为自己为工作为事业大点为国家为世界提供方便和快捷，能应用是关键，不然学了核心也发挥不了其作用
数学核心素养可以理解为学生学习数学应当达成的有特定意义的综合性能力，核心素养不是指具体的知识与技能，也不是一般意义上的数学能力。核心素养基于数学知识技能，又高于具体的数学知识技能。核心素养反映数学本质与数学思想，是在数学学习过程中形成的，具有综合性、整体性和持久性。数学核心素养与数学课程的目标和内容直接相关，对于理解数学学科本质，设计数学教学，以及开展数学评价等有着重要的意义和价值。
数学（mathematics或maths），是研究数量、结构、变化、空间以及信息等概念的一门学科，从某种角度看属于形式科学的一种。而在人类历史发展和社会生活中，数学也发挥着不可替代的作用，也是学习和研究现代科学技术必不可少的基本工具。
初中数学九大公理，三大重要思想九大公里：1 过两点有且只有一条直线2 两点之间线段最短3 同角或等角的补角相等4 同角或等角的余角相等5 过一点有且只有一条直线和已知直线垂直6 直线外一点与直线上各点连接的所有线段中，垂线段最短7 平行公理 经过直线外一点，有且只有一条直线与这条直线平行 8 如果两条直线都和第三条直线平行，这两条直线也互相平行 9 内错角相等，同旁内角互补，同位角相等，两直线平行三大重要思想：一、“方程”思想所谓的“方程”思想就是对于数学问题，特别是现实当中碰到的未知量和已知量的错综复杂的关系，善于用“方程”的观点去构建有关的方程，进而用解方程的方法去解决它。二、“数形结合”的思想要重视“数形结合”的思维训练，任何一道题，只要与“形”沾得上一点边，就应该根据题意画出草图来分析一番，这样做，不但直观，而且全面，整体性强，容易找出切入点，对解题大有益处。三、“对应”的思想比如我们在计算或化简中，将对应公式的左边，对应a，y对应b，再利用公式的右边直接得出原式的结果即。这就是运用“对应”的思想和方法来解题。初二、初三我们还将看到数轴上的点与实数之间的一一对应，直角坐标平面上的点与一对有序实数之间的一一对应，函数与其图象之间的对应。“对应”的思想在今后的学习中将会发挥越来越大的作用。
数形结合的思想，分类讨论思想、转化的思想、函数的思想
一、转化思想：在解较复杂或条件较分散的几何问题时，往往需要通过某种转化手段（例如：作适当的辅助线），讲生疏的问题转化成熟悉的问题，将复杂的问题转化成简单的问题，将分散的条件进行适当集中，从而使线段与线段，角与角，形与形之间建立联系，使问题得到解决。二、方程思想：当几何中的证明题和计算题所求的未知量不易直接求出时，可根据题目所给的条件，结合图形，联想到有关定理，选择便于把条件结论、图形和定理、定义结合起来的未知量设为x，从多角度寻求等量关系（图形的位置与定理的关系，已知条件与定理的关系等等）建立方程式或方程组通过解方程，使问题得以解决。三、数形结合思想：在直角坐标系中的几何图形，往往可以借助点的坐标，直线的解析式，函数的性质，将平面几何图形与函数图像有机地结合起来，通过形来理解数，利用数来理解形，借助图形的直观，加深对数量关系的认识，从而简化几何中的计算问题四、分类讨论思想
金融经济学说的是货币、债券、股票，也有它们的衍生产品，在市场上的均衡与套利、单时期风险配置以及多时期风险配置、最优投资组合、均值方差分析、最优消费与投资、证券估值与定价等等。所谓金融经济学，它就是一门研究金融资源有效配置的科学。虽然，金融资源(也称金融工具)的形态有多种多样，有货币、债券、股票，也有它们的衍生产品，它们所带来的收益和风险也各不相同，但是，它们都有一个共同的特征：人们拥有它们不再是像经济学原理所描述的那样是为了想从使用这些“商品”的过程中得到一种满足，而是希望通过它们能在未来创造出更多的价值，从而在这种能够直接提高自身物质购买力的“金融资源配置”过程中得到最大的满足。
核心课程：经济学基础、中级微观经济学、中级宏观经济学、政治经济学、财政学、货币银行学、国际经济学、金融经济学、计量经济学、公司理财、经济史、经济思想史、当代中国经济、劳动经济学、产业经济学、网络经济学、会计学、统计学、国际贸易、国际金融、公司财务、市场营销、企业经济学等。还有数学之类的
金融经济学的三大基本定理：经济人假定，资源稀缺假定，保护私有产权假定。西方经济学三个假定不适应我国社会主义市场经济体制要求，我国市场经济条件下的工资收入分配理论如何在坚持马克思主义体系框架内与时俱进、不断创新，是摆在面前的重要任务和课题。而对经济学假定的重新思考与探索，又使我们能够发现我国宏观和微观分配领域中存在的问题根源所在，促使探索经济学假定与我国市场经济的适应性问题。引子金融经济学是人们从20世纪80年代后期开始，不断地运用经济学理论探索、研究金融学中的均衡与套利、单时期风险配置以及多时期风险配置、最优投资组合、均值方差分析、最优消费与投资、证券估值与定价等等，逐渐形成并发展起来的一门崭新的经济学与金融学交叉性的学科。当今，金融经济学在对经济学家的教育和培训中所起的作用与前几年相比，显得更加重要。
佛教就是佛陀的教育，总结一下就是四句话：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
佛教的主要思想主张是：佛教宣扬“众生平等”，反对婆罗门宣扬的种姓制度。它认为人的生老病死都是“苦”，苦的根源是人的欲望，只有消灭欲望，忍耐服从，刻苦修行，才能摆脱“苦”，到达“极乐世界”。中国古代的宗教乃至传统文化，也多有从善恶报应角度去劝人弃恶从善的，诸如：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”“人而好善，福虽未至，祸其远矣。人而不好善，祸虽未至，福其远矣”等等。再进一步说，即使佛教所说的“诸恶莫作，众善奉行”是从业报轮回的角度去劝人弃恶从善，然而，在古印度宗教文化史上，早在佛教之前，“业报轮回”已经是婆罗门教的一个基本教义。因此，“业报轮回”思想本身，算不上是佛教的发明。佛教在这方面的真正贡献在于，对传统的“业报轮回”思想进行创造性的改造：把婆罗门教建立在“三世恒存”之“真我论”基础上的“业报轮回”思想，改变成以“缘起法”为理论基础的“业”自身的报应，亦即“种瓜得瓜，种豆得豆”。
佛教的中心思想就是“因果轮回”。佛教中叙述释迦牟尼成佛的故事，牺牲自己喂老虎，割肉喂鹰，等等舍身故事，都是后来成佛的条件。佛经中说释迦牟尼经历了多少世修行轮回，终于涅槃成佛。这是个励志故事。佛教的其它理论都是在这个中心思想上发展起来的，形成各种细分流派。佛教的这些思想对社会稳定有四积极意义。符合统治阶级的利益。
佛经里，四谛，二谛，四法印，轮回等等讲了那么多说白了，一切法最终的目标就是获得自由，所有佛教的核心思想就是，追求自由
缘起法：一切因缘生,一切因缘灭 四圣谛：苦集灭道 十二缘起：指无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、娶有、生、老死等十二支 菩提心：发心为利他，求正等菩提 空性见：所谓般若性空，在大乘佛教教义中，认为世界上一切事物，都是因缘和合而成，虚而不实的。换言之一切事物的本质，没有一种是永久不变的，事物的本质都具自在自得的本性。故称之为「性空」。但事物的自性虽空，而产生这些事物的因缘关系却是存在的。如十二因缘，因无明而引起一串环环相连的关系，却是存在的。反过来说，世间所有的一切事物，并非绝对不存在，也并非虚无的，只是因为它们的本质，变幻不实而已。所以另一种称谓，名之为「幻有」。般若是真正的智慧。大乘佛教认为，只有确实瞭悟到性空幻有的真谛，才能使我们，在这世间获得真如实相，从而达到真正涅盘常乐之境，般若波罗蜜多心经，讲的内容，就是关于这方面的论说。
佛教的核心是信仰。佛教虽有“哲学的宗教”之称，但它毕竟是宗教，信仰无疑是其最核心的内容，对人能够觉悟成佛的信仰构成了佛教的本质特征。但佛教与一般宗教的重要不同之处在于，它的解脱是“慧解脱”，佛教是围绕着如何通过信奉佛法而修行从而获得智慧实现解脱这一根本目标展开。佛教对中国文化产生过很大影响和作用，在中国历史上留下了灿烂辉煌的佛教文化遗产。我国古代建筑保存最多的是佛教寺塔，现存的河南嵩山嵩岳寺砖塔，山西五台山南禅寺、佛光寺的唐代木构建筑等，都是研究我国古代建筑史的宝贵实物。敦煌、云冈、龙门等石窟都是我国伟大的文化遗产。扩展资料从思想文化的角度，中国佛教的特点主要有以下一些方面：1、形成了以融会般若性空论为特色的心性学说，彰显了印度佛教中将人的内在心性作为解脱之道的思想。这种思想的理论表达因与印度佛教的根本教义“无我”说不合而在印度佛教中并未得到充分的发展，但它与中国传统的灵魂不死观念和儒家的心性论有异曲同工之妙而受到了中土人士的欢迎，从而在中国佛教思想中占据了主流地位。2、肯定人人皆有佛性，人人能成佛，鼓励每个人靠自己的努力来实现解脱，这与儒家无论是“性善”论还是“性恶”论，都强调“人皆可以为尧舜”，都将主体自身的为善去恶作为道德完善和人的本质实现的基本条件是一致的。儒家的人性论思想及其对理想人格的塑造和追求，对中国佛教这一特点的形成产生了深刻的影响。3、重“顿悟”的直观思维方式，这与中国道家所倡的重直观、重体悟的思维方式不谋而合，因而在中国佛教中成为主流。4、崇尚简易性。佛教传入中国后，其理论和实践虽然都有更进一步的发展，但在中国得到最广泛流传的却是印度佛教中所没有的禅宗和净土宗，而这两个宗派都以理论的简要和修行方式的简易为特色，这特别适合了中国普通民众的需要。5、对传统思想文化的调和性。佛教传入中土，以“随机”“方便”为理论依据，努力调和与儒、道等思想的矛盾冲突，不断援儒、道等传统思想入佛，从而形成了它显明的调和性的特点。6、佛教内部的融合性。印度佛教有大小乘、空有宗等的区别，传入中土后，又受不同地域文化的影响而形成了不同的学风或学派宗派，但中国佛教通过各种“判教”而对佛教内部各种理论学说进行了调和与融合。7、禅的精神和修行方法深深地浸淫到中国佛教的方方面面，影响到教、净、律各派的发展。8、中国佛教与社会政治和伦理有密切的关系，这显然与中国王权政治力量强大和宗法伦理影响深远密切相关。参考资料来源：人民网-中国佛教文化的独特性参考资料来源：百度百科-佛教
佛法中心思想即四圣谛：苦、集、灭、道。佛教的一切莫不依此展开。佛教释迦牟尼发现人生诸受是苦，为达到灭苦的境界（涅磐寂静）而经探索发现苦皆因无明、贪、嗔痴而生，彻悟了诸法真相（缘起性空、无我、无常）。缘起性空是佛法四圣谛的哲学支持，也即佛法核心。释迦牟尼说法皆不离此。
佛教的中心思想引述《yuan (缘)》之铭言：> 不论怎样的思想, 终究属於意识形态, 无法通达於佛法的微妙> 唯有真实智照的生起, 这非意识形态 非思维性的作用, 才能通> 达佛法的根本> 智照的生起, 得" 应无所住 而生其心";> 不论心境界, 外境界, 於中都不贪执妄想, 於福德乃至佛法也都不受,> 此为"无所住"; 当这样做时, 还不够, 真实的智照作用仍不依定会生起;> 必得无念无为, 不造作纯熟, 智照方自然生起; 此为" 生其心 "思想与意识形态不同（这个问题我在大二的时候问过社会学老师）。他说，思想，是一种开放的、可以修正的、可以容许不断质疑和否证的东东；至於意识型态，则属於铁板一块的东东（大陆翻成意底牢结），因此，不容许被挑战和更改。所以，任何挂上「主义」的，都是意识形态。那麽，回过头来看，佛门理论到底是思想？还是意识型态？我想，很投机的答法是：都有。但姑且不论（也不想陷入二分的泥淖）是佛门的东东是思想还是意识型态，我们就用原先的命题：「佛门的中心思想为何？」来回答好了。因此，什麽是佛门中心思想，倒想起了佛门禅宗的老前辈，这麽定义： 诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。嗯，你可以说他很化约，不过，却流传了千古 。「诸恶莫作，众善奉行」，这在各宗教都有，这也符合大多数人对於所谓「宗教」的看法，并推论出「万法归宗」的结论。这种「万法归宗」的看法有好有坏，好的是，对於各种宗教都很宽容，不会有宗教战争，所以，中土从古至今以来都没有过宗教战争，只有政权争夺战；坏的是，我们无法辨别佛门正法，导致附佛外道很多，佛法灭 绝。至於「自净其意」这一点与其他宗教或思想不同，这才是所谓的不共；也因此，才有所谓「应无住而生其心」，只是要到「应无住而生其心」的阶段或境界，恐怕现在谈还太早了一点。另就实行面而言，则须从最基本的五戒十善做起（诸恶莫作，众善奉行）进而读经，所谓「深入经藏，智慧如海」（完成启蒙并进而有所觉），才能有所悟与证。这「自净其意」是佛门非常重要的一环，比如欲望重，就用白 骨观，并用戒律约束自己行为，使自己不犯。因此，自净其意是净什麽？净（身、口）意之贪、嗔、痴、慢、疑等五毒。因为，身、口属行为层次，非常明显；不若意之幽微，这也是非常困难的一点。所以，学佛必须有次第，也就是戒、定、慧，这样的修行次第。台大狮子吼一直不断提倡读经，而且是世尊开悟後第一次转法 轮的经典：阿含经系列。因此，这提供了一个非常良好的进入佛门并提供自身反照的基石。但在这五浊恶世与佛法逐渐消亡的过程中，众生刚强难化，也有种种生活上的困顿导致自身无法按次第修行，因此，这两年，蔡老大陆续讲演了药师法门与业报迷纵系列并结集成书，并在台大狮子吼与众多发心的志友们推广下，已在全台各地医院、图书馆皆能取得，同时，台大狮子吼也设置各种祈愿坛，希望大家能满愿（所谓佛说，人生有八大苦，其中求不得，也是一苦）并在这五浊恶世中身心安顿之馀能够进而亲近佛门，进而能於深入经藏，使大家早日解脱，同证涅盘。其实，佛门中心思想为何？这个题目很难回答，有多难回答？套句公视连续剧人间四月天著名的台词： 我要用一生的时间来回答你。 但我的一生并没有那个□工夫，所以，就必须请您自个儿依序修行并自行体悟罗。共勉之。建议先读佛陀传，这会对修行有帮助。我对佛陀传中释迦牟尼面对天魔波旬的种种挑战的过程中有著深厚的好奇和感动。也许，你也能从佛陀的一生领悟到些什麽，这也对什麽是佛门中心思想的理解有帮助。--佛光注照本命元辰，灾星退度，福星临；九曜保长生，运限和平，福寿永康宁。南无药师琉璃光如来。明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门。南无大愿地藏王菩萨。人如少水鱼，斯有何乐？南无大行普贤王菩萨。千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无大慈大悲观世音菩萨。