陆林，南京师范大学文学院研究员，博士生导师。出版论著《元代戏剧学研究》、《知非集——元明清文学与文献论稿》、《清人别集总目》（合作）等，主编《清代笔记小说类编》，校注《青泥莲花记》、《舌华录》、《明语林》、《道听途说》、《红楼萝》（合作）、《太平天国演义》、《朱柏庐诗文选》（合作）等。 在金圣叹生平研究和著述整理方面，先后承担全国高校古籍整理研究项目《金圣叹年谱》（2004）、《金圣叹全集》（2006）和国家社科基金项目《金圣叹史实研究》（2007），已发表论文《金圣叹佚文佚诗佚联考》（1993）、《生命中的最后一次欢会——金圣叹晚期事迹探微》、《金圣叹与“哭庙案”中的“二丁”》（2000）、《金圣叹与周计百交往揭秘》、《（晚明曲家年谱）金圣叹史实研究献疑》、《金圣叹与王鏊后裔关系探微》、《金圣叹与长洲唯亭顾氏交游考》（2002）、《金圣叹与吴江沈氏交游探微》、《周亮工参与刊刻金圣叹批评<水游>、古文考论》（2003）、《<午梦堂集>中“泐大师”其人一金圣叹与晚明吴江叶氏交游探微》、《金圣叹所作“元晖”诗本事考》（2005）、《金圣叹基本史实考论》（2007）、《金圣叹晚明事迹编年》、《金圣叹佚诗佚联新考》（2008）等。
247 张献忠奇袭襄阳 248 李岩和红娘子 249 吴三桂借清兵 250 史可法死守扬州 251 夏完淳怒斥洪承畴 252 郑成功收复台湾 253 李定国转战西南 254 康熙帝平定三藩 255 雅克萨的胜利 256 三征噶尔丹 257 顾炎武著书立说 258 文字狱 259 乾隆帝禁书修书 260 曹雪芹写《红楼梦》 261 大贪官和珅 262 女英雄王聪儿 本书大事年表 后记
考据又称考证、考正、考核、考信、考订、考鉴等，其初义是指对人或事物进行稽考取以据信，如《礼·学记》“中年考校”，《礼运》“以考其信”等；后引申为对书籍的考辨校订，如《史记·伯夷列传》“夫学者载籍极博，犹考信于六艺”，《南史·萧子显传》“考正同异，为一家之言”等。而以其为学术之专名，则始于宋人。如朱熹《答孙季和》信中论“读书玩理外，考证又是一种工夫，所得无几而费力不少”。又如《宋史·郑樵传》即称郑氏“好为考证伦类之学”，考证即考据，伦类则指编纂而言。到了清代尤其是乾嘉时期，关于考据学之称名与界定，在学术界引起了激烈的争论。如戴震、段玉裁、凌廷堪等人常称考核学，《四库提要》多称考证学，孙星衍、江藩等人则称考据学，另有朴学、实学、汉学、制数学、名物典制之学等通称，近今人则多称为乾嘉学术或乾嘉考据学。这些称名皆以该学术的某一特征为命名之由，如称考据学、考证学、考核学是指其纠缪考辨、注重证据的治学特征；称朴学、实学是指其质朴求实、不尚虚谈的学术风气；称汉学是指其宗尚汉儒重小学训诂与名物考辨的学术特质；称制数学、名物典制之学则是指其注重辨名当物与考订典制；而称乾嘉学术或乾嘉考据学则是因其极盛于清代乾隆、嘉庆时期，故以时代为学术之代名。诸家称名相殊，界定各异。即考据学一词，各家所论也相去甚远，如段玉裁谓“考核者，学问之全体，学者所以学为人也。故考核在身心、性命、伦理之间，而以读书之考核辅之”；而戴震、姚鼐、章学诚等人则以义理、考据、词章三分学术，王鸣盛更以义理、考据、词章、经济四分学术，以义理归之宋，以考据归之汉，具体所论又大相径庭；又袁枚以“补苴掇拾之学”即钞撮辑佚之学为考据学；江藩则认为“考据者，考历代之名物象数、典章制度，实而有据者也”；而阮元更以广引博证经传旧文者为“浩博之考据”，以明辨音训精审会通者为“精核之考据”，等等 1。近现代学者或认为考据学仅为一种治学的方法，如钱穆在《〈新亚学报〉发刊辞》中即论其学“是一种求真相的学术，遇有疑难，必通考据”；而顾颉刚在《〈古籍考辨丛刊〉序》中则又认为考据学“以书籍为主，要彻底弄明白许多书籍的文字意义和社会意义，来帮助人们了解历史”，因此他建议应当称为“史料学”。诸家所论考据学之范畴，或概括学问之全体，或仅指学问之一端，大到无所不包，小到仅为名物典制之考辨，论者纷纷，莫衷一是。如果总前人之论及乾嘉考据学家所治之学来看，笔者认为，考据学是对传统古文献的考据之学，包括对传世古文献的整理、考订与研究，是古文献学的主干学科。其学包括文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、注释、名物典制、天算、金石、地理、职官、避讳、乐律等学科门类，相对于古文献学而言，考据学一般不包括义理之学，但比今天学术界所常说的考据学广泛复杂得多。就乾嘉考据学而论，与历代不同之处在于：在考据学诸学科中，以小学为先导与枢扭，小学之中又绝重音韵学；四部书中经史子集兼治但又以经史为主；考据与义理兼治但又偏重考据；词章之学与释道之学被排斥在学术以外。此可称为“广义考据学”。而如江藩所云考历代之名物象数、典章制度，实而有据者，此可称为“狭义考据学”，近今人所论多指此而言。本书所论乾嘉考据学则是指“广义考据学”，而“狭义考据学”则包含在其中。二在中国两千年儒学发展史上，儒家经典的诠释与流布，主要以两种方式进行：即考据训诂的方式，推阐义理的方式。有了文字，有了书籍，有了对书籍的阐释，考据与义理两种训释方式便同时并生，共存发展，且互为消涨。就考据学而言，其学萌芽于先秦，初创于两汉，一盛于南宋，再盛于清乾嘉时期。乾嘉学者在进行探源工作时，也正是由清初而上溯，将考据学的根源追寻到了先秦。同时，对乾嘉考据学进行总结、整理、研究与评价，也并不始于近代，可以说，当时考据学家如焦循、凌廷堪、江藩、阮元等人就已经开始了对当代学术的总结与评价，焦、凌二氏之同名论文《辨学》等针对当时考据学发展之现状与流弊，已有了认真而求实的总结和反思，而江藩的《国朝汉学师承记》、《国朝经师经义目录》、《经解入门》，阮元主纂之《十三经注疏》、《皇清经解》、《国史·儒林传稿》、《畴人传》以及后来王先谦的《续皇清经解》，皮锡瑞的《经学历史》、《经学通论》等书更是总结与研究当代学术成果的代表之作，对近现代学术界了解与研究乾嘉考据学都产生过积极的影响。然而，自嘉道之际，随着清王朝的衰微和今文经学兴起，在学术界义理之学又蔚为主流，考据学在高潮过后不仅走向了回落，而且从此受到冷遇，屡遭贬斥，对其学的研究也时断时续，或有或无。究其原因，一方面随着清廷的衰亡和列强的入侵，与清王朝盛衰相同步的考据学在社会各种矛盾空前激烈的情形之下，又适逢学术界各种学派交织相轧、门户之见如隔天地的时期，因之被加以“学术误国”的古老罪名，成为社会各界集中攻击的靶子，到本世纪五六十年代以来甚至成为“烦琐”、“落后”、“反动”等的代名词，很少有人正视其学。另一方面，乾嘉时期距今不过二百余年，当时学者之著述大多数完整地留传到了今天，真可谓森森插架、浩如烟海；同时，乾嘉学者所治之学，上起先秦，下迄当时，凡经史子集之书，莫不泛览杂取，或博通诸学，或精于一家，加之其学又艰涩枯燥，不嗜声华。这些因素也为乾嘉考据学的整理与研究增添了不少难度。直到80年代以来，这种状况才稍有好转，对清代学术尤其是乾嘉考据学的研究渐趋热门，至少是在表面上人们对其学表示了多方的关注，这当然与近些年来学术史研究的热热闹闹也有着密切的关系。学术界逐渐认识到，作为有清一代的主导学术和异于累代学术的鲜明特征，在中国古代学术史上，乾嘉考据学与先秦诸子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐义疏之学、宋明理学一样，有着很大的影响与重要的学术地位。同时，人们在探究近现代学术时，也开始认识到“五四”以来新的学术与文化并不像过去所表述的那样与前代毫无瓜葛，乾嘉时期学者的学术与思想对后来都起过或大或小的作用，而新文化运动前后的革命者或学者无论思想新旧，如康有为、梁启超、章太炎、陈独秀、李大钊、蔡元培、胡适、鲁迅、钱穆、黄侃、刘师培等等，他们都不同程度地濡染过甚或接受了清儒之思想与治学方法。近年来人们的研究还表明，无论政治、经济还是学术文化上，18世纪都是一个不可忽略的时期，不对这一时期学术与思想进行梳理，则很难对其前后之学术与思想进行探源导流的工作。同时，面对今日学术界“玄谈”浮躁之风，人们也多多少少对乾嘉考据学家那种踏实勤奋、甘于寂寞、不趋名利的学术风气有了些微的致意。因之，那种把乾嘉考据学视为“异端”、“怪胎”的说法尽管仍时有声响，但对其学正视的学者日渐增多，人们对乾嘉考据学从认识到评价，逐渐走向了客观与平实。但总起说来，对乾嘉考据学的总结、整理与研究还相当不够，这主要表现在一是对乾嘉考据学家的著述及他们的学术成果缺少系统的总结与整理，二是人们的研究尚多为从哲学、政治、历史及文化等外围对乾嘉考据学进行探究，或是在自己的研究中偶尔涉及考据学相关之问题。相对而言，对乾嘉考据学和当时考据学家本身的研究却少有专论，本书便正是试图在此方面做一尝试。 三 今天对传统国学包括乾嘉考据学进行研究，有着清人和清末以来人所不能及的许多便利条件。首先，清儒认为“圣人之言，万世无弊”，故“治经断不敢驳经”，而今人完全可以不受六经的拘牵；其次，清人治学，如顾炎武、陈启源等人看不到一部“始一终亥”的《说文解字》，即乾嘉学者也难以遍阅所谓“四部七阁”之书，而今天的图书资料与阅读条件则是他们所万难设想和不可比拟的；再次，前人治清学，往往处于政治与学术的纠葛之中，同时，又受今古文之争、汉宋之争、尊德性与道问学之争、考据与义理之争、信古与疑古之争等学派之争的制约，今天则完全可以摆脱这些门户之见的束缚；其四，自近现代以来在四部古籍的整理与研究方面成果甚为丰富，而文字、音韵、训诂、目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、金石、职官、舆地、避讳、天算、乐律诸学科的研究也是成就斐然，即乾嘉学术的研究，也在梁启超、钱穆之同名著《中国近三百年学术史》等书之后，海内外继起之作不断出现，近十余年来尤为突出。所有这些，都是今天研究的基础和津梁。因此，现在应该也有可能将乾嘉考据学的整理与研究工作做得更好。乾嘉考据学兴起于明末清初，全盛于乾嘉时期，式微于晚清。本书的探究兼及有清一代考据学之发展脉络，而主要以乾嘉时期为主，所论人物上起康、雍时期的惠士奇、沈彤、惠栋、江永等人，下及道、咸时期的阮元、江藩、马瑞辰、陈奂诸人；其范围所含，主要指梁启超所论“正统派”，即以惠栋、戴震、钱大昕为代表的考据学家，浙东学派如章学诚，辨伪学派如崔述，桐城派如方苞、姚鼐，今文学家如庄存与、刘逢禄、龚自珍、魏源等，因其学术宗主与考据学派迥异，故不在讨论之列。本书在方法上试图将古文献学研究与学术史研究相结合，对乾嘉考据学既从学术史的角度对其成因、兴盛与衰微作纵向的探讨，又对其方法、派别、代表人物、得失及学术地位等做横向的辨析，而考据学各学科特点与成就也散见于各章节的论述之中；在学术观点的提出及论证材料的运用上，本书遵信清儒实事求是、注重证佐的治学原则，注重以当时人的言论引证当时的学术，有的放矢，不为空言，同时兼重对乾嘉考据学思想及乾嘉学者本身思想的考察，力图历史地、真实地对乾嘉考据学进行全面论述。另外，本书尚有以下诸方面要向读者特别说明：其一，本书对乾嘉考据学的论述，有一个很重要的立足点就是：将乾嘉考据学视为既是中国古代学术史上较盛的一代学术，又是学术史发展的必然结果，而不是“畸形”甚或“反动”的学术；将乾嘉考据学家视作有血有肉、直面人生的学人，而不是在淫威或屠刀之下苟活残喘、无有灵魂的僵尸。笔者最初也是在前人或时贤观点的影响下读清人之书，但后来发现这些观点与实际情况并不相符，故为纠其失，本书不惜在第一、二、四、八章中用大量的篇幅来讨论乾嘉考据学的成因及乾嘉学者之思想，这并不是有意标新立异，而是经过实事求是考察后所得之结果。其二，本书所研究的是传统的论题，在方法上也不大趋新，这可能是今日的读者最难惬意的。乾嘉时人焦循谓“一代有一代之所胜，舍其所胜，而就其所不胜，皆寄人篱下者也”。陈寅恪先生的话，更为学界所熟知，他讲运用新材料研究新问题为“预流”，否则谓之“未入流”。处今日之世而治乾嘉考据学，显然既是“寄人篱下”，又未“入流”。然焦氏同时人凌廷堪又说，学术“当其将盛也，一二豪杰振而兴之，千百庸众忿而争之；及其既衰也，千百庸众坐而废之，一二豪杰守而待之”。此话与焦、陈二氏之语似相反而实相成，笔者不敢说自己就是待守的“豪杰”，但总觉得，自孔子至今，在中国古文献的整理与研究上，或者大点里说，在中国传统文化薪火相继的承传发展史上，两千来学者日积月累，不断舍旧创新的研究方法，其中有许多精华今天尚未很好地加以总结和利用，长此以往，传统国学之续与绝，其结果将不待智者而可知。笔者绝不反对在传统国学的研究中运用与借鉴国内外最新方法和最新成果，而且也尽力赴之，但如果将时下学术界盛行的“偷桃换李”魔术与“腾挪搬运”大法称为“一代之所胜”或“预流”的话，则笔者宁愿“寄人篱下”受“未入流”之讥，也不敢不愿以身趋之。此则请读者谅之。其三，本书所论，主要是围绕乾嘉考据学内部理路的发展来论其兴衰成败，这是针对以往学者只是在其外围进行分析评判的不足而进行纠偏。然矫枉而过正，因此对其他方面的论述有所不够，此在王俊义先生的《序》中已经指出；同时，由于今人对乾嘉考据学的研究较少，本书也想尽量将方方面面的问题都提出来，或尽量发表一点自己的看法，或希望引起学界同仁的注意，然因求面面俱到，结果大有顾东弃西、掩膝露肘之失；各章节的论述，尽量避免重出互叠，故有时一个问题的探究，可能会出现在不同的章节中，如关于“古书通例归纳法”的讨论，既出现在第三章，又出现在第十章等等。这些在书中都尽量加了注释或提示。然零碎之嫌，恐亦难免。上述诸弊，既有时日仓匆之因，更是学力不逮之故，读者罪我，无可置辩。因业师孙钦善先生与前辈王俊义先生在为本书所赐序文中，呵护弟子、鼓励后学，所以多谬奖之辞而少批评之语，然如人饮冰，冷暖自知，故笔者在此对本书之弊略加交待。乾嘉考据学研究的著述尚不多见，本书旨在于抛砖引玉，美玉所出之日，当然就是砖块弃置之时。倘能引起学术界对乾嘉考据学能有更多的关注与研究，就已达到了著者的一点微意。书中所论，多与前辈时贤不同，至其当否，尚热切希冀学界师长与同仁的批评指正。
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中国古代文学，研究方向： 01先秦两汉魏晋南北朝文学，02唐宋文学与古典文献，03明清文学与古典文献初试科目： ①101思想政治理论②201英 语一③715文艺理论④818中 国古代文学史复试科目：古代文论
出现大集成和大繁荣
文学艺术繁荣的表现:小说创作繁荣,出现〈水浒传〉和〈红楼梦〉等佳作;戏曲丰富多彩,形成京剧;吴派画家,扬州八怪开创一代新的画风特征:反封建,要求个性解放科学技术由发展转为停滞的表现:明清时,李时珍,徐光启和宋应星分别写成了〈本草纲目农政全书天工开物三部科技著作,特征:总结传统科技,开始学习西方知识
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<水浒传》又名《忠义水浒传》、《江湖豪客传》。根据宋金元时期宋江起义的故事加工编成话本，200 多年后，施耐庵写根据话本、 水浒传》又名《忠义水浒传》 江湖豪客传》。根据宋金元时期宋江起义的故事加工编成话本，200 民间故事、戏曲写出中国第一部长篇白话 小说《水浒传》 小说《水浒传》，在我国白话文学的发展史上，具有里程碑的意义。 《水浒传》以艺术笔触描写了北宋末年山东地区以宋江为代表的农民起义队伍形成、发展乃至失败的整个过程。小说从高俅发迹迫害王 水浒传》 进入笔，紧扣“官逼民反” 进入笔，紧扣“官逼民反”之题意，先后 描写了鲁智深、林冲、晁盖、宋江等一百零八位英雄逼上梁山的经历。从林冲火并王伦到白龙庙英雄小聚义，梁山队伍基本形成；曾头市 晁盖不幸身亡，宋江接替首领之位，继续 招揽英雄抵御官军，于梁山泊会齐英雄，排定座次。这是七 十回本的基本内容。百回本继“排座次” 十回本的基本内容。百回本继“排座次”后描写梁山英雄两赢童贯、三败高俅，声威惊振朝野。而后接受朝廷招安，北征辽寇，大获全胜。 但在镇压方腊起义中，梁山英雄大半阵 亡。百二十回本还在中间插入“征田虎、王庆” 亡。百二十回本还在中间插入“征田虎、王庆”的故事，结局与百回本相同：一场轰轰烈烈的农民起义运动终于失败。
看你报学校的难度了，古代文学全国排前十的，尤其是985院校，难度不小。我就是学中文的，红楼梦读过很多遍老实说用来应付古代文学考研是远远不够的，我们有同学在高中都能把红楼梦里的句子诗词信手拈来的，而且红楼梦实际上并不算文言了，是白话小说啦。读古文障碍很多，这是个大问题，所以你得把基础打好再说，郭锡良版的《古代汉语》或是王力版可以好好学习一下的，都是经典教材，很多学校也把他们列为专业书的。报考古代文学需要细分的，每个方向考试都不一样，看你的兴趣在哪儿，考的内容每个学校也都不一样。考研参考书也根据学校不同而不同。我觉得你现在最好先把《古代汉语》和高教版袁行霈的《中国文学史》（四本）学习了再说，看看自己能到一个什么程度，再确定学校，确定方向，买教材复习。你08级，时间要抓紧啊。另外补充一点，很多人说文学研究生很好考，其实没那么简单，相比数学那种理性的东西，文学要感性得多，思维方式的转变很重要。我也是08级的，学中文到现在觉得学文学有兴趣很重要，但光凭兴趣远远不够，勤奋需要，天赋也很重要。
报考中国古代文学的研究生，你首先要明确自己想上哪个具体专业，一般的院校分为先秦文学、秦汉文学、三国两晋南北朝文学、唐宋文学、元明清文学，个别院校会有些调整。你说你比较喜欢《红楼梦》，你可以选择报考元明清专业。那你现在要尽可能多的阅读这一时期的古文名著，还有近现代学者研究这一时期的学术成果。这样你在专业面试的时候，会比较占优势。此外，要报考中国古代文学专业的研究生，你必须对整个中国古代文学史有较清楚的了解，像《诗经》、《楚辞》、《论语》、《春秋左传》等等以及辞赋、唐诗宋词元曲、散文你都要出口成诵，这是基本功，这有助于你培养较好的古文基础。这些只是积累，你还要学会研究，多看大家的研究成果，对你有助。好一点的学校是北大、北师大、复旦、南京大学、四川大学、山东大学，你加油应该是有机会的。关于必读的书目，每个学校是不一样的，但是一般考研肯定会考文学理论、中国古代史，所以建议你找北大出版社、高等教育出版社等的课程辅导资料。如果你决定要考那所学校，可以查一查它的具体要求，有很多学校是会标明辅导书目的。不过关键还是在于你的积累，所以你必须花大力气积累文学知识了。祝你好运！
我是中国传媒大学文学院的学生，来回答你的问题。其实说起来元明清文学，教材就是《中国文学史》 袁行霈 高等教育出版社。这是唯一的指定教材和参考书。我们学校文学院的考研其实还是不很困难的。强烈建议你买本科笔记和历年真题来看，这两者非常重要。你可以根据笔记来看老师到底讲了些什么，而真题会让你更有针对性的复习。有问题可以发消息。
教育部专业目录中，中国语言文学下包括八个专业，分别是文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古典文献学、中国古代文学、中国现当代文学、中国少数民族语言文学、比较文学与世界文学。下面分别来给大家介绍一下~文艺学研究方向：文学理论、文艺美学、文学批评、文化与诗学、西方文论、中西比较诗学、中国古典诗学、中国文学批评史等。就业方向：从事与文艺相关的创作、评论、编辑、科研与教学工作;或从事政府、企事业单位的宣传、广告、媒体、管理等工作。推荐院校：北京师范大学、山东大学、中国人民大学、四川大学、北京大学、复旦大学、南京大学、暨南大学等。语言学及应用语言学研究方向：研究方向有：理论语言学、应用语言学、社会语言学及方言学、语言信息处理、语言测试、文化语言学、语音学、对外汉语教学等。就业方向：从事报社、出版社等单位的相关工作；或在高校、研究所等机构从事研究工作；在学校任教师等。推荐院校：北京师范大学、北京大学、北京语言大学、南京大学、四川大学、复旦大学、南开大学、华中师范大学等。汉语言文字学研究方向：汉语方言、汉语史、汉语词汇学、现代汉语语法修辞、音韵文字训诂、中古汉语词汇语法、汉语语音学、汉语发展史、汉字信息处理、对外汉语教学等就业方向：可到新闻文艺出版部门、高校、科研机构和机关企事业单位从事文学评论、汉语言文学教学与研究工作，以及文化宣传方面的工作。推荐院校：北京大学、中国人民大学、清华大学、北京师范大学、首都师范大学中文系、北京第二外国语大学、北京语言大学。中国古典文献学研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文学文献、唐宋文学文献、元明清文学文献等。就业方向：可以进入大学、科研机构、出版社、图书馆、文化产业等相关部门从事古典文献研究及教学工作。推荐院校：四川大学、复旦大学、北京师范大学、浙江大学、北京大学、南京大学、山东大学等。中国古代文学研究方向：先秦两汉文学、魏晋隋唐文学、宋元文学、明清及近代文学、分体文学史、古代文论等。就业方向：在全国各级机关、新闻出版单位、大专院校及有关研究机构从事教学、科研、新闻、出版、行政管理等工作。推荐院校：华东师范大学、北京师范大学、北京大学、首都师范大学、四川大学、中山大学、陕西师范大学等。中国现当代文学研究方向：中国现代文学、中国当代文学、儿童文学、戏剧影视文学、科幻文学、民间文学、当代文化与文学研究、二十世纪中国文学思潮、中国现当代文学与乡土文化等。就业方向：从事教学、科研、出版、传播媒体、文化机构、公共事务、企业文化等工作，或从事创作、评论、策划等创造性工作。推荐院校：北京师范大学、武汉大学、南京大学、南京师。范大学、四川大学、北京大学、复旦大学、福建师范大学、山东师范大学等。中国少数民族语言文学研究方向有：语言学概论、古代汉语、现代汉语、文学概论、中国文学史、有关民族语言史、有关民族文学史、有关民族现代语言、汉语—民族语语法对比、有关民族历史等就业方向：主要就职于少数民族教育文化部门及相关单位。可在中西部省份高校、中等学校等教育单位或国家机关部门就职，或者直接进大企业从事行政、管理等方面的工作。有些还可以进入企业担任技术开发人员，比如多文种网络应用软件与信息机构。推荐院校：北京大学、北京师范大学、复旦大学、华东师范大学、南京大学、浙江大学、山东大学、四川大学、中国人民大学等。比较文学与世界文学研究方向：中外文学关系、比较文学与文论、世界华人文学研究、外国文学与翻译研究、比较文学理论、西方文学与中西比较文学、东方文学与东方比较文学、比较诗学、欧美文学、国外中国学等。就业方向：除出国深造者外，本学科毕业生主要分布在高等学校、研究机构从事教学和研究工作，也可在新闻、出版、宣传、文化和涉外企事业等部门从事与本学科相近的工作，还有部分毕业生担任国企或外企的高级文秘、宣传策划、教育培训等工作。推荐院校：北京师范大学、四川大学、南京大学、北京大学、上海师范大学、复旦大学、中国人民大学、华东师范大学、首都师范大学、湖南师范大学等。—————————我是分割线————————————需要注意的是，文学类专业的录取分数往往比语言类专业高，其中，中国古代文学和中国现当代文学的分数尤其高，请慎重选择。招生机构自设专业是高校在某个一级学科上拿到博士点授权后才有资格申请的不在教育部招生目录中的特色专业，高校的自设专业往往与该校特色相契合，这些专业往往更加精专，毕业后的就业方向也更加精准。中文作为一门语言，与其他专业结合十分密切，在中文的发展历程中许多交叉学科应运而生，许多高校也开设了相关的自设专业。比如影视文学、计算语言学、文化产业、语言病理学等，此外，教育学下的汉语国际教育，也是汉语言文学专业学生考研的好选择。影视文学就业方向：可以到电影、电视、电台等媒体从事创作、编辑和理论工作，可以到高等院校、艺术院校担任影视艺术课程教学工作，也可以到国家机关、文化事业单位从事影视文化管理工作。开设院校：北京师范大学、华中师范大学、武汉大学、广西师范大学、暨南大学、山西师范大学等。语言智能与技术：研究方向：计算语言学理论、语言工程、语音工程、语言教育技术和语言数据挖掘。开设院校：北京语言大学就业方向：进行计算机与语言学科交叉领域的研究或从事计算机技术工作。文化产业研究方向：文化产业政策、文化产业与文艺经济学、新媒体产业等。开设院校：首都师范大学。就业方向：进入文化传媒产业相关公司及企业工作。语言病理学研究方向：语言障碍与神经语言学、语言治疗与康复、临床语音学、自闭症谱系障碍、听力言语障碍、沟通辅具与电子工程等。开设院校：北京语言大学就业方向：在科研机构从事研究工作；或进入医院、康复中心等医疗机构从事相关工作。汉语国际教育就业方向：运用汉语进行外交、商贸、新闻、文化交流、中文教学等方面的工作。推荐院校：南京大学、北京语言大学、华东师范大学、南开大学、暨南大学、上海外国语大学、武汉大学、四川大学等。
水浒传 三国演义 西游记 红楼梦
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