基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦（旧称：迦南地）的耶路撒冷地区犹太人社会，并继承希伯来圣经为基督教圣经旧约全书。 基督教的创始人耶稣。出生在犹太的伯利恒，母亲名叫马利亚。 基督教发端于1世纪巴勒斯坦地区犹太人的生活和信仰环境。1至5世纪基督教创立并从以色列传向希腊罗马文化区域。313年，君士坦丁大帝颁布米兰诏书，基督教成为罗马帝国所允许的宗教。
基督教同任何大的革命运动的一样，是群众创造的。它是在新宗派、新先知数以百计地出现的时代，以一种我们完全不知道的方式在巴勒斯坦产生的。直至今日，我们仍无法以确凿的史料清楚地说明原始基督教产生的具体状况。在公元一至二世纪犹太与罗马史学家的著作中，有关原始基督教的活动状况的记载非常简略，只说明当时存在着以“基督”为旗帜的一批犹太人的反抗活动。如公元一世纪犹太历史学家约瑟弗斯在其《犹太古事记》一书中曾两次提到基督教，除明显地被四世纪基督教会窜改过的一处外，仅记有：公元62年犹太教大祭司处死了“称为基督的耶稣之弟雅各和其他一些人〔或某些他的同伴〕”。对此句之真伪目前也存在不同的意见。罗马史学家塔西陀所著《编年史》中记有“尼禄……用各种残酷之极的手段惩罚他们……群众则把这些人称为基督教徒。他们的创始人基督，在提比略当政时便被皇帝的代理官彼拉多处死了。”其他如斯韦陀尼阿斯在《十二恺撒传》中的记载，亦大同小异，均不能确切地说明问题。因此，我们探讨原始基督教的产生，目前还只能依靠《新约全书》和《新约逸经》(或译为《新约伪经》)。《新约全书》反映出原始基督教初期情况的主要是较早的《启示录》和同观福音书(Synoptic)。《启示录》描绘了原始基督教最初的思想面貌，就史料价值来说是新约中其可靠性无可怀疑的惟一的一篇。同观福音书产生于１世纪下半期至2世纪上半期，虽然不是目击者的记述，只是后来加工的作品，而且在流传过程中搀糅了许多统治阶级的思想和观点，但其中的人物与情节多少保留了与《启示录》的观点相近的微弱的历史核心，因而，在材料缺乏的情况下，仍具有一定的参考价值。至于《新约逸经》，其称谓并不意味作品本身是赝品，首先称此书为Apocryphal者也并不认为是伪造的，只是在新约成书过程中，由于教派的斗争，或观点的分歧，而未收入正典的基督教经典。Apocryphal最初并无伪造的或不真实之意，相反，它是指一般人见不到、仅在少数人中流传的“秘本”之意，并将其视为庄严与尊贵的作品。这个字的含意流传了三个世纪，到尼西亚会议之后杰罗姆的时代发生了变化，始含有假造的、伪的之意，《新约逸经》也被摒弃于正典之外。从这一点考虑，在反映原始基督教初期的人民性方面，其史料价值倒可能比正典更具有真实性。总之，由于史料的贫乏与模糊，我们目前阐述基督教的产生只能勾划出一个大致的轮廓，深入的材料尚有待于进一步的发掘与研究。
基督教是上帝创立于创造世界之前，具体开始时间早于有人类之前，但是到公元后30-100年完全显明在巴勒斯坦地区罗马帝国统治的犹太地区，由完全的神完全的人耶稣基督显明建立，称为基督徒是从安提阿教会开始。历史背景就是上帝为彰显他的荣耀创造天地海和其中万物、并按上帝的形象和样式创造了人，但人因为违悖上帝的命令，灵命堕落犯罪进入死亡状态，上帝亲自成为人（耶稣）来拯救人的灵命活过来，使凡信耶稣基督是救主的人不会被审判去地狱永死而建立的信仰。愿神的恩典拯救临到你和你全家，阿们。
《九月的十三天卡特、贝京和萨达特在戴维营》（[美]劳伦斯·莱特(LawrenceWright)）电子书网盘下载免费在线阅读链接： 提取码：XVYG 书名：九月的十三天卡特、贝京和萨达特在戴维营作者: [美]劳伦斯·莱特(LawrenceWright)豆瓣评分:3出版社: 社会科学文献出版社出品方: 甲骨文副标题: 卡特、贝京和萨达特在戴维营原作名: Thirteen Days in September：Carter, Begin, and Sadat at Camp David译者: 邓海平出版年: 2017-9-1页数: 391内容简介: 1978年秋天，三个人，代表三个不同的宗教的人，在总统度假地戴维营举行了十三天的会谈，为的是解决很大程度上是宗教导致的一项争议。建立在古老经典和传说上的信念，造成了当代历史上最为棘手的冲突，这种冲突让中东地区不断地陷入流血冲突，让当时的超级大国面临核战争的险境，让整个地区难民如潮水涌动，并催生了恐怖主义运动，这种恐怖主义运动给全世界带来混乱，让全世界心碎。这本书记录了三个各有缺陷的人，他们坚忍不拔，但同样也囿于各自的信仰，是如何达成了一项部分的、不完整的和平的。这是二十世纪外交历史上的最重大胜利，至今尚无任何其他事件可以比肩。技艺高超……精彩绝伦……莱特提醒我们，卡特组织戴维营峰会需要多么大的政治勇气。非常优秀的作品……在对会谈细致入微的描述中，莱特穿插讲述了自摩西出埃及以来的埃以关系简史。更为重要的是，莱特对萨达特、贝京和卡特的独特理解，理解他们不仅仅是政治领袖，也是圣地上三个争斗不休的宗教传统各自的代表性人物。——《纽约时报书评》对一个重大事件的富有启发的阐述……引人入胜，发人深省。——《波士顿环球报》在描述三个主要参与者的个性和动机的过程中，莱特先生展示了他对中东地区的敏锐理解，同时也展示了他精妙的写作技巧。——《经济学人》引人入胜……悬念迭出……爱不释手。——《芝加哥论坛报》富有引人入目的人物和历史细节。——《基督教科学箴言报》出色而又深刻的学术作品……清晰地阐明了依旧困扰中东的有关问题……莱特高超地把握住了这场三方角力的政治棋局的每一步。 ——《娱乐周刊》格外均衡，可读性高，而且保持了恰当的清醒。——《洛杉矶时报》对最终达成了戴维营协议的有关谈判进行了精彩绝伦而又悬念迭出的描述。—《明尼阿波里斯星坛报》这是一个外交成就的记录……本书的核心是在1978年的13天中，每天甚至每个小时都在发生的战术、姿态、立场的改变。”——《平原商报》精巧把握住了一个独特的历史时刻……对塑造了那次历史性会谈的紧张谈判逐日进行叙述……是莱特的又一次成功。”—《科克斯书评》(星级)研究细致入微……非常权威而且引人入胜。——《出版人周刊》作者简介 : 劳伦斯•莱特是《纽约人》的特约撰稿人，发表过一部小说《上帝的最爱》以及六部非小说类的著作，包括《在新世界》（In the New World）、《圣徒和罪人（Saints and Sinners）》、《记住撒旦》（Remembering Satan）、《巨塔（The Looming Tower）》（这本书获奖无数）、以及《走向清醒（Going Clear）》。他住在德克萨斯奥斯汀市。他还是一个编剧和剧作家。他和他妻子一直住在德克萨斯州奥斯丁市。邓海平律师，北京大学法学学士及硕士，美国佐治亚大学LLM，译有《奠基者：独立战争那一代》。
基督教、佛教和伊斯兰教的区别：佛教是无神论，伊斯兰教和基督教都是独神论和神造论。佛教不承认万能的创世主，天地神祗万物同我们人一样，并不是永恒独立存在的，都是因缘聚合的产物。佛教重视的是对真理的领悟，而不是崇拜。基督教，伊斯兰教，都持着“宇宙原始论”认为宇宙的形成必有一“开始”。如基督教的“上帝”创造世界万物。佛教讲究自身修行，基督教认为，人是不可能自身努力修行到神满意的程度的，只有忏悔，在神的帮助下得救。伊斯兰教认为人死后灵魂得到审判，这要看你是行善多还是作恶多了，但是在圣战中献身的可以直接进入天国。基督教是对奉耶稣基督为救世主的各教派统称，亦称基督宗教。公元1世纪，发源于罗马的巴勒斯坦省（今日的以色列、巴勒斯坦和约旦地区）。它建立的根基是耶稣基督的诞生、传道、死亡与复活。佛教距今已有两千五百多年，是由古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。伊斯兰教是世界性的宗教之一，与佛教、基督教并称为世界三大宗教。中国旧称大食法、大食教、天方教、清真教、回回教、回教、回回教门等。截止到2009年底，世界人口约68亿人口中，穆斯林总人数是7亿， 分布在204个国家和地区，占全世界的23%。参考链接：百度百科-基督教百度百科-佛教百度百科-伊斯兰教
《群经通论》（周予同 原著）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接： 提取码：0r56书名：群经通论作者：周予同 原著豆瓣评分：3出版社：上海人民出版社出版年份：2012-6-1页数：168内容简介：周予同原著、朱维铮编校的《群经通论》收录周先生两部专著，七篇论文，专著之一《群经概论》，由“导论”、“本论”两大部分组合而成。本册选录的《经今古文学》，实为周予同先生关于中国经学的首出专著。收入本册的经书专论七篇，例如题目标出纬书、《春秋》、《孝经》，以及《大学》、《礼运》的各篇，也并非所谓专经研究，而是剖析典型意义的通论性作品。作者简介：周予同一八九八年一月生于浙江瑞安。一九一六年考入北京高等师范学校国文部，师承钱玄同。在校五年，为工读主义学生社团领袖，于一九一九年五月四日与匡互生共同“火烧赵家楼”。一九二一年毕业后辗转南北文史学科。曾在商务印书馆主编《教育杂志》，历任安徽大学、暨南大学教授兼院长、系主任等，并任开明书店编辑兼襄理。一九四九年起任复旦大学史地系（后改历史系）教授，历兼系主任、副教务长。自二十世纪三十年代便为著名的民主斗士，曾得毛泽东致函问候。隶身中国民主同盟，于_九四九年后相继任华东军政委员会文教委员、上海市文教委员会副主任、上海历届人大代表、三届全国人大代表、中国史学会理事等。一九六五年末挺身为吴晗辩护，次年成为上海首名被报刊公开批判的“资产阶级反动学术权威”。一九六八年被绑架到曲阜当作尊孔复辟对象揪斗，从此瘫痪失明卧床。一九八一年七月去世，享年八十三岁。周予同从事中国人文历史的教学研究长达六十年，早年专冶教育和教育史，三十岁以后主要研究中国经学史。在两个领域都著作等身。终身论著包括经学史论著、教育史专著以及教科书等，总计在五百万字左右。朱维铮1936年——2012年，籍贯江苏无锡。生于抗战，随亲逃难，辗转川鄂晋陕诸省，至考上中学，已二度被解放矣。年十八入复旦大学历史系。此后五十二年，经历颇复杂，任助教十八年， 始晋讲师。此后在本系历任副教授、教授、忝居博导，应北美西欧东亚二十来所院校聘，担任客座教授或高级访问学者，并获德国汉堡大学授予荣誉哲学博士。论著涉及中国的经学史、史学史、思想文化史及晚清学术史各个领域。著有《走出中世纪》及增订本并二集，《音调未定的传统》，《求索真文明：晚清学术史论》，《壶里春秋》，《重读近代史》，《维新旧梦录》（合作），《孔子思想体系》（合作）等；编注有《中国历史文选》修订本上下册，《章太炎选集》注释本（合作），《梁启超论清学史二种》校注本，《清代学术概论》导读本，《章太炎全集》第三卷（《煊书》《检论》三种合校本），《康有为卷》，《中国现代思想史资料简编》第一卷等；主编有《传统文化的再估计》、《儒家社会与未来社会》、《基督教与近代文化》等论文集，以及《中国近代学术名著》十卷等：另曾参与主持编纂《中国文化》研究集刊、《中国文化史丛书》、《学术集林》、《九州学林》等。
查士丁尼法典》明确宣布皇权无限，维护教会利益，巩固奴隶主的统治地位；法典要求“人人都应安分守法”，否则，要依法给予严厉制裁；法典还特别强调奴隶必须听命他的主人的安排，不许有任何反抗，据此可见，查士丁尼编纂法典的出发点和归宿是完全一致的，他试图通过法律规范的系统化，达到巩固皇权的目的，并运用这个法典来为其挽救奴隶制的统治服务。 《查士丁尼法典》虽然保留了奴隶法，但取消了父母可以把子女卖为奴隶以补偿自己对他人冒犯这一部分；法典肯定了妇女继承遗产的权利；法典强调了基督教的思想统治，确立了君权神授的原则，并详细规定了基督教生活的各个方面，强调了对异教徒的强行改信基督教和镇压的政策，甚至规定了教堂和修道院的规模和生活规则，强化了对隶农的统治；法典也用许多条文严格规定了奴隶与隶农必须无条件地服从他的主人，对不服从者处以重罚乃至死刑，只是由于隶农的反抗斗争才不得不写上释放奴隶的条文。
佛教不一定要终生皈依，基督教男女信徒要终生皈依。佛教有六道轮回，基督教没有。佛教有大般涅盘，基督教则叫永生。佛教有因果报应，基督教没有。伊斯兰教有五项义务。一、念功；二、拜功；三、斋功；四、天课；五、朝功。前三项是日常宗教义务。基督教则有圣事、洗礼、坚振、告解、圣餐、终傅、派立礼、婚配、礼拜、祝福、小斋、大斋。佛教有过午不食、忍辱、禅定、布施、精进、持戒、智慧。伊斯兰教也有因果报应。
基督教同任何大的革命运动的一样，是群众创造的。它是在新宗派、新先知数以百计地出现的时代，以一种我们完全不知道的方式在巴勒斯坦产生的。直至今日，我们仍无法以确凿的史料清楚地说明原始基督教产生的具体状况。在公元一至二世纪犹太与罗马史学家的著作中，有关原始基督教的活动状况的记载非常简略，只说明当时存在着以“基督”为旗帜的一批犹太人的反抗活动。如公元一世纪犹太历史学家约瑟弗斯在其《犹太古事记》一书中曾两次提到基督教，除明显地被四世纪基督教会窜改过的一处外，仅记有：公元62年犹太教大祭司处死了“称为基督的耶稣之弟雅各和其他一些人〔或某些他的同伴〕”。对此句之真伪目前也存在不同的意见。罗马史学家塔西陀所著《编年史》中记有“尼禄……用各种残酷之极的手段惩罚他们……群众则把这些人称为基督教徒。他们的创始人基督，在提比略当政时便被皇帝的代理官彼拉多处死了。”其他如斯韦陀尼阿斯在《十二恺撒传》中的记载，亦大同小异，均不能确切地说明问题。因此，我们探讨原始基督教的产生，目前还只能依靠《新约全书》和《新约逸经》(或译为《新约伪经》)。《新约全书》反映出原始基督教初期情况的主要是较早的《启示录》和同观福音书(Synoptic)。《启示录》描绘了原始基督教最初的思想面貌，就史料价值来说是新约中其可靠性无可怀疑的惟一的一篇。同观福音书产生于１世纪下半期至2世纪上半期，虽然不是目击者的记述，只是后来加工的作品，而且在流传过程中搀糅了许多统治阶级的思想和观点，但其中的人物与情节多少保留了与《启示录》的观点相近的微弱的历史核心，因而，在材料缺乏的情况下，仍具有一定的参考价值。至于《新约逸经》，其称谓并不意味作品本身是赝品，首先称此书为Apocryphal者也并不认为是伪造的，只是在新约成书过程中，由于教派的斗争，或观点的分歧，而未收入正典的基督教经典。Apocryphal最初并无伪造的或不真实之意，相反，它是指一般人见不到、仅在少数人中流传的“秘本”之意，并将其视为庄严与尊贵的作品。这个字的含意流传了三个世纪，到尼西亚会议之后杰罗姆的时代发生了变化，始含有假造的、伪的之意，《新约逸经》也被摒弃于正典之外。从这一点考虑，在反映原始基督教初期的人民性方面，其史料价值倒可能比正典更具有真实性。总之，由于史料的贫乏与模糊，我们目前阐述基督教的产生只能勾划出一个大致的轮廓，深入的材料尚有待于进一步的发掘与研究。
中国是一个文明古国，中国翻译有着悠久的历史和文化传统。纵观明清前后近两千年的翻译历史，佛教翻译与科技翻译之间的关系是存在的，有时在翻译方法和理论上都很突出。这一切都证明了翻译在中国有着悠久而丰富的历史，在几个世纪中不断地发展和繁荣。中国学者翻译家在引进西方科学到中国的过程中，从一开始就注意比较西方科学和技术与中国传统的理论和实践。他们在吸收西方先进知识的同时，努力使其适应中国传统，更新国内实践以适应现代标准。与其他国家相比，汉语翻译有其自身的特点：早期对封建社会的翻译主要集中在佛教方面，与科技相关的翻译直到明清时期才被发现。在中国5000年的历史中，有四次翻译活动。第一波翻译浪潮始于佛教经典的翻译，它在翻译史上占据了长达千年的主导地位，对中国的宗教、哲学和社会生活产生了永久的影响。第二次翻译浪潮始于明末，当时来自西方的耶稣会传教士来到中国传播天主教。第三次翻译活动始于《南京条约》的签订，以社会科学、军事科学和文学作品为主。第四次翻译活动开始于20世纪50年代末，中断了一段时间，但在70年代末恢复了势头。虽然最早的历史记录显示，中国在11世纪的翻译活动十分零星。直到六朝佛教传入中国，佛教僧侣才开始着手将佛教经典翻译成中文，关于翻译的严肃讨论才开始。第一波翻译活动一直延续到唐宋时期。佛教翻译活动有千年之久，可分为四个阶段，分别是佛教翻译活动的开始、发展、高潮和结束。这一时期最著名的僧侣翻译家包括安世高、鸠摩罗集瓦、玄奘等。
西方文化有三个源头：希腊文化，罗马文化，希伯来文化（基督教文化）。
人生必读的60本书1《圣经》2《论语》3《物种起源》4《全球通史》5《君王论》6《史记》7《孙子兵法》8《三国演义》9《战争论》10《水浒传》11《曾国藩家书》12《毛泽东传》13《汤姆叔叔的小屋》14《红与黑》15《红楼梦》 16《悲惨世界》17《百年孤独》18《老人与海》19《国富论》20《胡雪岩全传》21《飘》22《钢铁是怎样练成的》23《西游记》24《呐喊》25《小王子》26《本草纲目》27《昆虫记》28《倾城之恋》29《一千零一夜》30《堂吉诃德》 31《变形记》32《吉檀迦利》33《欧也妮葛朗台》34《哈姆莱特》35《简爱》36《雷雨》37《茶花女》38《神曲》39《梦的解析》40《雪国》41《边城》42《喧哗与骚动》43《复活》44《罪与罚》45《四世同堂》 46《生命中不能承受之轻》47《围城》48《情人》49《西厢记》50《苏菲的世界》51《瓦尔登湖》52《穆斯林的葬礼》53《冰心散文选》54《日瓦戈医生》55《美的历程》56《麦田里的守望者》57《伊索寓言》58《活着》59《我的精神家园》60《我与地坛》
设全家X人则5X+10=6X-2X=12苹果数为5X+10=6X-2=70个
佛教 小乘佛教：几乎是傣族、布朗族和德昂族的全民信仰。西双版纳、孟连、耿马等地。 藏传佛教（喇嘛教）：在迪庆州等藏区，云南最有名的藏传佛教寺院是香格里拉县的噶丹松赞林寺（“小布达拉宫”）。 大乘佛教：汉族、部分白族。 伊斯兰教： 回族穆斯林几乎遍布云南全境，共约62万余人，清真寺810处。基督教： 信奉基督教的主要有：西北部怒江僳僳族自治州的僳僳族以及怒族、独龙族；东北部昭通市、武定县等地的苗族以及彝族；西南部中缅边境的德宏傣族景颇族自治州的景颇族；思茅市澜沧县（有著名的糯福教堂）的拉祜族和佤族。（景颇文、苗文、拉祜文、佤文、西僳僳文和东僳僳文等的创制都与基督教传播有关）。 道教 汉族和受汉文化影响较多的部分白族。 天主教 与信仰基督教的民族基本相同。东巴教 丽江的纳西族中曾流行过东巴教。 其他还有白族、彝族、佤族等民族自己的民间宗教信仰。
基督教同任何大的革命运动的一样，是群众创造的。它是在新宗派、新先知数以百计地出现的时代，以一种我们完全不知道的方式在巴勒斯坦产生的。直至今日，我们仍无法以确凿的史料清楚地说明原始基督教产生的具体状况。在公元一至二世纪犹太与罗马史学家的著作中，有关原始基督教的活动状况的记载非常简略，只说明当时存在着以“基督”为旗帜的一批犹太人的反抗活动。如公元一世纪犹太历史学家约瑟弗斯在其《犹太古事记》一书中曾两次提到基督教，除明显地被四世纪基督教会窜改过的一处外，仅记有：公元62年犹太教大祭司处死了“称为基督的耶稣之弟雅各和其他一些人〔或某些他的同伴〕”。对此句之真伪目前也存在不同的意见。罗马史学家塔西陀所著《编年史》中记有“尼禄……用各种残酷之极的手段惩罚他们……群众则把这些人称为基督教徒。他们的创始人基督，在提比略当政时便被皇帝的代理官彼拉多处死了。”其他如斯韦陀尼阿斯在《十二恺撒传》中的记载，亦大同小异，均不能确切地说明问题。因此，我们探讨原始基督教的产生，目前还只能依靠《新约全书》和《新约逸经》(或译为《新约伪经》)。《新约全书》反映出原始基督教初期情况的主要是较早的《启示录》和同观福音书(Synoptic)。《启示录》描绘了原始基督教最初的思想面貌，就史料价值来说是新约中其可靠性无可怀疑的惟一的一篇。同观福音书产生于１世纪下半期至2世纪上半期，虽然不是目击者的记述，只是后来加工的作品，而且在流传过程中搀糅了许多统治阶级的思想和观点，但其中的人物与情节多少保留了与《启示录》的观点相近的微弱的历史核心，因而，在材料缺乏的情况下，仍具有一定的参考价值。至于《新约逸经》，其称谓并不意味作品本身是赝品，首先称此书为Apocryphal者也并不认为是伪造的，只是在新约成书过程中，由于教派的斗争，或观点的分歧，而未收入正典的基督教经典。Apocryphal最初并无伪造的或不真实之意，相反，它是指一般人见不到、仅在少数人中流传的“秘本”之意，并将其视为庄严与尊贵的作品。这个字的含意流传了三个世纪，到尼西亚会议之后杰罗姆的时代发生了变化，始含有假造的、伪的之意，《新约逸经》也被摒弃于正典之外。从这一点考虑，在反映原始基督教初期的人民性方面，其史料价值倒可能比正典更具有真实性。总之，由于史料的贫乏与模糊，我们目前阐述基督教的产生只能勾划出一个大致的轮廓，深入的材料尚有待于进一步的发掘与研究。
东巴经籍 流传至今的两万余册“东巴”经典云南回族有三大节日：开斋节，宰牲节（古尔邦）、圣祭，所有节日都与信奉伊斯兰教有着密切的联系。
东巴经籍 流传至今的两万余册“东巴”经典云南回族有三大节日：开斋节，宰牲节（古尔邦）、圣祭，所有节日都与信奉伊斯兰教有着密切的联系。
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《旧约全书》（Old Testament）据犹太教的说法，旧约全书本是犹太人所写。而被基督教抢夺的犹太教义。但同时，旧约全书是基督宗教的启示性经典文献，内容和希伯来圣经一致，但编排不同。主要包括摩西五经、历史书、诗歌智慧书、大先知书、小先知书，总共39卷（希伯来古本为24卷），分四类：律法书，历史书，智慧书，先知书。从公元前12世纪至公元前2世纪，陆续用希伯来语写成。