当代儒学杂志投稿经验

发布时间：2024-06-05 13:59:31

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1 中国传统文化片论民俗研究 1986年第2期2 试论受动性活动与能动性活动聊城师范学院学报 1986年7月3 受动性活动与能动性与社会改革齐鲁学刊 1987年7月4 论《易传》的整体思想周易研究创刊号 1988年5 论孙武军事哲学整体性思维方式管子学刊 1988年9月与高晨阳合作6 五四与新儒家山东大学学报 1989年2月7 五四、新儒家、现代文化建构文史哲 1989年5月8 试论新儒学的演变现代新儒家研究论集中国社会科学出版社 1989年12月9 熊十力易学思想探微周易研究 1990年6月10 传统文化片论民俗研究 1990年6月11 牟宗三道德优先于知识说山东大学学报 1990年9月12 中国文化与人类前途浙江学刊 1990年12月13 自我坎陷说与当代文化症结台北国际会议文集文津出版社 1991年5月14 牟宗三与当代中国哲学香港《法言》 1991年8月15 《易传》象论初探大易集成文化艺术出版社 1991年12月16 儒墨哲学之比较――兼论中国文化未形成民主与科学之故墨子研究论丛（一）山东大学出版社 1991年12月17 试论现代新儒家的基本特质及其精神文史哲 1992年7月18 论传统文化的继承与创新哲学研究 1992年9月19 梁漱溟早期文化哲学思想的形成及发展山东社会科学 1992年12月20 论颜子的思想境界台湾孔孟月刊 1993年1月21 牟宗三与第三期儒学之发展东岳论丛1993年6月22 牟宗三与当代新儒家学术思想研讨会综述哲学研究 1993年第1期23 孟子的主体哲学孔子研究 1994年1月24 现代新儒家研究的省察与展望文史哲 1994年7月25 试论当代新儒家对现代文化的建构及其建构方式齐齐哈尔师范学院学报 1994年12月26 徐复观的政治理念——兼论徐、牟政治理念之异同齐鲁学刊 1994年12月27 儒学的现代转进――从牟宗三先生的“客观了解”谈起台北国际儒学会议文集·文津出版社 1994年12月28 儒学的继承与创新台北中国文化月刊 1995年5月29 儒家思想与当代环境意识上海社会科学 1995年10月30 对立、互补、创新――从儒墨学术差异看墨学在中国文化重建中的独特作用墨子研究论丛（三）山东大学出版社 1995年10月31 儒学在当代中国之断续问题――时代的病痛与儒学回应台北中央研究院中国文哲所·当代儒学集刊1997年10月32 当代新儒学之定性与定位香港中文大学国际学术会议文集 1997年12月33 评徐复观的学术态度与学术方法孔子研究 1997年第3期34 也谈“一生著述，古今无两”——论牟宗三先生学术贡献台湾鹅湖 1998年8月35 戊戌变法与中国现代化进程文史哲 1998年9月36 五四新文化运动的启示中外天地 1999年5月37 五十年来孔子研究的回顾与展望山东大学学报 1999年7月38 仁为礼之本源，礼为仁之表征台湾鹅湖 1999年9月39 评梁漱溟的东西文化观及其对孔子精神的重读山东农林干部学院学报 2000年12月40 论孔子的仁礼合一说山东大学学报 2001年3月41 泛化与界域求是学刊 2001年3月42 先秦儒学的义理开合与逻辑发展孔子研究 2001年5月43 耶教四次来华的宏观省察东岳学刊 2001年7月44 儒家思想与全球伦理大陆桥 2001年10月45 先秦儒家的义理形态与现代启示新加坡·儒家的理论与实践 2001年12月46 丘处机思想的儒家倾向台湾·丹道文化 2002年第四期47 儒家的人文关切与当代社会的双向互动中华文华集刊 2002年48 依仁以成礼，还是设礼以显仁――儒从儒家的仁礼观看儒学发展的两种方式文史哲 2002年3月49 颜子的人文理想与道德境界颜子论丛（一）齐鲁书社 2002年10月50 洪秀全与儒耶之融合东岳论丛 2002年11月51 儒家与基督教在近代中国的冲突与融合台北中国文哲通讯 2002年11月52 齐文化的特点、本质与旨归――兼论齐文化与鲁、秦文化之异同管子学刊 2002年12月53 儒学与人类文明相处之道儒学与全球化国际学术会议文集齐鲁书社 2002年12月54 齐文化的特征、旨归与本质管子学刊 2003年1期55 论丘处机思想中的儒家倾向信阳师范学院学报 2003年1期56 文化侵略与文化守卫求是学刊 2003年第6期57 以梁、熊、牟为例看当代新儒家孤、反、狂之性格文史哲 2003年2期58 儒学与人类文明相处之道中华文化论坛 2003年2期59 “儒学与当代社会双向互动”刍议孔子研究 2003年5期60 儒家人文关切及其与当代社会的双向互动中华文化研究集刊 2003年5月61 先秦儒家的理论模态及其现代启示新加坡国立大学出版社 2003年5月62 颜子的精神境界颜子文化论丛 2003年5月63 感知民族精神山东友谊出版社 2003年5月64 弘扬民族传统山东友谊出版社 2003年5月65 领略民族文化山东友谊出版社 2003年5月66 实用主义与理想主义山东社会科学 2003第3期67 儒家的人文关切与当代社会诸问题新加坡国立大学出版社 200468 诠释、批判、重建－－兼论中西哲学的发展方式中国哲学史 2004年1期69 仁、直觉、生活态度——梁漱溟对孔子哲学的创造性诠释东岳论丛 2004年第5期70 孔教运动的由来及其评价齐鲁学刊 2004年第6期71 从颜氏之儒的思想特质看其与易学的关系周易研究2004年第3期72 易学与人文关怀光明日报2004年2月73 为什么不做儒商?商业周刊2004年7月74 程度抑或方式----中国近代保守主义与激进主义之判准北京·读书时报2004年8月75 人文教之证成及其意义——兼论牟宗三的儒教说烟台大学学报2005年4月76 孔教运动再评价政策儒学与当代文明2005年6月77 从“依傍”走向主体自觉——中国哲学史研究何以回归其自身文史哲 2005年第3期78 儒家耶教与中国近代社会的冲突与融合当代儒家文化与西方文化·宗教篇 2005年12月79 “儒分为八”的再审视儒林第一辑 2005年8月80 思孟学派与士的精神山东大学报 2005年12月13日81 儒家与耶教在近代中国的冲突与融合当代儒学与西方文化·宗教篇 2005年12月82 “有教无类”与大众儒学中华读书报 2006年2月8日83 民间儒学何以可能？国际儒学研究·第十辑 2006年10月84 孟子士的品节与现代知识分子精神儒林·第三辑 2006年10月85 李大钊的易学思想及其早期哲学周易研究 2007年第5期86 儒学从来不是学者的奢侈品中国文化报 2007年6月28日87 荀子的人性论的多重意蕴及其当代价值——兼论孟子与荀子人性论之异同儒林·第四辑2008年12月88 郭店楚简《性自命出》与荀子的性情哲学中国哲学史2009年第一期89 李退溪敬之哲学与东西文化孔子研究2009年第4期90 庄子的诠释方法探析安徽大学学报2009年第4期91 孔子道的形上学意义及其精神价值第一届世界儒学大会论文集 2009年9月92 孔子行的智慧学略说山东大学报 2009年6月3日93 国学今昔谈博览群书 2009年第11期94 20世纪中国哲学研究话语体系范式转换之得失及未来走向文史哲 2010年1月5日95 孔子“道”的形上学及其精神价值贵州社会科学 2010年2月20日96 孔子的德治主义与政治文明儒学的当代使命 2010年4月97 庄子的自由观新探南昌大学学报 2010年第4期署名：第2位98 儒学与君主专制未必相匹配社会科学报 2010年3月11日99 儒学·灵根·圣贤人格----兼与刘泽华先生商榷中国社会科学报 2010年1月28日100 儒学与封建专制并不配套北京日报 2010年5月17日101 “文明冲突”与化解之道光明日报 2011年7月26日102 哲人已逝，典范犹存---深切怀念丁冠之先生博览群书 2011年8月24日103 正义何以保证？孔子研究 2011年第1期104 超越诸子，回归道术----汉初文化复古主义兴起及其历史价值国际儒学研究·第十四辑 2011年3月105 理智与理性---儒学研究与儒学传承儒林· 2011 2011年4月106 200米，孔子还走多久？200米，孔子还走多久？儒风大家 2011年第2期107 由“儒化天下”到“儒行天下” 儒风大家 2011年第3期108 文化中国与华人精神世界儒风大家 2011年第4期109 儒学与人类文明相处之道首届尼山世界文明论坛文集 2011年11月

充分展现儒学价值。让人们对儒学产生一种如饥似渴接受感。这种感觉对目前中国人极为重要，在科学灾难与时俱进环境中毕竟事关人决定存在还是消亡的大事。

儒学不加入探索和开拓精神，只会死路一条！必须加入科学观！不能夸夸其谈|

全面复兴孔儒学说，以孔儒学说作为社会普适教育理论基础，在这个基础上再进行社会主义思想教育！

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儒学是中国传统文化的杰出代表。在中国几千年的历史发展中，儒学为民族传统文化的发展做出了巨大贡献，它所倡导的“尊才重教的思想”“以人为本,和谐共处,”“忧国忧民,自强不息”“仁、义、礼、智、信”等思想,在当今高度发展的科学技术中，儒家思想对人们的政治生活，经济生活和文化生活具有极其重要的现实意义。孔子是儒学的创始人, 是人道的启蒙者。他的思想博大精深, 既有崇高的价值理想, 又有切实的百姓日用, 是中国古代思想的结晶。首先，儒家思想对于中国人有重要意义，它主要表现在以下几个方面：首先，儒家理想始终是一面旗帜，插在道德的制高点上。它是人们调整行为，解决矛盾的标准。如果没有这样的“遥远”而具有吸引力的理想，那么人类就不会看到希望，崇高而遥远的理想具有其独特的现实意义。其次，儒家的道德标准不是遥不可及的终极道德。它丰富的内容使其具有很强的现实性和亲和力，这是普通人可以理解和实现的。例如，“诚实信用”的道德要求一直贯穿于人类的现实生活中，“有教无类”的教育理念贯穿于人类的生活中，这对当今的教育也具有重要的启示意义，等等。上。其次，儒家文化与现代企业管理间具有某些可以相互融合的因素。从这个意义上说，儒学可以在某些方面促进管理水平的提高，并在市场经济的发展中发挥积极作用。它体现在人与物的相互补充和优化，以及人与自然的和谐共处。理性与法治相辅相成，相互优化。现代企业管理是法制化的管理。常言说没有规矩,不成方圆，但法理之外，还有人情。儒家思想有情理与法治的相互补充与优化，这是现代企业借鉴的地方

近百年前，新文化运动在中国兴起。新文化运动倡导“德先生”和赛“先生”：即民主与自由，宣扬以科学反迷信，以人权反专制，以平等反特权，以自由个体反伪集体，它是中国走向现代社会所必须经历的一场精神变革和文化革新，有其进步性与合理性。新文化运动提出过要批判地吸收中国传统的优秀要素，还发生过“整理国故”的运动，但战争和动乱打断了它的延续性和建设性；因此新文化运动总体上呈现出批判性大于建设性等特征，其激烈的反传统意识更是令人诟病这场文化运动导致了民族文化根基的割裂。比如海外华人学者林毓生就认为“五四”犯了“整体性反传统主义”和“文化化约主义”错误，甚至认为毛泽东晚年坚持的文化革命思想和激烈反传统意识与新文化运动激进遗风有密切联系。　　近代以来，中国社会的激进主义每每占据思想主流，保守主义则常常退居边缘。但是说到中国社会发生第二次大转型以来的现当代儒学，亦即儒学的现代性转化，是绕不开新文化运动。新文化运动扫清了中国社会变革的道路，同时也提供了儒学变革的机缘。后来的儒学复兴也已证明了这一点，如熊十力、冯友兰开创的现代新儒学，就不再是那种“旧礼教旧思想”，而是一种新观念、新思想了。　　20世纪90年代以来，随着中国现代化的加速发展，保守主义思潮兴盛，一场“儒学复兴运动”随之蓬勃展开。这是中国现代性诉求的民族性表达。保守主义认为，中国文化传统特别是传统儒学中，有许多东西值得肯定，可以成为新社会新文化建构的立足点和契机。如道德伦理（仁义礼智信）、礼仪和孝道、节俭等。但当前的儒学复兴运动中，多少存在着一种原教旨的倾向，这是需要我们反思和摒弃的。

《当代儒家政治哲学》（[美] 安靖如）电子书网盘下载免费在线阅读链接: _WzeM3bPXg 提取码: kw96 书名：当代儒家政治哲学作者：[美] 安靖如译者：韩华豆瓣评分：0出版社：江西人民出版社出版年份：2015-11页数：292内容简介：近年来，儒家政治哲学在中国及世界各地成为一个充满生命力的思想领域。本书深入浅出地介绍了进步儒学的一些重要视角与目前争论话题，并阐明了为什么进步儒学是极其充满希望的途径。人们将认识到，当代儒学并不是被雪藏于博物馆中的历史文物，相反，它不仅对当前的挑战做出回应，而且还能够提供我们都可以学习的深刻见解。本书中所讨论的进步儒学以 20世纪儒学哲学家牟宗三的重要思想为出发点，对政治权威、合法性、法治、人权、礼仪与社会正义等问题进行了探讨。其结论是在没有摒弃德性与和谐思想的前提下反专制，并在不屈从于压迫与控制的条件下维护儒家存在于礼与等级制度中的重要价值观。本书的主要目的是向非儒家展示进步儒家的深刻见解，无论他们是哲学家，或是对中国思想可能对人类新兴的共同世界做出贡献感兴趣的普通公民。作者简介：（美）安靖如 (Stephen CAngle)，美国著名汉学家，1987年获得耶鲁大学东亚研究学士学位，1994年获得密歇根大学哲学博士学位。他精通中文与日语，主要研究方向为中国哲学，尤其是现代中国思想和儒学传统，以及当代西方道德心理学、元伦理学、语言哲学。现任美国威斯里安大学哲学系主任、教授，曾任该大学东亚研究项目主席、弗里德曼东亚研究中心主任，2006—2007年为北京大学哲学系富布莱特访问学者等。曾出版著作《人权与中国思想：一种跨文化的探索》（中国人民大学出版社2012年版）。

当代儒学的主要代表人物有(ABC) 选择一项或多项: A 熊十力 B 梁漱溟 C 牟宗三

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教人注重道德修养，与人为善。

（2018·孝感）孔子说“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”。“仁”是其所创建学派的核心思想。孔子学派的学说，从战国开始，成为天下之显学而发挥重要作用。从西汉到明清，基本处于独尊地位。而且，久而久之，这一学派的一些思想观点不断渗透到中华民族的民族性格当中。孔子创建的学派是：儒家学派。

《道哲学概要》，60千字，收入《开新——当代儒学理论创构》，北京大学出版社2013年1月出版。《中华价值世界意义》，6千字，《光明日报》2012年11月26日。《回应道哲学》，12千字，《哲学动态》2012年第1期。《当代儒学十家撮要》，19千字，《当代儒学》（第一辑），广西师范大学出版社2011年版。《儒学创新发展的两种基本路径》，9千字，载《儒家文化与时代精神》，浙江古籍出版社2011年版。《道哲学——重建中国哲学的新尝试》，7千字，《人民政协报》2011年8月22日，《新华文摘》2011年第21期全文转载。《作为儒家终极价值的“道”及其形成》，9千字，《国际儒学研究》第18辑，九州出版社2011年版。《重建形上学的中国路径》，4千字，《国学精华编》，商务印书馆2011年8月出版。《世界文明转型与中华文明复兴》，《人民论坛》2011年1月（中）。《道与人生》，9千字，载《聆听智者的声音——香山讲坛演讲录》，中华书局2010年11月版。《当代儒学范式》，载《文津演讲录》之十，国家图书馆出版社2010年10月出版。《儒学核心价值观的历史演变和现代价值》，3千字，《浙江学刊》2010年第6期。《儒学研究所面临的问题》（访谈），5千字，《人民政协报》2010年8月30日。《重建形上学的中国路径》，4千字，《光明日报》2010年5月17日。Chinese Traditional Thoughtand Chinese Social Development in the 21st Century,载《儒学的当代使命-纪念孔子诞辰2560周年国际学术研讨会论文集》，九州出版社2010年版。《<孔子>：银幕应该如何表现和传播孔子》，8千字，《电影艺术》2010年第2期。《道与道统——儒家对人间秩序的探求》，21千字，载《人类文明中的秩序、公平公正与社会发展》，北京大学出版社2009年11月出版。《中国哲学的当代建构》（下），25千字，载《河北学刊》2009年第5期。《中国哲学的当代建构》（上），27千字，载《河北学刊》2009年第4期。Knowledge, Value andLife-World - Reconstruction of Philosophy of Dao ,“Deutsches JahrbuchPhilosophie” (German Almanac of Philosophy),《思孟心性论及相关问题》，25千字，载《儒家思孟学派论集》，齐鲁书社2008年12月出版。《人性与善恶——兼评孟荀的人性善恶论》，12千字，载《儒林》第四辑，山东大学出版社2008年12月出版。《当代儒学范式》，26千字，载《国际儒学研究》第十六辑，九州出版社2008年6月出版。《华教与儒道释――中华民族共有精神家园》，2千字，《人民政协报》2008年5月5日。《儒学返本开新新运动即将展开》，4千字，《社会科学报》2008年3月12日。《“天生德于予”别解》，2千字，载《东方道德研究》第九辑，中华工商联合出版社2008年1月出版。Looking at Globalism fromthe Ancient Chinese Organicizing World，InternationalJournal of Decision Ethics, Spring 2008, published by Global ScholarlyPublication, New Y《出土文献背景下的儒家核心经典系统之重构》，28千字，载《儒家文化研究》第一辑，三联书店2007年6月出版。《性自命出》对子思人性论的扬弃，简帛考论，上海古籍出版社2007年5月。《国家意识形态与民族意识形态相辅相成——全球化时代马克思主义与儒学关系的再思考》，17千字，《哲学动态》2007年第3期。《“德”“欲”之际――中国人性论的起源与早期发展》，33千字，载《全球化时代的儒家伦理》，清华大学出版社2007年2月出版。《五经七典――儒家核心经典系统之重构》，10千字，《人民政协报》2006年12月18日、2007年1月15日连载。《第三个儒学范式与全球化视野下的中国民族主义意识形态》，见德国阿登纳基金会编《孔子儒学与中国现代社会》，2007年版。《以“五经七典”代“四书五经”》，20千字，《中国儒学年鉴》（2006），山东《中国儒学年鉴》社2006年版。《新道论提要》，《国际儒学研究》第14辑，九州出版社2006年版。《从古代中国的天下一体化看当代全球化趋势》，11千字，《哲学动态》2006年第9期。《德欲之争――早期儒家人性论的核心问题与发展脉络》，18千字《孔子研究》2005年第5期。《儒学当代发展的回顾和展望》，7千字，分期刊于《人民政协报》2005年4月4日、4月18日、5月16日；《新华文摘》2005年第15期全文转载。《新儒学、新新儒学与四界哲学论》，10千字，《本体与诠释》第5辑，上海社会科学院出版社2005年版。《从“欲”到“德”――中国人性论的起源与早期发展》，12千字，《齐鲁学刊》2005年第2期；人大复印资料《中国哲学史》转载。《略说儒学的现代开展》，14千字，《东方论坛》2005年第1期。《近代科学为什么没有在中国产生》，《中国青年报》2004年11月。《帛书〈要〉篇考释》，32千字，《周易研究》2004年第4期。《现代化和全球化过程中的儒学复兴》，载《儒学与全球化》，齐鲁书社2004年版。《中国社会形态的四个层面及其历史分期》，《文史哲》2003年第6期。《子思书再探讨――兼论〈大学〉作于子思》，10千字，《中国哲学史》2003年第4期。《〈淮南子·缪称训〉所见子思〈累德篇〉考》，17千字，《孔子研究》2003年第6期。《孟子车非孟子考：思孟关系考实》，15千字，《中国哲学史》2002年第3期。《〈中庸〉·〈子思〉·〈子思子〉――子思书源流考》，7·5千字，载《郭店简与早期儒学》，台湾古籍出版有限公司2002年版。《〈论语〉·〈论语〉类文献·孔子史料――从郭店简谈起》，31千字，载《郭店简与早期儒学》，台湾古籍出版有限公司2002年版。《〈五行〉考释》，40千字，《论衡丛刊》第二辑，巴蜀书社2002年8月版。《〈五行〉考略》，6·5千字，载《古墓新知》，台湾古籍出版有限公司2002年版。《不断深化和完善的本体诠释――早期道家宇宙论的演进》，23千字，《本体诠释学》第二辑，北京大学出版社2002年版。《人文主义宗教与宗教人文主义――从中国早期宗教和人文主义传统看儒学的性质》，2·5千字，《中国哲学史》2002年第2期。《从“疑古”走向“正古”――试论中国古典学的发展方向》，13千字，《孔子研究》2002年第4期。《从“疑古”走向“正古”――试论中国古史学的发展方向》，5千字，《光明日报》2002年7月16日。《中国思想文化的特点》，11千字，美国美中文化研究所《美中社会和文化》2002年第1期。《自由的本体诠释――兼论老庄哲学的本体架构及其内蕴》，20千字，《本体与诠释》，三联书店2000年1月出版。《郭店竹简与中国哲学》，12千字，《郭店楚简国际学术研讨会论文集》，湖北人民出版社2000年5月出版。《中国传统价值理念与当代信仰危机》，4千字，美国美中文化研究所《美中社会和文化》2000年第2期。《现代化：从科技革命到传统复兴》（原题《“中体西用”新释》，32千字，《国际儒学研究》第7辑，国际文化出版公司1999年出版）。《中国哲学史需要重写》（记者访谈），2千字，《北京日报》1999年6月9日。《老聃不是太史儋》，3千字，《中国青年报》1999年11月。《从郭店竹简看先秦哲学发展脉络》，6千字，《光明日报》1999年4月23日。《楚简〈老子〉与老子公案》，23千字，《中国哲学》第20辑，辽宁教育出版社1999年出版。《自由何须逃避－－回应弗洛姆》，10千字，《原道》第5辑，贵州人民出版社1999年版。《试谈郭店楚简〈太一生水〉及其与简本〈老子〉的关系》，9千字，《中国哲学史》1998年第4期。《郭店楚简〈天降大常〉（〈成之闻之〉）篇疏证》，9千字，《孔子研究》1998年第3期。《从郭店楚简〈老子〉看老子其人其书》，13千字，《哲学研究》1998年第7期。《〈中庸〉的思想体系与历史定位》（下），15千字，《原道》第4辑，学林出版社1998年出版。《〈易传〉成书与性质若干观点平议》，13千字，《齐鲁学刊》1998年第3期。《从早期〈易传〉到孔子易说－－重新检讨〈易传〉成书问题》，23千字，《国际易学研究》第3辑，华夏出版社1997年出版。《孔子学易考论》，15千字，《孔子研究》1997年第2期。《从道论到心性之学－－老子哲学之建构》，20千字，《哲学与文化》（台湾）1997年第4期。《儒学与现代精神文明》，7千字，《21世纪》1997年第1期。《庄子形上学新论》，20千字，《学术界》增刊《中华道学》1996年第1期。《再论原始〈论语〉及其在西汉以前的流传》，15千字，《中国哲学史》1996年第4期。《〈中庸〉的思想体系与历史定位》（上），20千字，《原道》第3辑，中国广播电视出版社1996年出版。《本心本性的丧失与复归－－老子对孟子思想的影响》，12千字，《道家文化研究》第6辑，上海古籍出版社1995年出版。《老庄孔孟哲学的底蕴及其贯通》，《原道》第1辑，中国社会科学出版社1995年出版。《〈大学〉新论－－兼评新儒家的有关论述》，23千字，《新儒家评论》第2辑，中国广播电视出版社1995年出版。《〈中庸〉成书辨证》，13千字，《孔子研究》1995年第4期。《以“自然”的本义观照老子哲学之底蕴》，12千字，《中国哲学史》1995年第3、4期。《生命的价值及其实现－－孔、庄哲学贯通处》，13千字，《孔子研究》1994年第4期。《谈由生、命、才、德诸范畴构成的庄子人性论》，12千字，《中国哲学史》1994年第3期。《老子的宇宙论与规律论新说》，12千字，《哲学研究》1994年第6期。《〈孟子〉“万物皆备于我”章考辨》，9千字，《原学》第2辑，中国广播电视出版社1994年出版。《试论五四以来中国新文化的发展道路》，9千字，《探索与争鸣》1991年第5期。《中国古代的文化形态及其演变》，11千字，《中州学刊》1991年第1期。《儒学的发展与孔子形象的演变》，12千字，《孔孟荀比较研究》，山东大学出版社1990年出版。《〈论语〉源流再考察》，《孔子研究》1990年第4期。《重新考察思维、认识、意识诸问题》，16千字，《青岛大学学报》1990年第1期。《“打倒孔家店”与中国传统文化的现代命运》，4千字，《齐鲁学刊》1989年第3期。《孔子言行资料辑录源流》，11千字，《中国哲学史》1989年第3期。《嬗变不居的孔子形象－－一个文化之迷》，13千字，《齐鲁学刊》1989年第3期。《从文化生成机制看中国文化的形成与演变》，13千字，《哲学研究》1989年第4期。《文字·思维·文化－－一个中西比较的尝试》，9千字，《东岳论丛》1988年第3期。《孔子的情感理论与情感教育思想》，9千字，《东岳论丛》1986年第3期。《孔子的思维结构及其对中国传统思维方式的影响》，9千字，《齐鲁学刊》1986年第3期。

当代儒学期刊投稿经验总结

儒家思想对人类历史的影响总的来说，儒家思想是一种人类社会道德伦理规范的学说。它的最基本的理论基础是“性善论”。正如笔者在《人性善恶论》中指出的，中国古代流行的教子歌《三字经》当中的第一句话就是“人之初，性本善。性相近，习相远。”也就是说，人的本性(天性)是向善的，是好的。而且，这种本性是相同相近的，带有普遍性的。只因为后天生活习惯和环境的变化，才造成了各种行为的差异，导致背离“善”的现象。这一点，儒家并没有错。人性中本来就有善的一面，而且是主流。在性善论的基础上，中国儒家文化治理国家的主要思路就是德育教育。这种思想认为，既然人的本性是好的，恶习只是后来感染的，所以治理社会就应该从道德教育入手，劝人们放弃恶习，回到先天性的“善”的境地，社会就会安宁了。中国古代强调“教化世人”，也就是教育和感化普通百姓。所以，儒家轻法制，重道德。儒家认为，如果以道德和礼制来教导百姓，将使得他们自爱自重，心悦诚服。儒家思想中的仁德学说非常重要。儒家不倚重武力，而强调仁义道德是争天下和管理天下的不二法门。在过去的几千年里，这一思想被无数次地证明其正确性。凡是能够遵循这一法则的，就可以成功。凡是违背这一法则的，必然失败。而且这一思想不光是可以用来治国，对任何层次的领导者都会有用。即使在现代社会也完全适用。将来也会适用。这是人类历史几千年经验智慧积累下来的一个结晶。儒家的仁德思想理论永远也不会过时。儒家的伦理思想的核心是一个“礼”字。既然人本性都是善的，执政者就应该让民众知道自制，回到那种彬彬有礼的社会状态中去。就是所谓的“克己复礼”。这个礼包括了礼节，礼数，礼貌，和规章制度。所以，儒家的思想要人懂得自制，克制欲望，遵守礼节，消除暴力，以达到一种平和的社会环境。正是儒家的这一“礼教”思想，使得中国成了举世公认的礼仪之邦。礼的思想并没有错。只是需要改变其中过于僵化的部份而已。儒家思想因此为社会制定了许多具体的礼节，具体表现为“三纲五常”。李先生讲的尊老观就包括在这纲常伦理中。三纲五常一直是反儒学的人批评的一个靶子。从现代社会的角度看，这些社会规范确实有很多不适应现代价值观的地方。但是，这些纲常只是儒家道德思想应用到社会规范中的一些表现形式而已。人们可以说，这些表现形式过于刻板，不够变通；或者说某些形式已经不符合现代社会的需要。这都是可以理解的。但是，必须要注意形式和内容的区别。一种思想可以影响到许许多多的方面，也会有无数的表现形式。某个方面不适用，或某个形式不合理，并不代表这种思想在其他场合和既然儒家思想有如此多的内容(本文列举尚不完全)，人们就不能仅凭某个事件和某个方面妄下“儒家思想过时”的断语。如果站在客观和历史的立场上来评价的话，儒家思想对中国的发展繁荣，其历史贡献是不可磨灭的，即使时至今日，其中的一些思想观念依然存在应当继承和发扬的地方。当然，儒家思想成型于两千多年以前，发展于封建社会，存在着历史局限性，也必然存在着糟粕，这是我们必须舍弃和批判的。

儒学文化作为中国传统文化的主流，总的来说，其价值大于局限。从个人角度来说，儒学文化的价值体现在 “仁义”为个人树立了端正的三观。正如老师所讲：仁包括积极意义的忠与消极意义上的恕。“己欲立而立人，己欲达而达人”与“己所不欲，勿施于人”一并成为三观端正者的追求与底线。假如没有儒学文化，中国传统文化是否会有更加优秀的文化作为主流，以至于能够帮助个人树立更加完美的人生观，价值观，世界观，养成更趋近于圣人的高尚品格，我们不得而知！从家庭与国家角度来讲，儒学文化的价值体现在 “礼乐”为集体稳定存在制定了典章制度，良风美俗与道德规范。儒学“生逢乱世”，并能够在战乱频繁的春秋战国时代扎根，成长，壮大。后又被西汉统治者作为官学“独尊”。其对于家国稳定存在作用可见一斑。而且，儒学一方面提倡＂夷夏之防＂，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以＂近者悦，远者来＂和＂四海之内皆兄弟＂的博大胸怀，倡导民族和谐，友好相处。因此，儒学文化对于社会和谐稳定具有重大价值。结合自身经历来说：我曾以为儒学经典对自己毫无借鉴之处。但随着阅历的增长，现在站在大学高岗上的我，重新认识到儒学的价值。“格物，致知，修身，齐家，治国，平天下”正是自己作为一名有志大学生的发展目标。我惊叹于两千年前的价值观于今天来讲依然适用！也悲叹于有多少人未曾真正认识到儒学文化的价值所在。当然，没有任何一种文化没有局限性，儒家文化作为人类文化的一种，自然有着其自身的缺点与不足。如礼乐制度中的对女性的不平等对待——三从四德。造成了两千多年来传统社会对女性的压迫。总而言之，我认为经过历史的淘洗，儒学文化中最核心、经典的部分将被继承与发扬，其价值会不断提高，其局限则会不断缩~

儒家思想的发展历程，脉络十分清晰：1、春秋战国时期：儒家思想的产生与初步发展。由孔子的“仁”“礼”“忠恕”“中庸”，进而发展为孟子的“仁政”“民本”和“性善论”思想；荀子在孔孟的基础上，提出了“仁义”“礼治”“性本恶”主张。2、西汉：儒家思想成为封建正统。董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”确立了儒家的正统地位，他设太学，以儒家经典著作教育学生。3、宋明时期是儒家思想的新发展阶段，形成了新儒教。这个时期的代表人物有二程、朱熹和王阳明。朱熹的“存天理，灭人欲，格物致知”，王阳明的“知行合一”，都对后世产生了深远影响。4、明末清初是对儒家思想的批判与继承时期。这个时期出现了哲学家李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等，他们都对儒家思想有所批判和继承。李贽否定了孔子权威，提出了“童心说”主张“革故鼎新”，反对思想禁锢；黄宗羲提出了“天下为主，君为客”，发展了孟子的“民本”思想；顾炎武则进一步批判君主专制，提出“众治”，主张“经世致用”，注重实学；王夫之更是大胆地提出了“循天下之公，帝王独尊是君臣之道丧失的根源”的主张。

（2019·黄冈）“夫孝，德之本也”这个典故体现了中国传统文化中的儒家思想。（2018·黄石）社会主义核心价值观中的“诚信、友善”，体现了中华民族的传统美德。它源于中国古代的，“仁、义、信”等思想。中国古代的“仁、义，信”思想属于儒家思想。