”作为一个名词，如今成为中国艺术界使用率最高的概念。因为它涉及到具体艺术作品的语言特征和价值归的，所以对于视觉艺术界的具体从业者来说，远要比“后现代主义”、“后殖民主义”、“社会学转向”、“图像学转向”、“身体转向”等等社会和人文领域里的思潮性概念更具有吸引力。今天，在许多会议和展览上，在众多的平面和网络媒体里，在人们的饭后谈资中，“当代艺术”这个词已经成为了众多艺术创作者、经营者、宣传者、阐释者和收藏者眼中和口中的“不二法门”，一个最时髦的名词。
“当代艺术”作为一个名词，如今成为中国艺术界使用率最高的概念。因为它涉及到具体艺术作品的语言特征和价值归的，所以对于视觉艺术界的具体从业者来说，远要比“后现代主义”、“后殖民主义”、“社会学转向”、“图像学转向”、“身体转向”等等社会和人文领域里的思潮性概念更具有吸引力。今天，在许多会议和展览上，在众多的平面和网络媒体里，在人们的饭后谈资中，“当代艺术”这个词已经成为了众多艺术创作者、经营者、宣传者、阐释者和收藏者眼中和口中的“不二法门”，一个最时髦的名词。
中华传统文化的内容无比丰富复杂，其中有四个思惟最为重要，也最有概括性。这就是： 一、作为根本哲理的阴阳五行思想。 二、解释大自然与人类社会关系的天人统一思想。 三、指点解决社会问题的中和中庸思想。 四、引导如何对待自身的修身克己思想。 这四个思想之所以重要，是因为它们渗透渗出至各个文化范围、各种文化表现之中，并起着领导作用。 同时，从一个角度来看，这四个思想对中华传统文化有全方位的概括作用。试想一个人活在世上，他总要对万事万物的存在与变化有个基本看法，这就是基本哲理。其次，这个人又是存在于大造作中，所以他必须对大天然与人类社会的关系有所认识。
一个字，情
和谐，是中国古人在长期社会实践中逐渐意识到的人与自然、人与社会、人与人之间相互依存的一种理想状态，是万物生生不息、繁荣发展的内在依据。中国文化中，以“和”为本的宇宙观，以“和”为善的伦理观，以“和”为美的艺术观，共同构成了中国文化核心价值观的重要内容。 以“和”为本的宇宙观 中华文化的和谐理念滥觞于尧舜时代。《尚书》就有“协和万邦”、“燮和天下”的记述，《周易》中也贯穿着“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及万邦，所向天下，反映着中国上古时期人们对普天之下芸芸众生“协和”、“和平”生活的美好憧憬，对国家社稷安定繁荣的无限期望和对万邦归顺、诸侯称臣的和谐天下的向往。时至春秋初期，管仲明确提出“和合故能谐”的和谐观念。他认为只有协调、合作才能达到和顺、和睦、和谐，反之则会失度、失衡、失败。作为农业文明时代的思想家，管仲特别强调“四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时”，灾害横生。管仲在对自然界客观规律的认识与把握的基础上，提出他的“察和之道”。他把君臣之间、上下之间、百姓之间的和睦相处看作是国家政令通畅、政治昌明的文化标志。在法律制度并没有建立的古代社会，《管子》提出的和谐之道不仅具有引导国家政治的社会意义，这种推及家庭伦理，倡导父母、夫妇“不失其常”、“中和慎敬”的和谐思想，在客观上也为中华民族的和谐文化价值观的实现，敷设一条从个人、到家庭、直至社会的基本架构。
“当代艺术”作为一个名词，如今成为中国艺术界使用率最高的概念。因为它涉及到具体艺术作品的语言特征和价值归的，所以对于视觉艺术界的具体从业者来说，远要比“后现代主义”、“后殖民主义”、“社会学转向”、“图像学转向”、“身体转向”等等社会和人文领域里的思潮性概念更具有吸引力。今天，在许多会议和展览上，在众多的平面和网络媒体里，在人们的饭后谈资中，“当代艺术”这个词已经成为了众多艺术创作者、经营者、宣传者、阐释者和收藏者眼中和口中的“不二法门”，一个最时髦的名词。
和谐，是中国古人在长期社会实践中逐渐意识到的人与自然、人与社会、人与人之间相互依存的一种理想状态，是万物生生不息、繁荣发展的内在依据。中国文化中，以“和”为本的宇宙观，以“和”为善的伦理观，以“和”为美的艺术观，共同构成了中国文化核心价值观的重要内容。 以“和”为本的宇宙观 中华文化的和谐理念滥觞于尧舜时代。《尚书》就有“协和万邦”、“燮和天下”的记述，《周易》中也贯穿着“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及万邦，所向天下，反映着中国上古时期人们对普天之下芸芸众生“协和”、“和平”生活的美好憧憬，对国家社稷安定繁荣的无限期望和对万邦归顺、诸侯称臣的和谐天下的向往。时至春秋初期，管仲明确提出“和合故能谐”的和谐观念。他认为只有协调、合作才能达到和顺、和睦、和谐，反之则会失度、失衡、失败。作为农业文明时代的思想家，管仲特别强调“四者俱犯，则阴阳不和，风雨不时”，灾害横生。管仲在对自然界客观规律的认识与把握的基础上，提出他的“察和之道”。他把君臣之间、上下之间、百姓之间的和睦相处看作是国家政令通畅、政治昌明的文化标志。在法律制度并没有建立的古代社会，《管子》提出的和谐之道不仅具有引导国家政治的社会意义，这种推及家庭伦理，倡导父母、夫妇“不失其常”、“中和慎敬”的和谐思想，在客观上也为中华民族的和谐文化价值观的实现，敷设一条从个人、到家庭、直至社会的基本架构。
中华传统文化的内容非常丰富复杂，其中有四个思想最为重要，也最有概括性。这就是： 一、作为基本哲理的阴阳五行思想。 二、解释大自然与人类社会关系的天人统一思想。 三、指导解决社会问题的中和中庸思想。 四、指导如何对待自身的修身克己思想。 这四个思想之所以重要，是因为它们渗透至各个文化领域、各种文化表现之中，并起着指导作用。 同时，从一个角度来看，这四个思想对中华传统文化有全方位的概括作用。试想一个人活在世上，他总要对万事万物的存在与变化有个基本看法，这就是基本哲理。其次，这个人又是存在于大自然中，所以他必须对大自然与人类社会的关系有所认识。再其次，这个人又是生活在社会上，所以他必须懂得如何对待社会问题，如何处理人际关系。最后，这个人的自身也是一个存在，所以他必须懂得如何对待自身并实现其应有的价值。所以总起来看，可以说“四个重要思想”是一种全方位的概括，可以单独作为一个重要文化课题来讲。 第一个重要思想是“阴阳五行” 阴阳思想认为世界上任何事物都包含对立的统一。对立是指两种势力、两种因素、两种趋向、两种地位，等等。它们是一正一反互相对立的，但又统一在一起。同时，对立双方又各向对方转化。 五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。 同时，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之间有生与克的作用。 通过对阴阳五行思想的诠释，人们可以看到世界上各种事物之间的相互制约是多么严厉，而其运动变化又是多么生动。它使我们高度戒惧，也使我们充满希望。 阴阳和五行本是两个思想，在战国时代才合为一个哲学体系。现在为讲述方便，仍分为两部分来讲，先讲阴阳思想。 阴阳思想认为世界上任何事物都包含对立的统一。对立是指两种势力、两种因素、两种趋向、两种地位，等等。它们是一正一反互相对立的，但又统一在一起。同时，对立双方又各向对方转化。 这显然是朴素的辩证法，但朴素的东西未必没有深度和特色。 阴阳思想有个模式，就是《太极图》。此图长期被人作了神秘的解释，成为宗教和迷信活动的标志物。实际上《太极图》是一个哲学模式的形象表现，把阴阳对立统一的思想表现得非常简洁明白。 阴阳对立统一的模式有丰富深刻的含义： 首先任何事物的内部都包含两种对立因素的统一。 其次两种对立因素不是固定不变的。对立双方始终处于消长交替的不停运动之中。《太极图》中有一条S形曲线，把一个圆形分为两条鱼形，非常生动地表现了两种因素的运动变化。而且，正是在“阳”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阴”的生成；又正是在“阴”的一方发展到最为壮大之际，开始了“阳”的复生。自然现象中的“日中则仄，月满则亏”、“冬至一阳生，夏至一阴生”等等，正证明了这种辩证的运动变化。还有，《太极图》中的黑白“双鱼”，黑“鱼”有个白“眼”，白“鱼”有个黑“眼”，这正说明阴中始终含着阳，阳中始终含着阴；而这正是阴阳各向对方转化的内在根据。 以《太极图》为标志的阴阳思想告诉人们：强弱盛衰都是会发生变化的；所以人类居安应该思危，绝处可以逢生。强者要谦虚谨慎，韬光养晦；弱者要奋发进取，自强不息。尤其是安富尊荣、处于强势的人更应有忧患意识，严于律己；切不可骄奢淫逸，任性妄为。 再次，事物内部虽然都包含对立因素的统一，但对立不一定就是你死我活的斗争。中华民族至晚在汉代已经认识到阴阳之间可以有四种关系，即“阴阳磨”、“阴阳争”、“阴阳和”、“阴阳合”。之所以会有多种关系，主要有三个原因： 第一，阴阳对立有种种不同的性质，其相互作用当然会有差别。例如大家都知道“夫为阳，妻为阴”，夫妻关系是对立统一的关系。他们之间当然有可能发生磨擦、争吵、打架乃至于离婚；但大多数夫妻关系不至于发展到你死我活，势不两立；多数是“少年夫妻老来伴”，天长地久相依为命。 第二，对立统一还要看运动变化的各个阶段，其相互作用的主导方面可能有很大的差别。例如买一辆新汽车要经过“磨合”阶段，在这个阶段，部件之间是以“磨”为主的；等到磨合完成正式启用了，部件之间虽然仍旧有“磨”，但却是以“合”为主了。正因为如此，这辆汽车可以行驶30万公里以上。假如这汽车的部件之间从头到底都以“磨”为主，那么这辆车连3万公里都走不了，根本就是个不合格产品。所以，要注意区分对立统一在各个发展阶段上其相互作用究竟以何者为主；不要一说到对立统一就理解为一斗到底。 第三，对立统一相互作用的方式，还往往取决于当事人采用什么方法来处理事情。例如“人民内部矛盾”，照理并不具有对抗性；但有的因为处理不当却导致严重的对抗。相反，有的对抗性矛盾却因处理得当而不一定成为你死我活的斗争。例如现在世界上有种种对抗性矛盾，所以局部战争连绵不断；但中国人却始终反对诉诸武力，主张和平共处，有问题通过谈判协商来解决。事实上也的确解决了一些问题。 阴阳思想的这些含义给人以警示与启迪，使中华民族从群体到个体都深受教益，有助于长达五千年的生存与发展。因此它的传播与弘扬，显然也能对全人类起到有益的作用。 下面讲一讲五行思想。 五行思想指世界统一于金木水火土五种物质及其运动，这显然是朴素的唯物思想。 阴阳和五行两个思想，在战国时代才合为一个哲学体系，是朴素的辩证法 同时，五行思想强调五种物质运动之间是有联系的，它们之间有生与克的作用。 生是指生成、促进、助长、发扬等作用。克是指克制、束缚、挫折、摧毁等作用。生的模式是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。画出来就是一个圆圈。克的模式是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。画出来成为一个星形。 在历史上，五行思想曾被作过“神学目的论”的曲解，又被用于迷信活动。这是应该剔除的糟粕。 五行思想不仅指明宇宙统一于以“金木水火土”为代表的物质运动，而且通过五行之间的生克作用表明世上任何事物都是被其他事物所生，也被其他事物所克；同时，任何事物本身也都生着或克着另外一种事物。所以，世界上决没有任何事物或力量能够凌驾于其他一切事物与力量之上而独霸天下；谁想独霸天下，必然狼狈不堪。而且，一种事物对另一种事物的生或者克，做过了头又都会引发反生或反克。这更加发人深思。 直接的反生：如水生木，但如果灌水太多，也能把植物（木）淹死。又如父母爱子女是生，但如果是溺爱，反而不利于子女健康成长。 直接的反克：如用斧劈柴，劈多了，斧也受磨损。又如一味恃强凌弱，仗势欺人，必然为群众所不容。 间接的生克后果更加复杂多变：例如水克火，火却可以生土，而土却可以克水。又如木生火，火太旺了又生土，而土却是木的克制对象。 在各种生克关系中，克之反以生之的现象更发人深思：如金克木，木因而成器。火克金，金因而成为纯金、精钢。做人“修身克己”可以提高自身的素养与价值。这都说明克可能导致更高境界的生。 通过对阴阳五行思想的诠释，人们可以看到世界上各种事物之间的相互制约是多么严厉，而其运动变化又是多么生动。它使我们高度戒惧，也使我们充满希望。中国人为此一再明确声称“不称霸”，主动坚持韬光养晦，大力宣扬和而不同，不论国力多么强大也决不将自己的意志强加于人。这样，中国就成为世界上非常真诚的巨大和平力量。这种真诚是深深植根于传承悠 久的民族智慧之中的，是决不会动摇的。 第二个重要思想是“天人统一” 这个思想又叫“天人相应”、“天人和谐”、“天人合一”等等，内涵大致上都相同。主要是认为人类社会在大自然中生成并发展，是大自然的一部分。所以人与自然相通相应，息息相关，是个统一体。由此得出结论，人与自然必须和谐相处。 在传统文化“天人统一”这个思想中，“天”的含义也是双重的，有时指上帝，有时指大自然。