本刊创办于1985年，由江苏省社会科学院文学研究所、明清小说研究中心主办，是目前国内唯一的明清小说研究专业期刊，季刊，旬末出版。主要发表明清小说研究领域的学术论文，兼发相关的古代白话、文言小说的论文，尤其注重发表在材料、观点、方法上有创新的研究成果。主办方是标准的省级文化单位
明代艳情小说序跋探微 王猛;赵兴勤; 祭赛·斗法·精变——古代小说所反映之宗教神异民俗文化的斑斑点点 石麟; 此“周清原”非彼“周清原”——《西湖二集》作者问题考辨 陆勇强; “文化视野中的中国古代小说国际学术研讨会”综述 曾良; 论《西游记》第九回“渔樵攀话”的功能与意义 崔小敬; 从《三国演义》中孙策处斩于吉事看中国早期道教在江东的发展 徐永斌; 对续写《红楼梦》的重新认识与思考 张云; 贾雨村人物形象原型考论 周巍;孙逊; 《儒林外史》中的桐城镜像考略 王思豪; 《儒林外史》中“一箸牛肉面”的内涵 姜胜; 从幽明婚恋题材看《聊斋志异》之后文言小说的走向 吴琼; 宣鼎家世及生平事迹新证 于师号; 杨宗岱小说《烈女无名氏传》和杂剧《离骚影》考论 何光涛; 丹青妙手镌图像 幽艳恢奇演“西游”——论“杨评本”在“西游”故事演进中的地位 杨森; 试论《水浒传》与《水浒记》的文体转换与文化内涵 姜维枫; 断裂的叙事:《醒世姻缘传》之长篇章回短篇化 吴延生; 论《说岳全传》传播与接受的价值取向 杨秀苗; 据假相创作的时事小说的真实性——评《镇海春秋》与《辽海丹忠录》 许军; 屠绅三运京铜行程考——兼辨其抵寻甸州任的日期 许隽超; 信息:获取成果的阶梯——介绍《中国古典戏曲小说研究索引》龙韦
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1、《战争文学鉴赏辞典》(合著)，长征出版社，1991年12月版。2、《中国二十世纪文学研究论著提要》（合著），北京大学出版社1994年1月3、《中国历代笔记小说故事丛书·宋代卷》（合著），江苏少儿出版社，1996年1月第1版。4、《中国古代文学作品选·清近》（全国十二所师范大学联合编写）（合著），东北师范大学出版社1998年8月版。5、《明清小说观止》（合著），陕西人民教育出版社1998年12月版。6、《诸子百家金言辞典》（合著），巴蜀书社1999年8月版。7、《世界文学术语大辞典》（合著），河北教育出版社2001年1月版。8、《中国散文鉴赏文库（古代卷）》（合著），百花文艺出版社2001年9月版。9、《中国旅游名胜诗话：园》（合著），中国林业出版社2002年10月版。10、《中国旅游名胜诗话：居》（合著），中国林业出版社2002年10月版。11、《中国旅游名胜诗话：寺》（合著），中国林业出版社2002年10月版。12、《中国序跋鉴赏辞典》（合著），河北教育出版社2003年1月第1版。13、《中国文言小说家评传》（合著）中州古籍出版社2004年4月第1版。14、《<歧路灯>研究》（独著），中州古籍出版社，2002年7月第1版。 1、 《对<萨都拉集版本考>的几点补正》，《扬州师院学报》1987年第1期。2、 《雄浑清雅：萨都拉诗歌创作阳刚美、阴柔美初探》，《河北师范大学学报》1988年第3期。3、 《揭傒斯族别辩证》，《河北师大学报》1990年第4期。4、 《刘姥姥性格发展“三步曲说”质疑：与关四平同志商榷》，《河北师大学报》1991年第4期。5、 《非嫣红姹紫徒矜姿媚者所可比：为揭溪斯诗歌创作思想价值一辩》，《河北师大学报》 1993年第2期。6、 《虚荒诞幻，境奇语新：读李贺<梦天>》，《中文自修》1993年第6期。7、 《对<也说“毕月乌”>的两点补正》，《河北师大学报》1994年第4期。8、 《论萨都剌的交游与个性》，《河北师大学报》1995年第1期。9、 《论萨都剌别开生面的妇女题材诗》，《河北师大学报》1996年第4期。10、 《平生梦想金陵道，此日偶然身自来：南京与元代诗人萨都剌的诗词创作》，《古典文学知识》1997年第2期。11、 《<略论清代小说艺术上的进展>吹求》， 《河北师院学报》1997年第4期。12、 《题材创新与题材融合的和谐统一：论<歧路灯>中的公案片断与案情故事》,《河北师大学报》1998年第4期。13、 《〈醒世姻缘传〉教育思想管窥》，《河北师大学报》（教育版）1998年第4期。14、 《论叙事时间视野中的〈歧路灯〉美学特色》，《郑州大学学报》1999年第4期。15、 《应运而生：社会生活为<歧路灯>的产生提供了沃土》，《河北学刊》1999年第4期。16、 《中国古典小说的百科全书》，《河北日报》1999年8月17日第11版。17、 《补缺草创，博引特识：简评<中国尺牍学史>》，河北日报2000年9月1日第6版18、 《论〈歧路灯〉通过艺术形象所表现的学校教育思想》，《河北师大学报》（教育版）2000年第4期。19、 《提携指导恩情深，关爱教诲益终生：记恩师霍松林先生二三事》，《霍松林先生八十寿辰纪念文集》，陕西人民出版社2001年8月出版。20、 《个案研究与阐释普及》， 《文艺报》2002年8月6日第3版。21、 《理论阐释与实证考辩结合,宏观勾勒与个案剖析相辅——评徐子方教授的新著<明杂剧史>》， 《盐城师范学院学报》2005年第2期。22、 《<歧路灯>叙事纰漏举隅与订误》， 《明清小说研究》2006年第3期。23、 《试论传播接受视野中的萨都剌诗歌创作》， 《民族文学研究》2006年第3期。24、《是捍卫人性尊严 ，并非低级趣味——<聊斋志异· 犬奸>》新解（第一作者），《蒲松龄研究》2006年第4期。25、 《宋元教育小说初探》（第一作者）， 《河北师范大学学报》2007年第1期。26、 《提携指导恩情深，关爱教诲益终生：记恩师霍松林先生二三事》， 《河北教育》2007年第3期。27、 《明代前期教育小说的概况与分类及特点》（第一作者）， 《文学前沿》第12期，首都师范大学文学院主办，学苑出版社2007年4月第1版。28、《试论清初至清中叶教育小说主题的演变》（第一作者），《燕赵学术》（2007年秋之卷），四川辞书出版社2007年10月出版。29、《<红楼梦>作者不是吴梅村——与<《红楼梦》作者新探>一文作者商榷》（第一作者），中国社会科学院研究生院学报2007年第5期。30、《明代后期教育小说的概况与分类及特点》（第一作者）， 《文学前沿》第14期，首都师范大学文学院主办，学苑出版社2008年9月第1版。31、《近代教育小说初探》（第一作者），《重读经典：中国传统小说与戏曲的多重透视》，香港中文大学中国语言及文学系主编，牛津大学出版社2009年8月出版。32、《引用古典文献，不可忽视版本与校勘:以对许有壬<圭塘乐府>的引用为例》, 《燕赵学术》（2009年秋之卷），四川辞书出版社2009年10月出版。33、《考论结合良多创见，阐幽发微有功稗史：评乔光辉博士<明代剪灯系列小说研究>》，论文，（独著）《怀化学院学报》2011年第1期。34、《<歧路灯>人物命名的独到匠心及其文化意蕴初探》，论文，（独著）《古典文学知识》2011年第3期。35、《试论版本校勘视野中的陈批<儒林外史>》，论文，（独著）《燕赵学术》2011年秋之卷。36、《试论叙事视野中的<金瓶梅>丧葬描写》,载《河北师范大学学报》2012年第6期。37、《<全元文>拾遗两篇》，载《燕赵学术》2012年秋之卷。38、《堪叹“红学”殒泰斗，痛惜学子失良师——沉痛追念周汝昌先生》，载《燕赵都市报》2012年6月3日第15版。39、《<金瓶梅>丧葬描写的多重功用浅探》,载《现代语文》（中国语文现代化学会会刊，曲阜师范大学主办），2013年第4期。40、《试论叙事学视野中的<歧路灯>“戏曲因素介入”描写》,载《平顶山学院学报》2013年第3期。41、《试论叙事学视野中的<儒林外史>“戏曲因素插入”描写》，载李汉秋主编《<儒林外史>研究新世纪》，上海交通大学出版社2013年4月第1版。42、《陈批<儒林外史>校勘得失浅探》，载李汉秋主编《<儒林外史>研究新世纪》，上海交通大学出版社2013年4月第1版。论著1、河北文学通史（第二卷主编，撰稿人）科技出版社2009年11月第一版
本刊创办于1985年，由江苏省社会科学院文学研究所、明清小说研究中心主办，是目前国内唯一的明清小说研究专业期刊，季刊，旬末出版。主要发表明清小说研究领域的学术论文，兼发相关的古代白话、文言小说的论文，尤其注重发表在材料、观点、方法上有创新的研究成果。主办方是标准的省级文化单位
如何区分省级、国家级期刊
不同文化层次的人，面对同一文体阅读的层次是很不相同的，乡间不识字的老太太和大学里的教授在听《杜十娘怒沉百宝箱》时都会同情杜十娘，怒斥李甲、孙富。而不同在于乡间老太太没有教授更深入的从社会学、美学等方面去思考它的价值。读小说的人爱从小说中看“热闹”，这就是小说广为流传的原因，而鉴赏则必须跳出“看热闹”的境界。明清小说对于今天的学生而言，虽然有一定的市场，但其魅力肯定不如现当代小说，只要看一看古典名著和小小说各自在柜台的行销量就知道了，而存在的读者群中基于“古典名著”去读的也远大于了喜爱的理由。为什么学生缺乏对古典小说的热情呢？古典小说包括明清小说与现代社会的距离感造成了很大的阅读不适应，有学生在阅读《红楼梦》时，就奇怪，宝、黛整天除了吃喝，就不见他们学习，也不明白宝、黛的爱情价值究竟有什么值得称道。这是清代作品，写于1757至1778年左右，距离不过三百年间的时间，到底是什么发生了变化呢？学生阅读的困难首先来自语言障碍，虽然这些作品使用的基本为当时白话，但对于今天的学生而言，已基本上相当于阅读浅易文言文了。更大的障碍来自生活情景的改变，由明清到今天社会政治、经济、文化都发生了翻天覆地的变化，今天的学生很难想象三五百年前的人们是如何生活的，甚至于每一个生活细节上都无法想象。学生对明清时代社会风尚、社会生活的认识，大多来源于真真假假戏说性的明清电视剧中，可*程度有限，有时甚至有错误认识的可能性。由此推出这样的结论是必然的，我们要鉴赏明清小说第一要务在于认识明清时代的社会生活。明清时期是我国封建社会整体处于较为稳定的时期。封建的政治体制更加成熟、完备，专制主义更加加强。同时也正走向没落和衰败，此时农耕文明高度发达，而商品经济在富庶的地方日益萌芽，在城镇中出现了大量的手工业者和商人，城市中一种有别于农耕社会的新的群体----市民阶层正在兴起。而同时属于这个阶层的思潮也渐兴起。如在清乾隆年间，山西就出现这样的情形，地方官员向皇帝禀告此地民风，第一流的子弟不再走科举之路，又往往都送去学经商，在明清小说中这样的离子当然就屡见不鲜了，如《白秋练》的男主人公，就是父亲不想让他走科举之路，转而经商，于闲暇读玩诗书引出一段浪漫的爱情故事。重商轻农甚至蔑视科举这样的思想，虽然是一种“叛经离道”，这种思潮虽然在冲击着封建体制的大局。有了这种认识我们在读《杜十娘怒沉百宝箱》时就会明白杜十娘为什么没把百宝箱的秘密告诉给李甲，直到被李甲出卖，十娘想用这些财宝去撬布政使老爷的家门，使他能接受自己，想用钱财打破封建门阀制度的壁垒，这种思想不但十娘有，《白秋连》中的女主人公被公公认可，原因也是白秋练善于玩期货，能预测物价跌落，一句话，能赚钱。社会生活的改变，使作家们的思想也在发生变迁。在思想文化领域受社会生活的影响，这种崇拜圣贤，提倡个性解放的思潮兴起。这使得文学观念也有了新的特质。于是我们在《三国演义》里看到了具有草根文化特质的“忠义”的极力歌颂。甚至极有点个人恩怨色彩的华容道放操也被作为忠义精神极力推崇。而在《水浒传》中我们看到的是“官逼民反”“乱自上作”的社会现实的强烈批判，而对造反作乱的农民起义的英雄极力歌颂。在《西游记》中给人留下印象最深的也是那个自称“齐天大圣”公然叫嚷“皇帝轮流做”的孙悟空，而整个的《红楼梦》更具全身心的为那追求个性解放，要求自由平等，反对包办的命运的宝、黛的讴歌。课本中选取的小说甚至片段里都包好着崭新的思想的因子，如在《杜十娘怒沉百宝箱》里我们不仅看到了杜十娘向封建伦理价值的抗争，也看到杜十娘面对金钱对人性尤其对美好感情的冲击所选择的最为悲壮的投水作为她的最后的反击。
不同文化层次的人，面对同一文体阅读的层次是很不相同的，乡间不识字的老太太和大学里的教授在听《杜十娘怒沉百宝箱》时都会同情杜十娘，怒斥李甲、孙富。而不同在于乡间老太太没有教授更深入的从社会学、美学等方面去思考它的价值。读小说的人爱从小说中看“热闹”，这就是小说广为流传的原因，而鉴赏则必须跳出“看热闹”的境界。明清小说对于今天的学生而言，虽然有一定的市场，但其魅力肯定不如现当代小说，只要看一看古典名著和小小说各自在柜台的行销量就知道了，而存在的读者群中基于“古典名著”去读的也远大于了喜爱的理由。为什么学生缺乏对古典小说的热情呢？古典小说包括明清小说与现代社会的距离感造成了很大的阅读不适应，有学生在阅读《红楼梦》时，就奇怪，宝、黛整天除了吃喝，就不见他们学习，也不明白宝、黛的爱情价值究竟有什么值得称道。这是清代作品，写于1757至1778年左右，距离不过三百年间的时间，到底是什么发生了变化呢？学生阅读的困难首先来自语言障碍，虽然这些作品使用的基本为当时白话，但对于今天的学生而言，已基本上相当于阅读浅易文言文了。更大的障碍来自生活情景的改变，由明清到今天社会政治、经济、文化都发生了翻天覆地的变化，今天的学生很难想象三五百年前的人们是如何生活的，甚至于每一个生活细节上都无法想象。学生对明清时代社会风尚、社会生活的认识，大多来源于真真假假戏说性的明清电视剧中，可*程度有限，有时甚至有错误认识的可能性。由此推出这样的结论是必然的，我们要鉴赏明清小说第一要务在于认识明清时代的社会生活。明清时期是我国封建社会整体处于较为稳定的时期。封建的政治体制更加成熟、完备，专制主义更加加强。同时也正走向没落和衰败，此时农耕文明高度发达，而商品经济在富庶的地方日益萌芽，在城镇中出现了大量的手工业者和商人，城市中一种有别于农耕社会的新的群体----市民阶层正在兴起。而同时属于这个阶层的思潮也渐兴起。如在清乾隆年间，山西就出现这样的情形，地方官员向皇帝禀告此地民风，第一流的子弟不再走科举之路，又往往都送去学经商，在明清小说中这样的离子当然就屡见不鲜了，如《白秋练》的男主人公，就是父亲不想让他走科举之路，转而经商，于闲暇读玩诗书引出一段浪漫的爱情故事。重商轻农甚至蔑视科举这样的思想，虽然是一种“叛经离道”，这种思潮虽然在冲击着封建体制的大局。有了这种认识我们在读《杜十娘怒沉百宝箱》时就会明白杜十娘为什么没把百宝箱的秘密告诉给李甲，直到被李甲出卖，十娘想用这些财宝去撬布政使老爷的家门，使他能接受自己，想用钱财打破封建门阀制度的壁垒，这种思想不但十娘有，《白秋连》中的女主人公被公公认可，原因也是白秋练善于玩期货，能预测物价跌落，一句话，能赚钱。社会生活的改变，使作家们的思想也在发生变迁。在思想文化领域受社会生活的影响，这种崇拜圣贤，提倡个性解放的思潮兴起。这使得文学观念也有了新的特质。于是我们在《三国演义》里看到了具有草根文化特质的“忠义”的极力歌颂。甚至极有点个人恩怨色彩的华容道放操也被作为忠义精神极力推崇。而在《水浒传》中我们看到的是“官逼民反”“乱自上作”的社会现实的强烈批判，而对造反作乱的农民起义的英雄极力歌颂。在《西游记》中给人留下印象最深的也是那个自称“齐天大圣”公然叫嚷“皇帝轮流做”的孙悟空，而整个的《红楼梦》更具全身心的为那追求个性解放，要求自由平等，反对包办的命运的宝、黛的讴歌。课本中选取的小说甚至片段里都包好着崭新的思想的因子，如在《杜十娘怒沉百宝箱》里我们不仅看到了杜十娘向封建伦理价值的抗争，也看到杜十娘面对金钱对人性尤其对美好感情的冲击所选择的最为悲壮的投水作为她的最后的反击。
本刊创办于1985年，由江苏省社会科学院文学研究所、明清小说研究中心主办，是目前国内唯一的明清小说研究专业期刊，季刊，旬末出版。主要发表明清小说研究领域的学术论文，兼发相关的古代白话、文言小说的论文，尤其注重发表在材料、观点、方法上有创新的研究成果。