这个不属于呀
史记》原名《太史公书》，作者司马迁，字子长，西汉左冯翊夏阳今陕西韩城县人。生于公元前145年一说公元前135年。他的父亲司马谈学识渊博，曾任太史令，一直有志于论著“天下之史文”，但未能如愿。司马迁从小受到父亲的严格教育。在父亲死后，他继任太史令，继承父亲遗志，于公元前104年开始了《史记》的创作。五年后，李陵与匈奴作战失败投降，司马迁因为为李陵辩护被判官刑，饱尝屈辱和世态炎凉之苦。但他没有放弃《史记》的撰著，终于在公元前91年基本完成了这一工作，实现了他和父亲两代人的心愿。
建议你用列传的东西 都能用 买一个白话的
今天的国际与国内的现实环境、社会与经济与政治与文化的特殊景观,一句话,今天这样的时代,还需要读中国古代的经典吗? 我们今天所处的时代,的确是一个具有多重身份、多重性格的时代你可以从不同的角度、不同的侧面加以解读比如你可以说,现在是一个大力推进现代化进程的时代,是一个全球一体化的 时代；也可以说这是一个信息爆炸的时代,是知识过剩的时代,当然也是一个文化垃圾充斥的时代；还可以说这是一个形式超过内容的时代；是过去、现在与未来拥挤在一起的时代；或者换一个说法,可以说是过去、现在与未来互相脱节的时代；还可以说这是一个消解文字的时代,一个读图时代等等 那么身处如此繁杂、令人眼花缭乱的时代,不用说中国古代的经典,宽泛些说,我们还需要读书吗?我是指文字的文本阅读,现在还有它的价值吗? 实际情况是,现在在我们中国,很多人已经不喜欢读书了不读书的"理由"据说可以举出很多,比如因为现代社会节奏快,文本阅读已不能适应时代的快节奏要求；也可以说由于工作太忙,腾不出读书的时间；还由于诱惑太多,其他方面已占满了自己的精神空间,不愿意再把时间花费在读书上尤其电视的影响力大得不得了,传媒视觉形象的冲击远远超过文字阅读的魅力何必还来读书呢? 可是我想说的是,文本阅读是不可缺少的要说现代化,欧洲、北美总比我们更现代化得多吧?我们在那里看到的是良好的读书风气火车上、飞机上、轮船上,到处都有人安静地阅读他们的习惯是不说闲话,只读书我们相反,只说闲话,连闲书也不看读书风气其实就是一个社会的文化风气,甚至也是一个社会的道德风气的反映因为读书不仅使人获得知识,还可以使人变得安宁,减少浮躁气而我们今天的社会,可以说充满了浮躁气扎扎实实做事情的人少了,走捷径、取巧的人多了包括大学、研究机构,也染上了肤浅、浮泛的学风人文科学已大大贬值此种情况下,培养文本阅读的兴趣、形成读书风气,尤为重要如果说人们往往喜欢追求时尚的话,读书也应该成为今天的一种时尚 问题是怎样培育读书风气?首先是社会应有所提倡但比提倡更重要的是,社会应该形成普遍重视学问、重视读书人的风气如果读书人受不到重视,提倡读书就少有效果了我们所以长期未能形成读书风气,一个重要原因是读书人的社会地位太低,以至于极端的竟有"臭老九"之称中国传统社会读书人的地位是很高的,士、农、工、商,"士"居四民之首近百年不断激进地反传统的结果,知识分子的价值被严重弱化特别在今天,知识分子和文化人的地位,正在直接受两种势力的挑战：一是"官本位"的挑战,一是社会普遍商业化的挑战大学、研究机构的建制也套行政级别,教授、研究人员的工资待遇,竟然与行政挂钩,这是"官本位"挑战读书人社会地位的显例至于全社会商品化的挑战,更是不言而喻的了官、商对知识分子成钳制、挤压之势,读书人的无力与无奈,随时随处可见这种社会的与文化的结构,要想造成普遍的读书风气,不用说自是困难重重所以,我认为要培育读书风气,前提是要造成全社会普遍重视读书人的风气,使大家都能够珍惜文化、重视学问、尊礼大儒或者换一个说法,最主要是社会各阶层的官员、国家的指导者,应该有读书的习惯,懂得读书人的价值,奖励读书,优礼读书人如做到这一层,全社会普遍读书风气的形成必将指日可待 那么我们应该读些什么样的书呢?难的是要有读书的意愿,如果有了读书的意愿,读什么书的问题比较容易解决简单地说,读总比不读好,也就是古人说的开卷有益当然认真地说起来,选择什么书来读,也不是毫无讲究各个专业领域的从业人员,肯定首先要读好本专业的书,所谓"术业有专攻"是也就社会的一般情形而言,就一个国家、一个民族的社会文化风气的养成而言,无论哪一行业的人,是否也有一些共同的书需要大家都来读一读呢?有的,这就是那些属于一个民族文化系统的典范之作,也就是人们常说的本民族的文化经典世界上各个国家都有自己的文化传统,也都有自己的文化经典,特别是那些"文明体国家",堪称经典的文本格外丰富而凡是文化经典,就是人类的共同精神财富,不仅本民族的人应该阅读,其他国家的人也应该阅读我是说如果有可能这样做的话,比如掌握相关的语言工具,能够直接读原著,或者阅读翻译文本不过我这里讲的经典阅读,着重点在中国自己的文化经典,而且侧重人文方面 我们是世界上主要的"文明体国家"之一,文化发祥早、文化典籍多,人文领域包括文学、历史、哲学等,历史上各个朝代、各个历史时期,都不乏典范之作"汗牛充栋"这句成语,如果用来形容中国文本典籍的丰富,也会显得不堪其比但是,作为一般阅读而不是从事专业研究,需要读、应该读、可能读的经典,并不如想象的那样多哲学,无非是先秦时期的诸子,而且主要是孔子、孟子、老子和庄子,荀子、墨子、韩非子、公孙龙子等,都可以暂时不读甚至孟子,也不一定必须读但汉代的《礼记》里有两篇著作,却不能不读：一是《中庸》,一是《大学》这两篇著作是谁写的?据说《中庸》的作者是孔子的孙子子思,《史记》的作者司马迁就是这样讲的《大学》的作者据说是孔子的好学生曾参,但也有说两篇都是子思所作不管究竟是谁作的,反正这两篇著作对儒家学说的基本理念的阐述,提纲挈领、最见精要特别到宋代,朱熹把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》合为"四子书",并精心注释,成为传统社会流传最广的儒家经典朱熹的《四书章句集注》,也随之成为儒门宝典如果嫌朱熹的注释讲的太麻烦（从研究的角度看,他注释得其实非常好,不仅是注释,还有他自己的思想发挥）,也可以读白文（不带注释的）《四书》读白文、不看注释,一遍一遍地读,甚至背下其中一些段落,即使在今天,也不失为阅读中国经典的一个有效的方法 史学方面,文史从业人员讲究"前四史",即《史记》、前后《汉书》和《三国志》一般阅读,读《史记》就可以《史记》不仅是历史著作,也是文学著作,人物写得好,文字也优美熟读《史记》,容易了解中国历史、文化、人物、制度这一套东西,真可收一以当十的效果如嫌篇幅大,可选取其中的《传》和《本纪》阅读文学方面,《诗经》、《楚辞》不可不选择一些来读《楚辞》可选屈原的《离骚》另外晋的陶渊明,唐的杜甫、韩愈,宋的苏东坡、黄庭坚、李清照、陆游,元的关汉卿、王实甫,明的汤显祖及《三国》、《水浒》,清的《红楼梦》等等,也都是不能不读之书另外汉代王充写的《论衡》,是一部很特殊的书,读起来会打开你的思想,而不会被传统所束缚还有清末民初以来20世纪文史大家的著作,不少也堪称经典,如严复、章太炎、梁启超、蔡元培、王国维、陈寅恪、马一浮等人的书,如果不读,未免太可惜20世纪学术大师的著作,实际上是通向中国古代经典的桥梁,由他们进入古代经典,也许是终南捷径 不过按照传统的说法,所谓中国的经典,主要是指"六艺"之学,即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》"六艺"是孔子教授的六门课程,孔子之前已成书,但经过孔子删定的"六艺",后来称做《六经》由于《乐经》不传,于是又变而为《五经》,就是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《周易》和《春秋》《五经》是中国学术和中国文化的源头按照马一浮的说法,"六艺"可以统摄一切学术《论语》是唯一一部记录孔子言行的书,虽经弟子们后来整理成书,但所记应为实录《论语》就是《六经》意涵的化育之书朱熹选注的《四书》即为《六经》的经典选本所以人们常说的《五经》、《四书》,就成了中国传统社会识字的人必读的基本经典 所以五四时期有过"尊孔读经"和反对"尊孔读经"的争论孔子作为中国古代最有代表性的哲人,他是大思想家、大教育家,他的学术地位本来是无可怀疑的但由于自汉代以后孔学成为历代统治者的官方哲学,孔子头上的帽子越堆越高,"文宣王"、"大成至圣先师"等头衔多得不可胜数,其人格和学说难免被神化、填加乃至扭曲五四前辈痛恨传统的封建制度,为了国家强盛,对传统文化持强烈批评的态度,原未可厚非但时至今日,社会制度已经发生根本变化,我们对孔子和儒学就不能再采取五四前辈那种激进的态度了"尊孔"不必,但适当的"读经",确为承继民族文化传统所必需那种从根本上否定儒家经典的做法,是不足取的《五经》、《四书》也不必全部都读,可以有选择地读,例如《论语》,就可以选其中的一些章节,如《学而》、《为政》、《里仁》、《颜渊》、《子路》、《卫灵公》诸章,尤适合今天阅读 至于今天为什么还要读中国的这些经典?我想主要是为了文化传承的需要如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统,那么阅读代表自己文化传统的典范性文本,是承继传统的一种必要的方式其意义又不止于此就个人的修养而言,阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程,它可以改变人的气质受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人,其气质风度是截然不同的朱熹就说过,读书的目的之一就是让人变化气质读古人书、与古贤为伍,是一个人精神境界高尚的表现,可以提示人们不要堕入俗流有时称赞一个人的文章写得好,会惊叹地说这是古人的文章,这是极高的奖赏古人、古贤、古书,都是传统文化积淀的代称,接触多了,势必使一个人的气质发生潜移默化的变化很多人都发生气质的变化,一个时代的社会风气就会随之发生变化所以阅读本民族的文化经典,在个人,可以变化气质；对社会而言,可以转移风气 当然现代社会是多元文化交错的社会,一个人不可能只接受单一的某一种文化,近百年来西方强势文化影响于东方、影响于中国,是不争的事实我们也无须拒绝这种影响只是当我们接受异质文化的时候,应该收拾好自己文化的主体,打点好自己的文化精神,把中国文化与西方文化溶解在一起,那才意味着新的文化的诞生现在仍有很多人把现代化和"西化"完全等同起来,以为自己的文化传统无法和现代性相衔接,这是一种过时的看法,不应让这种看法成为我们的文化导向我们正在进行的现代化进程,同时有一个提高全民族的文化素质的任务,我可以肯定地说,要完成这个任务,必须造成全民族的阅读风气,首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气
史记》原名《太史公书》，作者司马迁，字子长，西汉左冯翊夏阳今陕西韩城县人。生于公元前145年一说公元前135年。他的父亲司马谈学识渊博，曾任太史令，一直有志于论著“天下之史文”，但未能如愿。司马迁从小受到父亲的严格教育。在父亲死后，他继任太史令，继承父亲遗志，于公元前104年开始了《史记》的创作。五年后，李陵与匈奴作战失败投降，司马迁因为为李陵辩护被判官刑，饱尝屈辱和世态炎凉之苦。但他没有放弃《史记》的撰著，终于在公元前91年基本完成了这一工作，实现了他和父亲两代人的心愿。
这个不属于呀
以坚持为话题的作文：生活需要坚持 坚持造就了英雄，英雄在坚持下诞生。——题记 当事故发生时，一切都太快，快得让人没有时间去考虑如何营救。于是，他想都没想，一个箭步冲了上去，用手中的工具钩住了正向山下滑去的客车，车中一共有二十多人！ 这是怎样的一种力量!可以拉动二十多个人和一辆大的客车。他不是超人，也不是蝙蝠侠，他只是一个普普通通的工人。直到救援人员到达，在这之前，他一直死死抓住手中的工具,不曾想过放弃,因为他知道，在他手的另一端系着二十多条人命啊！其实，他打可以松手，几十二十多人全部丧生，也没有人会怪她，他面对的可是一个庞然大物！但是，我想，在他冲上前去的时候就已经决定死也不放手，这是他自己的选择，就要坚持，尽管他有可能会被一起拉下去，但他肯定不会后悔，既然决定了就不能放弃。 但上天帮助了他们，那个工人和车上所有人都活了下来。可是，那个工人因为用力太大，时间太长，超越了极限，他永远失去了双臂和一条腿。但他用这些换回了二十多条人命，他是幸福的，他不愧做一个人。 是啊，人…… 当那二十多人从危险中走出来的时候，去没有一个人想起他，想起他们的救命恩人，想起那个坚持到底，从未放弃过他们的工人。没有一个人来到这个重度残疾人面前说声：谢谢。他被遗忘在了角落。 可他不后悔。 在多少年后，当他抱着小孙子的时候，他可以自豪地告诉小孙子，他的爷爷坚持到了最后。他无愧于心，因为在那漫长的等待里，他不曾松过一口气。 这是一个真实的故事，那个工人是坚持造就的英雄。 生活中，当我们遇到挫折时，或感叹命运不公时，坚持就是最明智的选择。一定要坚持下去，哪怕这坚持的道路是多么漫长，崎岖，我们要在心中点燃一盏灯，告诉自己：不要放弃，不要放弃。彩虹不也是要在暴风雨后才能看到的吗？用坚持这种神奇的力量等待暴风雨的结束，不要轻言放弃，否则对不起自己。
初中议论文常用论据汇总 一、立志 2、越王勾践被吴国军队打败，忍受奇耻大辱，给吴王夫差当奴仆。三年后，他被释放回国，立志洗雪国耻。他卧薪尝胆，发愤图强，终于打败了吴国。 3、有志者事竟成，百二秦关终归楚；苦心人天不负，三千越甲可吞吴。——蒲松龄 二、拼搏 1、贝多芬拼搏成长 大作曲家贝多芬小时候由于家庭贫困没能上学，贝多芬发誓“要扼住生命的咽喉”。 2、司马迁写《史记》 汉朝司马迁继承父业，立志著述史书。但他矢志不渝，忍辱负重，身受腐刑，幽而发愤，经过十余年的艰苦奋斗，终于写成了鸿篇巨著——《史记》 三、勤奋 5、王羲之与“墨池” 王羲之是东晋有名的书法家。他每天坚持练字，练完后就在家边的一口池塘里洗笔。这样日复一日，竟将整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。于是人们把这口池塘叫作“墨池”，也叫“洗砚池”、“洗笔池”。 7、司马迁从42岁时开始写《史记》，到60岁完成，历时18年。如果把他20岁后后收集史料、实地采访等工作加在一起，这部《史记》花费了他整整40年时间。 8、天才来自于勤奋。爱迪生一生有一千多项发明。他为了发明电灯，阅读了大量资料，光笔记就有四万多页。他试验过几千种物质，做了几万次实验，才发明电灯。 9、“哪里有什么天才，我是把别人喝咖啡的功夫，都用在了工作上的。”——鲁迅 四、毅力 4、张海迪砺志成才 张海迪自幼就患有严重的高位截瘫。 5、成就与汗水 ①晋代著名书法家王献之写字，用尽18缸水，终于成为一代书法大师。 ②李时珍花了31年功夫，读了800多种书籍，写了上千万字笔记，游历了7个省，收集了成千上万个单方，为了了解一些草药的解毒效果，吞服了一些剧烈的毒药，最后写成了中国医药学的辉煌巨著——《本草纲目》。 ③马克思写《资本论》，呕心沥血，花了40年时间。 ④英国生物学家达尔文研究进化论，花了22年时间，写出了《物种起源》一书。 ⑤法国著名物理学家居里夫人，历经12年的实验，不怕挫折失败，从几十吨的矿物中提取了几克镭。 6、贝多芬“扼住命运的咽喉”；日本首相田中角荣业精于勤而荒于嬉，汗水是滋润灵魂的甘露，勤奋是实现理想的阶梯。 1、业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随。——韩愈 2、少壮不努力，老大徒伤悲。——《乐府诗集》 3、莫等闲，白了少年头，空悲切。——岳飞 4、一分耕耘，一分收获。——徐特立 5、王羲之与“墨池” 王羲之是东晋有名的书法家。他每天坚持练字，练完后就在家边的一口池塘里洗笔。这样日复一日，竟将整口池塘的水染成了黑色，像墨一般。于是人们把这口池塘叫作“墨池”，也叫“洗砚池”、“洗笔池”。 不怕嘲笑，力纠口吃；李白遇老妇，“铁杵磨成针”；司马迁的事例。 五、逆境 指困难，多指不顺利，甚至很恶劣很不幸的境遇。它使人忧愁、痛苦，但也能磨炼意志。杰出人才几乎都经历过艰难险阻，成为生活的强者。 1、生于忧患，死于安乐。——孟子2、故天将降大任于是人也„„曾益其所不能。
坚持就是胜利 胜利贵在坚持，要取得胜利就要坚持不懈地努力，饱尝了许多次的失败之后才能成功，即所谓的失败乃成功之母，成功也就是胜利的标志，也可以这样说，坚持就是胜利。 古往今来，许许多多的名人不都是依靠坚持而取得胜利的吗？ 《史记》的作者司马迁，在遭受了腐刑之后，发愤继续撰写《史记》，并且终于完成了这部光辉著作。 他靠的是什么？还不是靠坚持而已，要是他在遭受了腐刑以后就对自己失去信心，不坚持写《史记》，那么我们现在就再也看不到这本巨著，吸收不了他的思想精华，所以他的成功，他的胜利，最主要的还是靠坚持。 外国名人杰克·伦敦，他的成功也是建立在坚持之上的。他坚持把好的字句抄在纸片上，有的插在镜子缝里，有的别在晒衣绳上，有的放在衣袋里，以便随时记诵。终于他成功了，他胜利地成为了一代名人，然而他所付出的代价也比其他人多好几倍，甚至几十倍，同样，坚持也是他成功的保障。 荀子说：“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”这也正充分地说明了坚持的重要性，骏马虽然比较强壮，腿力比较强健，然而它只跳一下，最多也不能超过十步，这就是不坚持所造成的后果；相反，一匹劣马虽然不如骏马强壮，然而若它能坚持不懈地拉车走十天，照样也能走得很远，它的成功在于走个不停，也就是坚持不懈，这也就像似龟兔赛跑：兔子腿长跑起来比乌龟快得多，照理说，也应该是兔子赢得这场比赛，然而结果恰恰相反，乌龟却赢了这场比赛，这是什么缘故呢？这正是因为兔子不坚持到底，它恃自己腿长，跑得快，跑了一会儿就在路边睡大觉，似乎是稳操胜券，然而乌龟则不同了，他没有因为自己的腿短，爬得慢而气馁，反而，它却更加锲而不舍地坚持爬到底。坚持就是胜利，它胜利了，最终赢得了比赛。 “水滴石穿，绳锯木断”，这个道理我们每个人都懂得，然而为什么对石头来说微不足道的水能把石头滴穿？柔软的绳子能把硬梆梆的木头锯断？说透了，这还是坚持。一滴水的力量是微不足道的，然而许多滴的水坚持不断地冲击石头，就能形成巨大的力量，最终把石头冲穿。同样道理，绳子才能把木锯断。 功到自然成，成功之前难免有失败，然而只要能克服困难，坚持不懈地努力，那么，成功就在眼前。 在我们现在的学习中，一定要学会坚持，只有坚持才能取得成功，所以说，坚持就是胜利。
《史记》是我国西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首。原名《太史公记》。
今天的国际与国内的现实环境、社会与经济与政治与文化的特殊景观,一句话,今天这样的时代,还需要读中国古代的经典吗? 我们今天所处的时代,的确是一个具有多重身份、多重性格的时代你可以从不同的角度、不同的侧面加以解读比如你可以说,现在是一个大力推进现代化进程的时代,是一个全球一体化的 时代；也可以说这是一个信息爆炸的时代,是知识过剩的时代,当然也是一个文化垃圾充斥的时代；还可以说这是一个形式超过内容的时代；是过去、现在与未来拥挤在一起的时代；或者换一个说法,可以说是过去、现在与未来互相脱节的时代；还可以说这是一个消解文字的时代,一个读图时代等等 那么身处如此繁杂、令人眼花缭乱的时代,不用说中国古代的经典,宽泛些说,我们还需要读书吗?我是指文字的文本阅读,现在还有它的价值吗? 实际情况是,现在在我们中国,很多人已经不喜欢读书了不读书的"理由"据说可以举出很多,比如因为现代社会节奏快,文本阅读已不能适应时代的快节奏要求；也可以说由于工作太忙,腾不出读书的时间；还由于诱惑太多,其他方面已占满了自己的精神空间,不愿意再把时间花费在读书上尤其电视的影响力大得不得了,传媒视觉形象的冲击远远超过文字阅读的魅力何必还来读书呢? 可是我想说的是,文本阅读是不可缺少的要说现代化,欧洲、北美总比我们更现代化得多吧?我们在那里看到的是良好的读书风气火车上、飞机上、轮船上,到处都有人安静地阅读他们的习惯是不说闲话,只读书我们相反,只说闲话,连闲书也不看读书风气其实就是一个社会的文化风气,甚至也是一个社会的道德风气的反映因为读书不仅使人获得知识,还可以使人变得安宁,减少浮躁气而我们今天的社会,可以说充满了浮躁气扎扎实实做事情的人少了,走捷径、取巧的人多了包括大学、研究机构,也染上了肤浅、浮泛的学风人文科学已大大贬值此种情况下,培养文本阅读的兴趣、形成读书风气,尤为重要如果说人们往往喜欢追求时尚的话,读书也应该成为今天的一种时尚 问题是怎样培育读书风气?首先是社会应有所提倡但比提倡更重要的是,社会应该形成普遍重视学问、重视读书人的风气如果读书人受不到重视,提倡读书就少有效果了我们所以长期未能形成读书风气,一个重要原因是读书人的社会地位太低,以至于极端的竟有"臭老九"之称中国传统社会读书人的地位是很高的,士、农、工、商,"士"居四民之首近百年不断激进地反传统的结果,知识分子的价值被严重弱化特别在今天,知识分子和文化人的地位,正在直接受两种势力的挑战：一是"官本位"的挑战,一是社会普遍商业化的挑战大学、研究机构的建制也套行政级别,教授、研究人员的工资待遇,竟然与行政挂钩,这是"官本位"挑战读书人社会地位的显例至于全社会商品化的挑战,更是不言而喻的了官、商对知识分子成钳制、挤压之势,读书人的无力与无奈,随时随处可见这种社会的与文化的结构,要想造成普遍的读书风气,不用说自是困难重重所以,我认为要培育读书风气,前提是要造成全社会普遍重视读书人的风气,使大家都能够珍惜文化、重视学问、尊礼大儒或者换一个说法,最主要是社会各阶层的官员、国家的指导者,应该有读书的习惯,懂得读书人的价值,奖励读书,优礼读书人如做到这一层,全社会普遍读书风气的形成必将指日可待 那么我们应该读些什么样的书呢?难的是要有读书的意愿,如果有了读书的意愿,读什么书的问题比较容易解决简单地说,读总比不读好,也就是古人说的开卷有益当然认真地说起来,选择什么书来读,也不是毫无讲究各个专业领域的从业人员,肯定首先要读好本专业的书,所谓"术业有专攻"是也就社会的一般情形而言,就一个国家、一个民族的社会文化风气的养成而言,无论哪一行业的人,是否也有一些共同的书需要大家都来读一读呢?有的,这就是那些属于一个民族文化系统的典范之作,也就是人们常说的本民族的文化经典世界上各个国家都有自己的文化传统,也都有自己的文化经典,特别是那些"文明体国家",堪称经典的文本格外丰富而凡是文化经典,就是人类的共同精神财富,不仅本民族的人应该阅读,其他国家的人也应该阅读我是说如果有可能这样做的话,比如掌握相关的语言工具,能够直接读原著,或者阅读翻译文本不过我这里讲的经典阅读,着重点在中国自己的文化经典,而且侧重人文方面 我们是世界上主要的"文明体国家"之一,文化发祥早、文化典籍多,人文领域包括文学、历史、哲学等,历史上各个朝代、各个历史时期,都不乏典范之作"汗牛充栋"这句成语,如果用来形容中国文本典籍的丰富,也会显得不堪其比但是,作为一般阅读而不是从事专业研究,需要读、应该读、可能读的经典,并不如想象的那样多哲学,无非是先秦时期的诸子,而且主要是孔子、孟子、老子和庄子,荀子、墨子、韩非子、公孙龙子等,都可以暂时不读甚至孟子,也不一定必须读但汉代的《礼记》里有两篇著作,却不能不读：一是《中庸》,一是《大学》这两篇著作是谁写的?据说《中庸》的作者是孔子的孙子子思,《史记》的作者司马迁就是这样讲的《大学》的作者据说是孔子的好学生曾参,但也有说两篇都是子思所作不管究竟是谁作的,反正这两篇著作对儒家学说的基本理念的阐述,提纲挈领、最见精要特别到宋代,朱熹把《大学》、《中庸》和《论语》、《孟子》合为"四子书",并精心注释,成为传统社会流传最广的儒家经典朱熹的《四书章句集注》,也随之成为儒门宝典如果嫌朱熹的注释讲的太麻烦（从研究的角度看,他注释得其实非常好,不仅是注释,还有他自己的思想发挥）,也可以读白文（不带注释的）《四书》读白文、不看注释,一遍一遍地读,甚至背下其中一些段落,即使在今天,也不失为阅读中国经典的一个有效的方法 史学方面,文史从业人员讲究"前四史",即《史记》、前后《汉书》和《三国志》一般阅读,读《史记》就可以《史记》不仅是历史著作,也是文学著作,人物写得好,文字也优美熟读《史记》,容易了解中国历史、文化、人物、制度这一套东西,真可收一以当十的效果如嫌篇幅大,可选取其中的《传》和《本纪》阅读文学方面,《诗经》、《楚辞》不可不选择一些来读《楚辞》可选屈原的《离骚》另外晋的陶渊明,唐的杜甫、韩愈,宋的苏东坡、黄庭坚、李清照、陆游,元的关汉卿、王实甫,明的汤显祖及《三国》、《水浒》,清的《红楼梦》等等,也都是不能不读之书另外汉代王充写的《论衡》,是一部很特殊的书,读起来会打开你的思想,而不会被传统所束缚还有清末民初以来20世纪文史大家的著作,不少也堪称经典,如严复、章太炎、梁启超、蔡元培、王国维、陈寅恪、马一浮等人的书,如果不读,未免太可惜20世纪学术大师的著作,实际上是通向中国古代经典的桥梁,由他们进入古代经典,也许是终南捷径 不过按照传统的说法,所谓中国的经典,主要是指"六艺"之学,即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》"六艺"是孔子教授的六门课程,孔子之前已成书,但经过孔子删定的"六艺",后来称做《六经》由于《乐经》不传,于是又变而为《五经》,就是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《周易》和《春秋》《五经》是中国学术和中国文化的源头按照马一浮的说法,"六艺"可以统摄一切学术《论语》是唯一一部记录孔子言行的书,虽经弟子们后来整理成书,但所记应为实录《论语》就是《六经》意涵的化育之书朱熹选注的《四书》即为《六经》的经典选本所以人们常说的《五经》、《四书》,就成了中国传统社会识字的人必读的基本经典 所以五四时期有过"尊孔读经"和反对"尊孔读经"的争论孔子作为中国古代最有代表性的哲人,他是大思想家、大教育家,他的学术地位本来是无可怀疑的但由于自汉代以后孔学成为历代统治者的官方哲学,孔子头上的帽子越堆越高,"文宣王"、"大成至圣先师"等头衔多得不可胜数,其人格和学说难免被神化、填加乃至扭曲五四前辈痛恨传统的封建制度,为了国家强盛,对传统文化持强烈批评的态度,原未可厚非但时至今日,社会制度已经发生根本变化,我们对孔子和儒学就不能再采取五四前辈那种激进的态度了"尊孔"不必,但适当的"读经",确为承继民族文化传统所必需那种从根本上否定儒家经典的做法,是不足取的《五经》、《四书》也不必全部都读,可以有选择地读,例如《论语》,就可以选其中的一些章节,如《学而》、《为政》、《里仁》、《颜渊》、《子路》、《卫灵公》诸章,尤适合今天阅读 至于今天为什么还要读中国的这些经典?我想主要是为了文化传承的需要如果你不想完全抛弃自己的民族文化传统,那么阅读代表自己文化传统的典范性文本,是承继传统的一种必要的方式其意义又不止于此就个人的修养而言,阅读经典文本是使阅读者经历一番文化濡化的过程,它可以改变人的气质受传统文化资源熏陶得比较多的人和受熏陶比较少的人,其气质风度是截然不同的朱熹就说过,读书的目的之一就是让人变化气质读古人书、与古贤为伍,是一个人精神境界高尚的表现,可以提示人们不要堕入俗流有时称赞一个人的文章写得好,会惊叹地说这是古人的文章,这是极高的奖赏古人、古贤、古书,都是传统文化积淀的代称,接触多了,势必使一个人的气质发生潜移默化的变化很多人都发生气质的变化,一个时代的社会风气就会随之发生变化所以阅读本民族的文化经典,在个人,可以变化气质；对社会而言,可以转移风气 当然现代社会是多元文化交错的社会,一个人不可能只接受单一的某一种文化,近百年来西方强势文化影响于东方、影响于中国,是不争的事实我们也无须拒绝这种影响只是当我们接受异质文化的时候,应该收拾好自己文化的主体,打点好自己的文化精神,把中国文化与西方文化溶解在一起,那才意味着新的文化的诞生现在仍有很多人把现代化和"西化"完全等同起来,以为自己的文化传统无法和现代性相衔接,这是一种过时的看法,不应让这种看法成为我们的文化导向我们正在进行的现代化进程,同时有一个提高全民族的文化素质的任务,我可以肯定地说,要完成这个任务,必须造成全民族的阅读风气,首先是造成阅读经久不衰的本民族文化经典的风气
纪传体通史
纪传体通史《史记》是我国西汉著名史学家司马迁撰写的一部纪传体史书，是中国历史上第一部纪传体通史，被列为二十四史之首。原名《太史公记》。该书是中国古代最著名的古典典籍之一，记载了上自上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝元狩元年间共3000多年的历史。与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。 《史记》（中国古代最著名的古典典籍之一）与后来的《汉书》（班固）、《后汉书》（范晔、司马彪）、《三国志》(陈寿)合称“前四史”。 《史记》记载了上自中国上古传说中的黄帝时代，下至汉武帝（公元前122年），共3000多年的历史。作者司马迁以其[1]“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，使《史记》成为中国历史上第一部纪传体通史。 《史记》全书包括十二本纪（记历代帝王政绩）、三十世家（记诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡）、七十列传（记重要人物的言行事迹，主要叙人臣，其中最后一篇为自序）、十表（大事年表）、八书（记各种典章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用），共一百三十篇，五十二万六千五百余字。 《史记》最初没有固定书名，或称“太史公书”，或称“太史公记”，也省称“太史公”。“史记”本来是古代史书的通称，从三国时期开始，“史记”由史书的通称逐渐成为“太史公书”的专称。 《史记》对后世史学和文学的发展都产生了深远影响。其首创的纪传体编史方法为后来历代“正史”所传承。同时，《史记》还被认为是一部优秀的文学著作，在中国文学史上有重要地位，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”，有很高的文学价值。刘向等人认为此书“善序事理，辩而不华，质而不俚”。与司马光的《资治通鉴》并称“史学双壁”
其共同点：政论文与史论文都属于议论文，都是通过摆事实、讲道理阐明观点的。其不同点：政论文侧重议“政”，属于时政类的议论文，也就是主要对当下的时事政治方面的热点问题进行议论，提出观点。而史论文则是侧重于议“史”，就是对历史上的人物、事件进行议论，发表观点。
史论是评论历史的著作，史论原指作史者在“本纪”“列传”之后评述所记史事和人物的文字。后来凡是关于历史事件和历史人物的论文，也都称为“史论”。在中国古代史学及有关历史文献中，史论即关于客观历史如史事、人物、历史现象等的评论，其概念是清晰的；而史评即关于史学自身如史家、史书、史学现象等问题的评论，其概念则显得模糊。
赋，中国古典文学的一种重要文体，虽然对于现代人来说，其远不及诗词、散文、小说那样脍炙人口。但在古代，特别在汉唐时诗与赋往往并举连称，从曹丕的“诗赋欲丽”和陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”可窥端倪。赋萌生于战国，兴盛于汉唐，衰于宋元明清。在汉唐时期，有只作赋而不写诗的文人，却几乎没有只作诗而不写赋的才子。建安以后乃至整个六朝时期，对赋的推崇甚至于诗。《史记》中称屈原的作品为赋，《汉书》也称屈原等人的作品为赋。后人因推尊《史》、《汉》，所以便把屈原等人作品称为之赋。赋是汉代最具代表性，最能彰显其时代精神的一种文学样式。它是在远承《诗经》赋颂传统，近《楚辞》的基础上，兼收战国纵横之文的铺张恣意之风和先秦诸子作品的相关因素，最后综合而成的一种新文体。它与汉代的诗文一起，成就了汉代文学的灿烂与辉煌