文献综述：“语文素养”内涵研究综述 “语文素养”内涵研究综述 摘要：“语文素养”是新一轮语文课程改革所提出的一个重要概念，其作为语文课程改革的目标与核心理念，挤兑了“语文能力”的核心地位。目前，人们对“语文素养”进行了多方面的探讨和研究。本文主要对人们探讨的焦点——“语文素养”的内涵的有关研究进行分析和归纳。 关键词：语文素养 内涵 2001年7月颁布的《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》第一次明确地使用了“语文素养”一词，把培养学生的语文素养置于四大基本理念之首，并明确指出：“九年义务教育阶段的语文课程，必须面向全体学生，使学生获得基本的语文素养”。[1] 于是，“语文素养”引起了人们广泛的关注。随着时间的推移，“语文素养”这个提法逐渐被越来越多的人所熟知，但是人们对这个词本身的理解不同，分歧很大，相关的争鸣和讨论不绝于耳。在这些争鸣和讨论中，“语文素养”的内涵是其探讨的焦点。鉴于此，本文试图对“语文素养”的内涵研究作贯通式的把握，希望能对“语文素养”的研究有所借鉴和帮助。 目前，关于“语文素养”的内涵主要有以下三种基本观点： 第一种观点从新课标的三个维度出发来理解“语文素养”的内涵。教育部基础教育司组织编写的《语文课程标准解读》从宏观方面把“语文素养”看作“知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观”等三方面的内容。[2] 何惠、李东航认为“语文素养”应该包含以下三个方面的内容，一是知识和能力，包括：听说读写等言语焦急能力、语言的积累、语感能力等；二是过程与方法，包括：语文学习的方法、语文学习的习惯、思维能力和创新精神等；三是情感态度与价值观，包括：民族母语情结、审美情趣、文化品位、知识视野、学习态度、思想观念等。[3] 第二种观点认为“语文素养”是一个分层的完整结构。倪文锦主编的《小学语文新课程教学法》对语文素养作了深入的剖析，认为主要是由四个层次构成的：第一层次是显性言语行为（听、说、读、写），第二层次是支配言语行为的“智能因素”（语文知识、言语技能、语文情感和语文思维），第三层次是参与和支配这些行为的直接心理因素（语文动机、情感和态度、语文习惯和语文行为意志），第四层次是言语行为的内外背景（言语主体的思想品德修养、文化知识积累、智力水平、人格个性、语言环境）。[4] 彭小明认为可以把“语文素养”分为以下四个层面：①语文知识，包括语文陈述性知识（字、词、句、篇、语、修、辑、文）和程序性知识。②语文能力，包括语文基本能力听说读写和语文实用能力，如语感、自学、创新等能力。③语文心智，包括和语文有关的观察、记忆、注意、思维、联想、想象等智力因素和与语文有关的兴趣、情感、态度、习惯、意志、个性等非智力因素。④语文情意，包括与人的言语行为有关的知识时光视野、文化品位、审美情趣、心理素养和人格、品行、思想修养等方面。[5] 李山林将“语文素养”分为“学科素养”与“基础素养”两部分，有关语文学科的知识、技能、态度目标属于“学科素养”部分，而思维品质、知识视野思、思想观念、文化品位等属于“基础素养”部分。“学科素养”要以“基础素养”作为“基础”，语文“学科素养”是表现语文学科独特性的核心目标，是“语文素养”的显性标志，“基础素养”是基础教育各个门学科共同承担的目标。[6] 第三种观点从心理学的角度出发来理解“语文素养”的内涵。根据加涅学习结果分类理论，王小明把“语文素养”分成五类学习结果：言语信息（课文内容知识、语文知识和课文背景知识）、语文智慧技能（字词学习、句子学习和篇章学习）、语文认知策略（如SQ3R阅读策略）、语文动作技能（发音技能和动作技能）和语文情感与态度。[7] 综上所述，我们可以看到，人们通过多侧面、多角度、多学科研究，对语文素养内涵的挖掘渐趋深入。但同时，我们也注意到，当前对语文素养内涵的探讨更多停留于理解水平，离实践操作层面距离尚远。 参考文献： [1]《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》，第1页，2001年7月，北京师范大学出版社 [2] 教育部基础教育司《全日制义务教育语文课程标准解读》，湖北教育出版社，35 [3] 何惠、李东航《浅谈语文素养的内涵及养成途径》，选自《琼州大学学报》2005年2月第1期 [4] 倪文锦《小学语文新课程教学法》，第18页，高等教育出版社，9 [5] 彭小明《语文素养论》，选自《兰州学刊》2004年第6期，总第141期 [6] 李山林《语文素养辩》，选自《语文建设》2004年第7—8期 [7] 王小明《语文素养的心理学观点》，选自《语文建设》3
语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体；文化对语言有制约作用。本文对语言的内在系统，从语言的形式和结构上作了分析，并对语言的社会功能和其它外在因素进行了探讨。 语言在人类的一切活动中都起着十分重要的作用,是人类社会生活不可缺少的一个部分。然而，人类的语言现象又如此神秘，是人类迄今尚未完全了解的东西。自古以来，语言学家们都试图从多方面对语言进行探讨，形成了许多语言学流派。归纳起来，现代语言学主要来源于两大传统：语文学传统和人类学传统。语文学传统从比较语言学和历史语言学开始，根据文学作品和书面文献的研究对语言进行分析和比较。19世纪语文学家的工作为现代语言学的独立研究奠定了基础，后来发展到布龙菲尔德的结构主义和乔姆斯基的转换生成语法。这一传统的继承者强调语言的自然属性，把语言看成是一个封闭的，独立的系统，把语言学看成是一门横跨人文科学和自然科学的独立的边缘科学。人类学传统指运用人类学方法去研究没有书写系统和文字传统的社会集团的语言。自20世纪初美国的鲍阿斯和萨丕尔以来，人类语言学家都强调语言的社会属性，认为语言和它的社会环境是分不开的，因此必须把语言学看作是一门社会科学，把语言置于社会文化的大环境中研究。人类语言学的研究传统诱发了文化语言学的出现和兴起。通过从文化的角度来考察语言的交际过程，语言学家们发现人们在语言交际过程中不仅涉及语言系统，而且涉及同语言系统紧密关联并赖以生存的文化系统。 在语言和文化的研究方面有两种提法：“语言与文化”和“文化中的语言”。为了界定语言与其它文化现象的关系，有的语言学家将文化分为两大范畴，“大文化”和“小文化”（Bright,1976）。其中，语言与大文化的关系是从属关系，与小文化的关系是并列关系。 语言是文化的一个特殊组成部分。如果把文化作为一个包罗万象的总体概念来看，则语言属于人类总体文化，即大文化的范畴。但它在总体文化中的地位比较特殊，与总体文化中的其它成分（即）小文化的关系是相对应的。因此可以认为语言是一种社会现象，是人与人交际的工具，也是使人与文化融合一体的媒介。它随着人类的形成而形成，也随着人类社会的发展而发展、变化而变化。 从小文化角度来看，语言和文化是同步发生的，没有语言就没有文化。语言是文化形成和发展的前提，文化的发展也促进了语言的丰富的发展。有了语言，人类就有了文化。语言是人类区别与动物的重要标志。从生物学的角度来看，原始人与动物有许多相近之处，但是人产生了语言，动物却没有。原始人具有宗教、信仰、道德、习俗等属于文化范畴的东西，动物则不可能有。人类用语言创造了文化，文化又反过来影响了人类，促使人类走向更大的进步。自古以来人类社会积聚下来的文化遗产给语言留下了深刻的烙印。人类的语言是人类社会文化中的语言，它与人类社会、人类的文化有着许多密切的关系。 在文化结构中，语义的基本单位是“义素”。义素是词位通过文化结构表示语义的基本单位。一种语言中的词位和义素之间的关系是基本稳定的。这种稳定关系反映出语言与文化的密切关系，同时使语言成为了解文化的钥匙。但是，词位和义素之间并不一定总是一对一关系。即使在同一种语言中，不同地区或不同社会圈子的人的不同文化行为也会影响词位和义素的对应关系。 一种语言的语言结构是一个完整的语音符号系统和书写符号系统，是一种语言区别于另一种语言的根本所在。不了解一种语言的语言结构，就无法辨认该语言的语音或书写的符号，并从中获取语义。没有掌握法语语言结构的人，就很难辨认法语字母不同组合后所表现出的词义，同样，不懂俄语的人，也会把俄语当成抽象的字母组合，根本不懂它所表达的词义。
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