全面复兴孔儒学说，以孔儒学说作为社会普适教育理论基础，在这个基础上再进行社会主义思想教育！
我认为可以是共同存在的，也可以是共同发展的，毕竟儒学可以运用在任何一个场合当中，而且也可以帮助任何一个场合都变得更好，变得更加团结，可以让一个队伍变得更有韧性。
季老不是主攻儒学的吧，季老主要是语言学大家和比较文学大家耶
《当代儒家政治哲学》（[美] 安靖如）电子书网盘下载免费在线阅读链接: _WzeM3bPXg 提取码: kw96 书名：当代儒家政治哲学作者：[美] 安靖如译者：韩华豆瓣评分：0出版社：江西人民出版社出版年份：2015-11页数：292内容简介：近年来，儒家政治哲学在中国及世界各地成为一个充满生命力的思想领域。本书深入浅出地介绍了进步儒学的一些重要视角与目前争论话题，并阐明了为什么进步儒学是极其充满希望的途径。人们将认识到，当代儒学并不是被雪藏于博物馆中的历史文物，相反，它不仅对当前的挑战做出回应，而且还能够提供我们都可以学习的深刻见解。本书中所讨论的进步儒学以 20世纪儒学哲学家牟宗三的重要思想为出发点，对政治权威、合法性、法治、人权、礼仪与社会正义等问题进行了探讨。其结论是在没有摒弃德性与和谐思想的前提下反专制，并在不屈从于压迫与控制的条件下维护儒家存在于礼与等级制度中的重要价值观。本书的主要目的是向非儒家展示进步儒家的深刻见解，无论他们是哲学家，或是对中国思想可能对人类新兴的共同世界做出贡献感兴趣的普通公民。作者简介：（美）安靖如 (Stephen CAngle)，美国著名汉学家，1987年获得耶鲁大学东亚研究学士学位，1994年获得密歇根大学哲学博士学位。他精通中文与日语，主要研究方向为中国哲学，尤其是现代中国思想和儒学传统，以及当代西方道德心理学、元伦理学、语言哲学。现任美国威斯里安大学哲学系主任、教授，曾任该大学东亚研究项目主席、弗里德曼东亚研究中心主任，2006—2007年为北京大学哲学系富布莱特访问学者等。曾出版著作《人权与中国思想：一种跨文化的探索》（中国人民大学出版社2012年版）。
儒家思想自产生之日起就颇受瞩目，其侧重社会取向的价值观，富有伦理特色的政治观，追求自我完善的道德观，在中国封建时代长期成为官方的统治思想。儒家思想，在世界观方面，它是理性的；在人生目的方面，它是功利的；在处理人际关系的态度方面，它是和谐的。凡此都与现代社会的观念有着相似或相通的地方。所以说，在市场经济的今天，儒家思想依然有其正面的价值和积极的影响。可以说，儒家思想是构建社会主义市场经济伦理不可或缺的重要思想资源，挖掘它的积极面，对市场经济有着建设性作用，对现代管理也具有重要的借鉴意义。孔子；儒家思想；当代社会随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步孔子；儒家思想；当代社会随着科学技术和现代工业的发展，人们在变得更加理性的同时，也更加物欲化。迫切需要一种理论指引我们重新步入正常的发展轨道。孔子作为儒学的创始人，是人道的启蒙者。他的儒家思想至今还具有现实意义，我们应进一步发扬光大。孔子是儒学的创始人。是人道的启蒙者。他的思想博大精深。既有崇高的价值理想，又有切实的百姓日用，是中国古代思想的结晶。孔子的思想，一言以蔽之，是以治平为本，以仁为核，以和为贵。他的思想是中华民族精神的源头活水，礼乐文化的重要根据，价值观念的是非标准。伦理道德的规范所据，构成了中华文化的基本精神价值。早在公元一世纪，孔子儒家思想就传入东亚地区。先后在日本、朝鲜、越南等国产生广泛的影响。到十七、十八世纪后，孔子及儒家思想又影响到欧洲，在十八世纪曾掀起一股“孔子热”，当时人们就尊称法国的启蒙思想家伏尔泰为欧洲的孔夫子。2l世纪的人类在经过了三次工业革命的大变革和二次世界大战血的洗礼以后在思想上已经进入一个迷茫时期。在人类所面临的众多挑战中。最大的挑战是来自于人类自身的道德水准，西方学者因此提出了“全球精神危论”。随着科学技术和现代工业的发展，给人类社会带来了前所未有的经济繁荣和高度的物质文明，也改变了人们的生活方式和思维方式，使其价值取向更趋于复杂和多元。人在变得更加理性的同时，也更加物欲化，在一定程度上出现了人文精神的弱化和道德的下滑。这样就迫切需要
儒学是中国传统文化的杰出代表。 在中国几千年的历史发展中，儒学为民族传统文化的发展做出了巨大贡献，它所倡导的“尊才重教的思想”“以人为本,和谐共处,”“忧国忧民,自强不息”“仁、义、礼、智、信”等思想,在当今高度发展的科学技术中，儒家思想对人们的政治生活，经济生活和文化生活具有极其重要的现实意义。孔子是儒学的创始人, 是人道的启蒙者。他的思想博大精深, 既有崇高的价值理想, 又有切实的百姓日用, 是中国古代思想的结晶。 首先，儒家思想对于中国人有重要意义，它主要表现在以下几个方面：首先，儒家理想始终是一面旗帜，插在道德的制高点上。它是人们调整行为，解决矛盾的标准。如果没有这样的“遥远”而具有吸引力的理想，那么人类就不会看到希望，崇高而遥远的理想具有其独特的现实意义。其次，儒家的道德标准不是遥不可及的终极道德。它丰富的内容使其具有很强的现实性和亲和力，这是普通人可以理解和实现的。例如，“诚实信用”的道德要求一直贯穿于人类的现实生活中，“有教无类”的教育理念贯穿于人类的生活中，这对当今的教育也具有重要的启示意义，等等。上。其次，儒家文化与现代企业管理间具有某些可以相互融合的因素。从这个意义上说，儒学可以在某些方面促进管理水平的提高，并在市场经济的发展中发挥积极作用。它体现在人与物的相互补充和优化，以及人与自然的和谐共处。理性与法治相辅相成，相互优化。现代企业管理是法制化的管理。常言说没有规矩,不成方圆，但法理之外，还有人情。儒家思想有情理与法治的相互补充与优化，这是现代企业借鉴的地方
战国 受冷落（由于战乱）秦 遭压制（以法治国）西汉享独尊（董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”）宋明新发展（宋明理学）明清受批判（反封建民主思想）维新出新意（与西方政治学说相结合）新文化运动 被评击
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投稿分两种情况，1、直接过去投，2、网投。1、直接过去投对于本校的或者本地的杂志，记得一定要直接过去投。因为这样方便登记，可以减少编辑从网上下载下来慢慢登记的过程。呵呵，有些粗心的编辑说不定会把你的文章给漏掉。去登记的时候，带上三份稿件和电子版。一份便于编辑送出去审稿，一份给编辑保留，一份问编辑哪些需要修改以此表示你投稿的诚意。电子版最好用U盘拷来，邮箱有一份，防止出现意外。记得带上审稿费啊。（论文的格式和需要注意的地方，以后给大家再讲）。现在的杂志一般审稿至少都三个月，因为送给那些教授专家审稿，那些人都是一些大忙人，就算编辑催上几十次，也要三个月，如果不催一年也有可能。2、网投如果是网投，记得不要仅仅发一篇文章给编辑，什么都不说。这样他们会觉得你搞学术都忘了礼貌了。因为每天编辑都会收到几十封甚至几百封投稿邮件。：）发这样的笑脸蛮有用的，他们会觉得你亲切，说不定很快把你的论文下载下来跟你联系。编辑如果不把你的文章下载下来，你的文章就会石沉大海。这次由于我们学校邮箱系统出现问题，也导致我们各个编辑部的几百封投稿都弄丢了。记得一定要留你的联系方式，手机，座机，QQ，地址，邮编等一切可能的联系方式。当编辑跟你联系后，记得要记下他的联系方式，按照编辑的方式汇款，记得经常打电话询问你需要做什么样的修改。增刊一般学校都不承认。核心期刊的增刊一般都算是非核心期刊处理，具体的还要询问导师。研究生答辩前，如果是核心期刊，需要录用通知就行了；如果是非核心的，需要见刊。一般情况下，核心期刊每期的杂志安排都很超前，如果你需要投稿的话，记得要提前半年的时间，因为审稿还有三个月。除非你有关系或者你导师有关系，这个属于例外。投非核心的就找一个名声好一点都杂志投，这样不给导师丢脸，发表起来容易很多，审稿时候一般比较短，因为他们的稿源不多。一个月左右差不多都可以发表了。
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儒学是中国传统文化的杰出代表。 在中国几千年的历史发展中，儒学为民族传统文化的发展做出了巨大贡献，它所倡导的“尊才重教的思想”“以人为本,和谐共处,”“忧国忧民,自强不息”“仁、义、礼、智、信”等思想,在当今高度发展的科学技术中，儒家思想对人们的政治生活，经济生活和文化生活具有极其重要的现实意义。孔子是儒学的创始人, 是人道的启蒙者。他的思想博大精深, 既有崇高的价值理想, 又有切实的百姓日用, 是中国古代思想的结晶。 首先，儒家思想对于中国人有重要意义，它主要表现在以下几个方面：首先，儒家理想始终是一面旗帜，插在道德的制高点上。它是人们调整行为，解决矛盾的标准。如果没有这样的“遥远”而具有吸引力的理想，那么人类就不会看到希望，崇高而遥远的理想具有其独特的现实意义。其次，儒家的道德标准不是遥不可及的终极道德。它丰富的内容使其具有很强的现实性和亲和力，这是普通人可以理解和实现的。例如，“诚实信用”的道德要求一直贯穿于人类的现实生活中，“有教无类”的教育理念贯穿于人类的生活中，这对当今的教育也具有重要的启示意义，等等。上。其次，儒家文化与现代企业管理间具有某些可以相互融合的因素。从这个意义上说，儒学可以在某些方面促进管理水平的提高，并在市场经济的发展中发挥积极作用。它体现在人与物的相互补充和优化，以及人与自然的和谐共处。理性与法治相辅相成，相互优化。现代企业管理是法制化的管理。常言说没有规矩,不成方圆，但法理之外，还有人情。儒家思想有情理与法治的相互补充与优化，这是现代企业借鉴的地方
充分展现儒学价值。让人们对儒学产生一种如饥似渴接受感。这种感觉对目前中国人极为重要，在科学灾难与时俱进环境中毕竟事关人决定存在还是消亡的大事。
《政治儒学》（蒋庆）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：_TlCRAZ4STUnSrxQ 密码：jw3o 书名：政治儒学作者：蒋庆豆瓣评分：5出版社：生活·读书·新知三联书店出版年份：2003-05-01页数：462内容简介：本书依据中国古典政治思想的立场，对当代新儒家、全盘西化论、自由主义的政治理念，都做了深入的批评分析，这种研究目前在国内尚属空白，作者的分析较为细致，立论多人所未发，显示作者对这一主题已经过多年思考，确有独到见解，故此书的许多论点是有意义的、有价值的。作者简介：蒋庆，1953年生，字勿恤，号盘山叟。出生金筑，祖籍沛丰。主要著作有《公羊学引论》，翻译作品有《自由与传统》、《基督的人生观》等。
儒学的根本精神对于儒学的性质定位及其根本精神，学界解说不一，或曰“伦理本位主义”，或曰“泛道德主义”，或曰“道德理想主义”。我认为，儒学是“以德为体，以人为本，以和为贵”而集道德、伦理、政治为一体的道德人文主义哲学，其根本精神就是道德人文精神。在儒家看来，人之所以为人，是因为人是有道德的。人生的根本意义和价值，就体现在对理想道德境界与完善人格的不懈追求之中。所以儒学所追求的，首先在于确立道德理性。但儒学的道德理性并不是脱离社会实践的道德空想，而是对人的价值的根本性肯定，是一种“以德为体，以人为本”的道德人文主义。如果将儒学的根本精神定位在“伦理本位主义”，就可能误导人们只重视外在的伦理秩序和人际关系，而忽略儒学的根本价值所在。而将儒学定位为“道德人文主义”，就能引导人们去发掘儒学的内在价值，指导人们树立道德理想、关怀人生意义，从而有助于建立一个以人为本、多元和谐的文明社会。儒学的根本精神决定了儒学的基本特性，即其道德理性、人文性、整体性、实用性和开放性。所谓道德理性，就是确立道德的主体性地位，人生与社会的终极理想以道德为依归。这是儒学最根本的特性。所谓人文性，就是强调以人为本，以解决社会人生问题为根本任务，关怀人的生死存亡。孔子“修己以安百姓”的君子理想，孟子“穷则独善其身，达者兼济天下”以及“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，荀子“权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也”的君子德操，都体现了儒学的人文性。所谓整体性，就是以整体宏观地把握自然、社会、人生为理性思维的特色。如“天人合一，民胞物与”、“万物一体”、“知行合一”等观念，都是儒学整体性思维的表现。所谓实用性，表现为儒家“内圣外王，经世致用”的传统。儒学要求将道德修养落实到安定民生、治国平天下的政治实践之中，而不是空谈道德。所谓开放性，表现为重视兼容和谐与开放变革。儒家认为社会是不断进步的，文明与物质的关系是辩证的，“文质彬彬，然后君子”。《大学》所引“苟日新，日日新，又日新”的名句，正是一种开放的、发展的历史观。儒学的核心价值自从孔子奠定儒学的理论基础、创立儒家学派以来，经过历代儒者的阐明与发展，形成了一整套儒学价值观的观念体系。历代儒者对儒学价值观的认识与概述代有异同，既有历久弥新的常道，也有与时俱进的变道。据《论语》所载，孔子提出了20多个价值范畴，如：仁、义、礼、知、圣、孝、悌、忠、信、中、和、恭、敬、宽、敏、惠、温、良、俭、让、勇等，其中讲得最多的就是“仁”和“礼”。在孔子思想体系中，仁与礼为里表关系。仁是礼的内在依据，而礼是仁得以实现的外在形式。孔子说：“克己复礼为仁”，即克制个人的欲望，使自己的一切言行都符合礼的规范，也就达到了仁的境界。仁表现为内在的道德自觉，而礼表现为外在的制度规范，是仁的外显形式及实现仁的手段。所以，我们可将孔子的核心价值观概括为“仁本礼用”。孟子继承了孔子、子思的仁学思想并有所发展，其核心价值观念是“仁义礼智”四端之心，认为“仁义礼智根于心”。荀子主张“隆礼尊贤而王，重法爱民而霸”，其核心价值观可以概括为“王霸兼用，礼法共治”。介于孟子和荀子之间的稷下儒家则提出了“礼、义、廉、耻，国之四维”的核心价值观。西汉武帝时，以董仲舒为代表的汉儒阐发孔子的“微言大义”，并融合了法家韩非的三纲思想和道家黄老学的阴阳尊卑思想，提出了“三纲五常”论述。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”，“五常”指的是“仁、义、礼、智、信五常之道”。到了东汉由皇帝钦定的《白虎通义》将“三纲五常”模式化，于是“三纲五常”成为贯穿整个封建社会的儒家核心价值观。直到辛亥革命推翻帝制、“五四”运动提倡民主、科学以后，“三纲”思想由于不再适合时代要求而被淘汰，但“五常”并没有丧失其价值而得以保留，并在新的历史时期扮演核心价值观的角色。1979年中国改革开放以来，儒学的核心价值观念受到民众的反思、尊重与接纳。在当今全球化的时代背景下，如何重新认识和推广儒学核心价值观是个相当紧迫的问题。我认为，“仁”是儒学价值观中最根本、最具普遍意义的道德范畴，是儒家的根本之道。“仁”是具有情感性、普遍性、族群本位性并可以付诸实践的儒学核心范畴。孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，即指“仁”是内在于人的心理自觉而外化为人的道德行为。“仁”的内涵既丰富又历久弥新：第一是指有“亲亲”、“孝悌”等基于血缘亲情的家庭道德情感；第二，指立足于人性之善而产生的“泛爱众而亲仁”的社会道德情感，又是一种具体的做人原则和治国之道；第三，指实践仁道的人。“仁者，人也”，“仁”就是以人为本，尊重人的生存权、发展权，强调人的道德自觉，由此发展出现代人文精神。“义、礼、信、和、敬”是当代儒学最应提倡的五常大德，是仁的体现。“义”的本义指合宜，即合于仁的行为。“义者宜也”，基本含义就是追求合理、适时、正义、公正、公平。“礼”首先是德性原则，它是内在仁心、善性的外在表现，所以孔子主张“克己复礼为仁”。同时，它还是规范人际关系、区分社会等级差别的准则与制度。“信”指的是诚信，“诚”是讲“真实无妄”，“信”就是守这个“诚”，强调实事求是、尊重客观实际和信守礼法。“和”即中和之道，强调的是不走极端，人与自然、社会、人与人的共生、共荣。《论语》说“礼之用，和为贵”、“君子和而不同”，《中庸》说“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也”，等等，都以“和”为大德。“敬”源于仁、合于礼，是一种行为态度，其内涵极其丰富：一指敬天，即敬畏天道，尊重客观，追求“天人合一、万物一体”的整体和谐局面。二指敬人，包括敬祖、敬师、敬友。敬祖即敬畏祖宗，孝敬长辈。所以“敬”是涵括“孝”的。三指敬事、敬业，就是要树立良好的职业道德，兢兢业业做事。概言之，当代儒学核心价值观可以概括为以“仁”为根本之道、以“义礼信和敬”为五常大德的“一道五德”价值观。儒学的当代价值儒学的核心价值对于当代治国理政有什么具体的启示意义呢？我认为可以从以下三个方面去理解：第一，儒学治国理政的思想资源对当代政治的启示意义。“以德治国”是历代儒家所提倡的政治理想，其基本涵义有三：一是正己正人；二是修德爱民；三是推行仁政、普及德教。传统儒家的“德治”与“礼治”融为一体、相辅相成。当今时代虽然是提倡民主、法治的新时代。但传统儒学的“德治”思想并没有过时。正如孟子所说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行。”理想的德法关系是“德本法用”，即德治为本，法治为用，二者相辅相成，缺一不可。特别是孔子的“为政以德”、“导之以德，齐之以礼”思想、荀子的“王霸兼用，礼法共治”思想、董仲舒的“德主刑辅”思想在当代治国理政的实践中仍然具有指导作用。第二，儒学的廉政文化资源可以作为当代反腐倡廉的借鉴。孔子与历代大儒，都是廉政理论的倡导者与践行者。孔子“政者正也”一语，是千古不易的真理。其“修己以安百姓”、“礼，与其奢也宁俭”等主张，就包含了丰富的廉政思想。《管子·牧民》以礼、义、廉、耻为国之“四维”。《周礼》有考核官员的六计，即廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨，都以廉德为核心。可以说，儒家的政治文化，是以廉德为核心的廉政文化。中国从改革开放到和平崛起，经济高速发展，社会长足进步，人民安居乐业，政治基本清明。然而，依然存在着腐败现象。反腐倡廉是当务之急。儒家丰富的廉政思想资源可为当代廉政文化的实践提供重要的启示和借鉴。例如勤政爱民、鞠躬尽瘁、廉洁奉公、淡泊明志、任劳任怨、慎独自律、以身作则、实事疾妄、刚正不阿、严惩贪官、设立言官等思想与制度，都值得继承与发扬。第三，儒家生态观对当代生态文明建设的借鉴意义。儒家生态观的基本原则是“天人合一、万物一体、和谐用中、人文化成”。儒家开发自然资源的策略是“和谐用中”，主张爱惜资源、取用有节，禁发以时。在儒家看来,天地万物皆为一体,因此,作为“最为天下贵”的人类应当保持一颗仁爱之心对待天地万物,在利用自然资源为人类造福时,应当采取“适度开发”的态度，不可开发无度，竭泽而渔，以免破坏自然界的生态平衡。在当今时代，人类追求现代化、不断开发自然资源的欲望是合情合理的，但人类必须认识到自然资源的局限性及人类对自然环境的依赖性，因此，必须顾及人类生存的整体利益和子孙后代的长远利益，采取适度开发、保护生态环境的战略与策略。儒家“斧斤以时入山林”的名言及其“万物一体，和谐用中”的生态观完全符合人类的整体利益和长远利益，应当在实践中长期坚持。儒家不仅重视人与自然生态的和谐共处，更重视人文生态的改善与提高。在处理个人与国家、社会以及人际关系时，主张摆正心态，仁爱为先，与人为善，这是君子和而不同和“恕”道的真谛所在，也正体现了儒学核心价值的当代意义。◎本文原载于《人民政协报》（作者吴光，浙江省社会科学院哲学研究所研究员），图源网络，版权归原作者所有。
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《政治儒学》（蒋庆）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接：_TlCRAZ4STUnSrxQ 密码：jw3o 书名：政治儒学作者：蒋庆豆瓣评分：5出版社：生活·读书·新知三联书店出版年份：2003-05-01页数：462内容简介：本书依据中国古典政治思想的立场，对当代新儒家、全盘西化论、自由主义的政治理念，都做了深入的批评分析，这种研究目前在国内尚属空白，作者的分析较为细致，立论多人所未发，显示作者对这一主题已经过多年思考，确有独到见解，故此书的许多论点是有意义的、有价值的。作者简介：蒋庆，1953年生，字勿恤，号盘山叟。出生金筑，祖籍沛丰。主要著作有《公羊学引论》，翻译作品有《自由与传统》、《基督的人生观》等。