《在苍茫中传灯》（姚斌（一只花蛤））电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：_qQ 提取码：vqip书名：在苍茫中传灯作者：姚斌（一只花蛤）豆瓣评分：2出版社：山西人民出版社出版年份：2017-8-1内容简介：本书是作者姚斌（一只花蛤）于2008年至2016年写作思考的精华文章合集，前后历时九年，跨越两轮牛熊。本书系统而深入地阐述了价值投资内涵，涉及投资策略、企业思考、价值评估、构建组合、投资实践、投资修行等核心要素。作者博览群书，孜孜不倦，对价值投资理论理解深刻，观点清晰简洁，直达本质，知行合一，在实践中反复印证投资理念，进化投资体系，使其更符合中国证券市场的实际运行规律。书中对价值投资的思考和实践值得读者细细品味。《在苍茫中传灯》，点起千灯万灯，让中国证券市场涌现更多的独立投资人，践行价值投资，领悟投资乐趣，开启人生的财富大门。作者简介：姚斌，网名“一只花蛤”，新浪财经专栏作者。《金融博览》、《现代商业银行》、《证券市场红周刊》、《北京晚报》等多家大型报刊特约撰稿人。专注于价值投资保守主义哲学。2008年开始在新浪网发表文章数百篇，点击率超过700万。在新浪博客、新浪微博以及雪球财经拥有粉丝数十万。
知：人的良知行：实践
郭象哲学思想剖析（21千字）（《中国哲学》第一辑8三联书店）五四时期批判封建旧道德的历史意义（与张岱年先生合署）（12千字）（《纪念五四运动六十周年学术讨论会论文选》4人民出版社）试论近代中国资产阶级改良派的哲学思想（13千字）（《历史论丛》第一辑8齐鲁书社）叶适（20千字）（《中国古代著名哲学家评传》续编三9齐鲁书社）“莫若以明”释（5千字）（《中国哲学》第七辑4三联书店）开展对中国文化总体上的综合研究（5千字）（《中国文化》研究集刊一3复旦大学出版社）汤显祖哲学思想初探（12千字）（《汤显祖研究论文集》5中国戏剧出版社）▲（日本《中国古典研究》第三十三、四号1988、12）龚自珍（13千字）（《中华民族杰出人物传》三9中国青年出版社）文化之研究乃真理之讨论——读汤老两篇旧文（4千字）（《燕园论学集》4北京大学出版社）原始道教——五斗米道和太平道（2千字）（《文史知识》1984年第四期中华书局）不无遗憾（6千字）（《读书》1985年第六期三联书店）易卦爻象原始（15千字）（《北京大学学报》1986年第一期）▲（日本《中国——社会与文化》第二号6）佛学与中国近代哲学（15千字）（《文史哲》1986年第一期选载部分内容（10千字），题名为《近代中国佛学的特点及其评价》）（《世界宗教研究》1986年第一期）（《中国近现代哲学史论文集》1989年中国人民大学出版社）中国近代佛学的振兴者——杨文会（20千字）▲（日本《东洋学术研究》第25卷第一号1986年）东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈（20千字）（《中原文物》特刊1986年）漫谈儒释道“三教”的融合（8千字）（《文史知识》1986年第八期）（日本《东洋学术研究》第27卷1988年，题目改为《中国传统文化中三教融合的问题》）中国近代佛学的振兴者——杨文会（5千字）（《世界宗教研究》1986年第二期）▲（日本《中外日报》18）（《中日佛教研究》4中国社会科学出版社）〈万木草堂口说〉整理杂谈（13千字）（《古籍整理与研究》第一期10）大乘佛教和小乘佛教的区别以及在中国流行的情况（5千字）（《古代礼制风俗漫谈》二集4中华书局）胡适禅宗史研究评议（12千字）（《北京大学学报》1987年第三期）▲（日本《曹洞宗宗学研究所纪要》创刊号3）▲（韩国《六祖坛经的世界》大韩传统佛教研究院金知见编韩国民族社12文末增一“补记”）“何晏”、“王弼”、“郭象”、“向秀”、“谭嗣同”等辞条（25千字）（《中国大百科全书·哲学卷》（20条）1987年）玄学与中国传统哲学（10千字）（《北京大学学报》1988年第一期）▲（日本《中外日报》28)黄宗羲心性说评述（8千字）（《黄宗羲论》——国际黄宗羲学术讨论会论文集12浙江古籍出版社）▲（日本《东洋の思想と宗教》第五号6）敦煌本〈坛经〉、〈曹溪大师传〉与初期禅宗思想（10千字）▲（日本《松ケ冈文库研究年报》第二号1988年）（《隋唐佛教讨论会论文集》2三秦出版社）杨度的“新佛教论”（5千字）（《世界宗教研究》1988年第一期）▲（日本《中外日报》23）（《中日佛教研究》4中国社会科学出版社）借古为今乎？恋古非今乎？——《康有为学术著作选》编后（5千字）（《书品》1989年第二期）为研究佛教文化提供一部简要的原始资料——《中国佛教思想资料选编》编后（5千字）（《书品》1989年第三期）论传统文化（8千字）（《北京大学学报》1989年第三期摘要刊登）（《北京大学纪念五四运动七十周年论文集》3北京大学出版社）佛教的和平精神（3千字）（《国际政治研究》1989年第四期）择儒学之善者，为现时代服务（5千字）（《书林》1990年第三期）熊十力“量论”杂谈（三则）（8千字）（《玄圃论学集——熊十力生平与学术》2三联书店）向西方学习与弘扬民族文化（7千字）（《知与行》1990年第一期）（《探索与交流》1990年第四期）太虚与中国近代佛教（10千字）（《太虚诞生一百周年国际会议论文集》12香港法住出版社）禅悟的认识论意义（6千字）（《法音》1991年第一期）儒家“节欲”观的现代意义（7千字）（《北京大学学报》1991年第一期）▲（韩国《退溪学报》第六十八辑12）“用中和时中——儒家实践的辩证原则（5）（《北京大学校刊》20第三版）（《唯物辩证法问题的再探讨》3人民出版社）胡适的朱熹研究（9千字）（《朱子学刊》1991年第二期）佛教与现代人的精神修养（5千字）（《一九九○佛光山国际佛教学术会议论文集》2）中国传统哲学中主体修养学说的认识论意义（15千字）（《中华文化的过去现在和未来——中华书局成立八十周年纪念论文集》4中华书局）中国文化的艺术精神（4千字）（《民主与科学》1992年第二期）胡适的中古思想史研究评述（12千字）（《中国哲学》第十五辑5岳麓书社）（《现代学术史上的胡适》5三联书店）禅的生命，禅的正受——读耕云先生《安祥集》（4千字）（《佛教文化》1992年第一、二期）（台湾《中华禅学》第十八期6）中国近现代佛教的融和精神及其特点（15千字）（台湾《1991年佛学研究论文集》9台湾佛光出版社）康有为与儒学的现代转化（8千字）（《孔子诞辰2540周年纪念与学术讨论会论文集》5三联书店上海分店）东亚现代化与东方文化的历史反思（6千字）（《东方文化与现代化》10时事出版社）东方智慧的魅力（13千字）（《学者论大学生的知识结构与智能》11北京大学出版社）理学大师马一浮（8千字）（《中国当代理学大师马一浮》12上海人民出版社）袁宏与东晋玄学（25千字）（《国学研究》第一卷3北京大学出版社）一种协调个人与社会关系的理论——玄学的名教自然论（6千字）（《北京社会科学》1993年第二期）老庄的顺自然与反异化思想（4千字）（《学术论丛》1993年第四期山西省社会科学学会联合会）儒家修养论今说（13千字）（《国故新知：中国传统文化的再诠释——汤用彤先生诞辰百周年纪念论文集》8北京大学出版社）读帛书〈系辞〉杂记（7千字）（《道家文化研究》第三期8上海古籍出版社）圆瑛大师的佛学思想（5千字）（《圆瑛大师圆寂四十周年纪念文集》9吴轩出版社）神会的顿悟说（10千字）▲（韩国《白莲佛教论集》第三辑12韩国白莲佛教文化财团）（《禅学研究》第二辑）中国儒学的历史演变与未来展望（14千字）（台湾《哲学与文化》第21卷2期2台湾辅仁大学）荀子礼乐论发微（8千字）（《传统文化与现代化》1994年第三期中华书局）（《东亚文化的探索——传统文化的发展》11台湾正中书局，内容有增补）儒家思想与官僚文化（15千字）（《国学研究》第二卷7北京大学出版社）中国文化中的儒释道（15千字）（《中华文化论坛》1994年第三期四川中华论坛杂志社）东方文化与现代生活（7千字）（《东方文化研究》8北京大学出版社）胡适读禅籍题记、眉批选（30千字）（《胡适研究》第一辑北京大学出版社）论中国传统文化的人文精神（20千字）（《国学研究》第三卷12北京大学出版社）对于二十一世纪中国文化建构的思考（13千字）（《21世纪中国与日本》10北京大学出版社）东方文化的历史反思与展望（16千字）（《东方文化大观》[代序]12安徽人民出版社）东方理学宗主淑世儒林楷模——郑梦周与韩国性理学附：圃隐诗拾遗（50千字）（《风流与和魂——东方哲学与文化丛书之二》7沈阳出版社）深刻的见地，平实的评论（2千字）——读匡老评述儒家孔孟思想的两篇旧文（《传统文化与现代化》1997年第期中华书局）中国国学研究的回顾与展望（20千字）▲（《21世纪韩国国学的方向与课题》7韩国安东大学出版）栗谷经学思想研究（11千字）（《亚文》第二辑1997年12月中国社会科学出版社）杨仁山先生小传、欧阳竟无先生小传、吕秋逸先生小传太虚大师小传（8千字）（《近代学术史丛书》《杨仁山卷》《太虚卷》河北人民出版社）欧阳建《言尽意论》正读（6千字）（《人民政协报》1998年2月16日第3版）儒学在现代韩国（12千字）（《传统文化与现代化》1998年第一期中华书局）禅宗“自性清净”说之意趣（15千字）（《燕京学报》新四期5北京大学出版社）《法华经》与观世音信仰（6千字）（《世界宗教研究》1998年第二期1998年6月）中国的佛教与儒教（20千）（《中国哲学的诠释与发展——张岱年先生九十寿庆纪念论文集》1999年5月北京大学出版社）大乘佛教的慈悲精神和智慧解脱（3千字）（《上海佛教》1999年第三期1999年6月）读慧海《顿悟入道要门论》随记（15千）（《中华佛学学报》第十二期1999年7月台北中华佛学研究所）中国现代社会与儒家伦理（8千字）（《文史哲》1999年第期，发表其中第一部分）发扬人文精神，重视自我修养（7千字）——纪念孔子诞辰2550周年（《孔子研究》1999年第四期，发表一部分）（《群言》1999年第11期，发表一部分）“无我”与“自我”（5千字）——佛教“无我”论的现代意义（《世界宗教研究》2000年第二期，2000年6月）略论印光大师的念佛法门（8千字）（《闽南佛学院学报》2000年第一期，2000年6月）中日近代佛教交流概述（10千字）（《中日近现代佛教的交流与比较研究》宗教文化出版社2000年6月）“不由经教”与“由教悟宗”（8千字）（《中国禅学》第一卷中华书局2002年6月；中国人民大学报刊复印资料2002年第5期）禅学的文本阐释与诗意接受——读吴言生博士“禅学三书”（3千字）（《哲学研究》2002年第5期）
朱熹：知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知在先；论轻重，行为重。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特 洛夫斯基
朱熹：知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知在先；论轻重，行为重。
人的一生有许多对手，可你们知道谁是最难战胜的对手吗？不是学习中的对手，也不是生活上的对手，更不是事业上的对手，而是自己！我是比较瘦小的一个女生，对体育可以说是漠不关心，可想而知，我的体育成绩常常达不到“优秀”的标准。“叮铃铃。”当刺耳的铃声（其实是动听的音乐，但这节是体育课，所以我感觉铃声变得难听）响起的时候，一阵恐惧涌上了心头——这节体育课要跳“山羊”！一想到要从高大的“山羊”身上跳过去，我就变得六神无主了。“快排队去操场！”体育委员扯着大嗓门拼命地喊着。我也恍恍惚惚地跟着队伍走向操场。“男生先跳，女生准备。”当体育老师严肃地高喊时，我松了一口气：还好，不用马上出丑。可是时间似乎故意和我作对，流逝得特别快，一会儿工夫就轮到了女生跳了。我排在最后焦急不安地徘徊着。“嗨！”只见带头跳的“女强人”快速地跑了过去，两脚有力地一蹬，两手一托，只见一个矫健的身姿越过了那只“山羊”。所有人都为她的勇气喝彩。我多么希望那就是我，被喝彩的我！“下一个，孙孟媛！”到我了。我忐忑不安地走上前去。我学着她们的样子，快速地跑动，可速度就是快不起来，接着脚一蹬，腿上如灌了铅，上不去，手一松，摔了下来。不出所料，我失败了。此时，我真想放弃。这时老师鼓励我再跳一次。我想：平时我是一个好强的人，我就不信，一个小“山羊”就能难倒我。我鼓足勇气，一次，两次，三次。一次次的失败，一次次地站起来，终于在第N次，我跑，蹬，托，跳，成功完成了一系列的动作，我终于战胜了自己！泪水，从我的脸上流了下来，这——应该就是喜悦的泪吧！
如果是我的话我会这样考虑：一、简述“知先行后”、“知后行先”、“知行合一”三种观点二、提出自己所决定的观点（可以是三者其一，当然也可以是另外的）三、对自己的观点进行论述（可以利用其他与你观点相同的言论来佐证）四、知行关系的现实影响（可以考虑，不写我觉得也没有问题）五、结论最后给你推荐一下孔子在知行关系上的观点——知行统一，学以致用。“听其言而观其行”（《公冶长》），既体现了言行统一，学以致用，又强调了“行”是检验认识的标准。“吾之于人也……如有所誉者，其有所试矣。”（《卫灵公》）“试”是用的意思，孔子称赞谁一定要经“试”的检验。好啦，就这些，希望可以对你的论文有一点帮助
朱熹：知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知在先；论轻重，行为重。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
费孝通出生于江苏吴江。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。 费孝通从事社会学、人类学研究，写下了。
找我吧，我知道
钱太多了，我朋友用了600多元。杂志还行，但你还是亏了
知行合一：是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题,主要是关于道德修养、道德实践方面的中国古代哲学家认为,不仅要认识（“知”）,尤其应当实践（“行”）,只有把“知”和“行”统一起来,才能称得上“善” 明武宗正德三年（1508）,心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学,首次提出知行合一说所谓 “知行合一”,不是一般的认识和实践的关系“知”,主要指人的道德意识和思想意念“行”,主要指人的道德践履和实际行动因此,知行关系,也就是指的道德意识和道德践履的关系,也包括一些思想意念和实际行动的关系王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思 1、知中有行,行中有知王守仁认为知行是一回事,不能分为“两截”他说：“知行原是两个字,说一个工夫”从道德教育上看,他极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”突出地把一切道德归之于个体的自觉行动,这是有积极意义的因为从道德教育上看,道德意识高不开道德行为,道德行为也高不开道德意识二者互为表里,不可分离知必然要表现为行,不行不能算真知道德认识和道德意识必然表现为道德行为,如果不去行动,不能算是真知王守仁认为：良知无不行,而自觉的行,也就是知这无疑是有其深刻之处的 2、以知为行,知决定行王守仁说：“知是行的主意,行是在的工夫；知是行之始,行是知之成”他的意思是说,封建道德是人行为的指导思想,按照封建道德的要求去行动是达到"良知"的工夫在封建道德指导下产生的意念活动是行为的开始,符合封建道德规范要求的行为是 “良知”的完成
不是SCDSCD是期刊
朱熹：知行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先后，知在先；论轻重，行为重。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。——陆游
共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。——奥斯特 洛夫斯基