1 档案学通讯 北京 中国人民大学档案学院 2 档案学研究 北京 中国档案学会 3 中国档案 北京 国家档案局 4 浙江档案 杭州 浙江省档案局等 5 档案与建设 南京 江苏省档案局等 6 兰台世界 沈阳 辽宁档案局等 7 山西档案 太原 山西省档案局等 8 北京档案 北京 北京市档案局等 9 档案管理 郑州 河南省档案局等 10 档案 兰州 甘肃省档案局等 11 上海档案 上海 上海市档案局 12 湖南档案 长沙 湖南省档案局等 13 四川档案 成都 四川省档案局等
面向所有关注档案文化、偏爱人文历史、眷顾上海万象、肯备初中以上文化程度的档案工作者及社会人士。
到华盛顿开会要坐上五个小时的飞机，路程既长又无聊，我总是要带点儿东西读读，可是自己专业的读物实在无味，便挑了王汎森的《傅斯年》（Fu Ssu nian：A life in Chinese History and Politics）在路上看，书不离手地一直看到飞机降落在杜勒斯国际机场。掩卷之余，发觉自己对汎森兄又增添了不少认识，也对这本著作表现出来的学识相当佩服。 十几年前的1992年，我曾经和当时正在普林斯顿大学读博士的罗志田兄，为汎森兄的另外两本书，即《章太炎的思想》和《古史辨运动的兴起》写过一个小小的书评，发表在当时的《读书》杂志上。当时，我们就都觉得汎森兄学识与功底俱佳，那两本书也确实不同凡响。斗转星移，转眼十几年过去，汎森兄不仅荣膺中研院院士，还当了史语所的所长，志田兄从四川大学教授转任北京大学教授，我因为专业关系离历史学越来越远，平时，最多也只能挑一些熟人所著史学书籍闲读，来轻松一下始终紧绷的弦，不过，当我读了汎森兄的这部英文著作后，仍然忍不住技痒，写下一些已是外行的感想。 一作为一个五四运动的学生领袖、一个历史学家、一个政治和社会评论家、一个学术组织者，傅斯年可能是20世纪中国思想界和学术界最充满色彩和最有影响力的人物之一（5页）。关于傅斯年已经有不少论著，不过，我所看到的几种都不惬人意，不仅见识不高，对于傅斯年的“古史重建”了解较浅，对傅斯年影响现代中国学术的估计也不足，对傅斯年的政治情怀和民族意识体会更不深，像汎森这样占有大量资料的研究更不多。汎森兄在重建傅的Life history时，所依据的资料，不仅有各种版本的傅斯年文集（如1952年台湾大学出版的《傅孟真先生集》5册；1967年文星书店出版的，增加了43篇论文的《傅斯年选集》10册；1980年由俞大采撰序，又增加了9篇文章的《傅斯年全集》7册），还拥有各种新发现的傅斯年文字、私人访谈和各类纪念文章，特别需要指出的是，他可以利用保存在中研院历史语言研究所，包括五个柜子四千多件的傅斯年档案（简称“傅档”）。我注意到一个细节，因为近水楼台的缘故，汎森可以直接读到傅斯年所藏王国维《观堂集林》和《古史辨》，从书的空白处傅的批注中，可以看到傅对王国维和顾颉刚的感觉（108页，115页的注），而这些资料的使用，不仅使这部著作成为有关傅斯年人生最翔实可靠的传记，也使这部著作成为有关傅斯年学术最深刻的探索。 毫无疑问，在研究傅斯年的时候，首先应当谈论他关于“古史重建”的见解，因为傅斯年进入现代中国学术世界的时代，恰恰是有关古史的大辩论时代。那个时候的古史辨运动，使得顾颉刚对古史的怀疑成为主流，就连此前人在国外的傅斯年，也曾支持过古史辨运动，很羡慕顾在史学界称“王”。根据徐旭生的描述，在1920年代，这是一个大潮流。中国各大学历史系除了信奉古史辨者之外，其余所剩无几，有的人甚至激烈到认为，汉平帝以后才有信史，以前皆为伪造。但是，傅斯年回国不久，他却成为顾颉刚这一历史观念的批评者，汎森兄在书中（124页）提到，傅曾写过一个小故事以讽刺他的朋友顾颉刚和钱玄同，他指出：“傅氏最重要的贡献之一，就是他将古史的研究重新开启”，他努力地从古史辨和疑古思潮中拯救古史，如《左传》、《国语》、《周礼》等等，他在中山大学给学生讲课时就指出，“伪造”二字，并不都能适用于被发现的古史料矛盾上，汉代儒生尤其是刘向、刘歆父子在编定文献时也许有错，但并不是故意“伪造”。汎森兄在书中说，“是顾颉刚将古史旧的大厦推倒，却是傅斯年用碎砖重建了古史”（99页）。 走出疑古思潮，来重建古史，并不等于是重新恢复传统的古史观，傅斯年所重构的古史图像与传统大相径庭，汎森特别指出的是，读者应当注意到，傅在重新拯救古史中，作为学术领袖，曾在历史、起源和文明方面，都有相当有意义的举措和论述。 汎森兄指出傅斯年关于古史的一个重要举措，就是通过现代的考古发掘证明古代中国文明与历史。很少有人把中国辉煌的考古发掘和傅的远见卓识及领导才能联系起来，也很少有人提到后来几乎所有考古界的头面人物包括夏鼐都是历史语言研究所训练出来的。其实，从一件小事就可以看到傅的重要性，他任命李济取代董作宾去领导安阳发掘，这便是一个重要的决定。如果说，擅长古文字研究却未必精通现代考古的董作宾仍在“掘宝”，即“金石学”和“挖古董”的意识中操作，并不知道考古分层的意义远在甲骨片数之上，那么，由考古学家李济领导的安阳发掘，不仅证实了殷代甲骨的可靠性，而且证实了殷商已经进入青铜时代，还反驳了中华文明西源论。众所周知的是，这种中华文明西源论，自从拉克伯里（Terrien de Lacouperie）以来，曾经被章太炎、刘师培所接受，和古史辨的观念一样，共同形成了对古中国文明和古代中国史的瓦解。 汎森兄指出傅斯年关于古史的一个重要论述，是以“夷夏东西说”重建了中国文化起源的多元论。当然，顾颉刚是率先怀疑三代一脉的线性传承的学者，但是汎森注意到，虽然他启发了傅斯年把原来的一元古史说分解成了多个过程，傅斯年也曾在1920年代支持过古史辨运动，但他在1930年代就已经改变了看法。汎森兄曾看过一个傅的笔记本，上面有题为“虞夏两系统”的笔记，也许就是后来著名的《夷夏东西说》的草稿大纲，他说，傅和顾颉刚不同的是，“顾颉刚把旧的大厦推倒，而傅斯年用碎砖重建了多元论”（99页）。傅斯年提出，三代并非纵向线性嬗递，而是横向展开的，古代总有两个民族常常争斗，舜是东方部落的首领，而禹是西部部落的首领，他认为文化是从东到西传播的。同时他也瓦解了殷的腐败和周的圣洁这种“历史进步”说法，这种殷周文明论述，不仅是古代正统历史家的说法，也是自王国维以来一直是现代史学界的观点，但傅却对东方的殷商文明给予很高的评价。 这种“文化多元说”在1927年深受廖平影响的蒙文通那里就提出过（可参看其《古史甄微》），但是蒙文通的文字没有产生太大的影响，主要是因为他完全依赖文字材料，后来经由1934年傅斯年用考古发掘与文字资料并重的研究，也许还经由1943年徐旭生通过神话传说的研究（可参看其《中国古史的传说时代》关于华夏、东夷、苗蛮的见解），才真正重新奠定了多元古史源流的新见解。“蒙（文通）、傅（斯年）和徐（旭生）的有趣巧合，就在与他们全都在对古史辨作出回应，他们全都将非正史的资料视为比正史更有价值。这一对史料评价的立场逆转，帮助打破了古史研究的僵局”，不过，汎森兄还细心地指出，一方面，傅斯年在欧洲游学的经历也许对他有很深的影响，因为欧洲是多民族所组成的（105～106页），傅的公式就是“历史就是种族和地理的乘积”（106页），另一方面，傅对中国文化起源于山东的说法甚为固执，“这种努力似乎部分源于他对故乡山东的浪漫情结，但是傅的方法的严谨以及他对求证的执著，使他的理论超越个人情感的内容和诚恳”，因此他并不仅仅像蒙文通和徐旭生那样，只是通过史料互证来完成他的假说，除了对考古发掘与文字资料的综合使用外，他对东方本地文化传统的认识，对欧洲历史的感受，使他并不同于前二人。汎森兄的这一对比相当独到，通过他对蒙文通（1927）、傅斯年（1934）、徐旭生（1943）这一对比，我们清楚地看到，傅斯年关于古代两个部落群体常相征伐的说法，直接与三代一脉和谐相承的传说相抵牾，粉碎了所谓“十六字心传”的神圣系谱，也改变了文明由西徂东的惯说，指出了文化的由东向西，这让我们了解到为什么傅斯年的影响最巨。 领导考古发掘，提出夷夏东西说，可能是傅斯年重建古史的重要贡献，徐旭生、王献唐以及拉铁摩尔都受其影响，与傅共事的三位考古学家李济、夏鼐和高去寻也始终坚持龙山文化有其独立本源，虽然张光直早年曾经因为龙山文化在仰韶文化之上而倾向一元论，但在他1986年的《古中国考古》第四版中，也放弃了中国文明起源的一元论。可是，这种重要贡献却曾经被有意或无意地遗忘。尽管安阳考古由傅斯年直接领导，傅斯年领衔的《城子崖》（1934）出版，曾是夏鼐承认的中国考古学最重要的事件，但是“文革”结束时夏鼐谈中国考古学与安阳发掘，竟然没有提到傅斯年的名字。而1987年逄振镐写《东夷古国史论》，明明用了傅斯年关于东夷的观点，却连一点点Credit都没有给傅斯年（7页）。 二中国现代历史学的革命，始于顾颉刚而完成于傅斯年，换个说法就是“从破坏到重建”。汎森兄很早在《古史辨运动的兴起》中就指出，这一过程是现代中国学术的逐渐形成历史。在本书中，他利用能够掌握的档案材料，为我们描述了顾颉刚和傅斯年由同盟到交恶的过程，因为这一过程并不只是个人恩怨，而是折射着那一时代中国历史学界的变化。 1986年，刘起在《顾颉刚先生学述》中曾经认为，傅与顾的交恶，是因为顾颉刚在没有得到同意的情况下，公布了傅斯年的一封信，这封信中傅斯年称顾在“历史学称王了”。事情当然没有那么简单，根据史语所保存的档案，汎森兄在书中清理了这一过程，傅当然是一个竞争心很重的学者，在给胡适的信中，他也确实暗示了不愿折服于顾的历史学威望之下，但是更应当注意的是，他的古史观念确实与顾不同，汎森兄看到傅在自己所保存的《古史辨》的空白处对顾的批评，这一对古史的差异观念使得他和顾分道扬镳，在古史研究上另辟蹊径，汎森兄也注意到档案中保存的1926年傅斯年关于五等爵的笔记和草稿中有对欧洲贵族制观察的痕迹，显然，有留学经验的傅斯年和未出国门的顾颉刚相当不同，也许正是这种经验，最终使他们各树旗帜。 和顾颉刚逐渐“转向民间”也不同，从1937年起，傅斯年开始“转向经典”，对儒家道德哲学起源的探索，因为这是中国人文思想的初始和儒家道德哲学的源头。汎森兄书中指出，《性命古训辨证》不仅是历史学与哲学方法理想的结合，而且在看上去严谨的学问中，实际上有傅斯年的现实关怀。有的傅斯年研究者竟然完全忽略了它的意义。其实，如果注意到傅在1919年即五四时代所编的《新潮》英文名为The Renaissance，注意到1923年的“科学与人生观论战”，人们就可以发现傅的这一学术考证隐含的现实含义。早在1928年，傅就认为，“仁义”不是天生的而是后天的，所以他向来比较夸奖荀子而不很认同孟子，对于宋代以来儒者继承发扬孟子的心性说，傅是很不赞同的，他对新儒家即理学的蔑视，可以从贺昌群和傅的学生孙次舟给傅的信中看到，据说，劳榦就曾提到，傅主持的《历史语言研究所集刊》从不发表有关新儒家的东西。他也像阮元《性命古训》一样，试图给它做一个追根溯源的历史考察。不过，汎森兄比较了阮元和傅斯年的研究，指出傅、阮的差别，在于傅用了考古与金文的证据，而阮只用了古代书面文字的材料，阮元只是指出了“性”和“命”并没有神秘的意思，而傅认为这两个字压根就没有在西周典籍中出现，尽管这两个字的今义已经在东周可能出现，但直至汉代，“令”和“生”并没有被“命”和“性”所取代，是五经先秦的传抄者将这些字按照后来的意思抄写而成的。 将古圣人之说非伦理化，这是傅的一大贡献，在那个时代，接触考古和甲骨的李济、董作宾、徐中舒，都不约而同地指出，很多伦理思想从未出现在殷商时代，至于“心”、“性”这样的文字，也只是在周中期才有。这些说法显然可以帮助傅较阮更进一步，把这些伦理化的圣人思想放回历史。汎森兄在傅斯年的几篇未刊手稿中也看到，傅的这种非伦理化的倾向，他还用张政烺给傅的信，说明傅斯年“去神秘化”的决心。张在信中指出，他对金文的研究，支持傅的想法，就是“命”字在金文中并没有任何特殊的神秘指谓。而傅也指出，尽管儒家尤其是新儒家一直反对“生之谓性”，他发现在文献和铭文中，“性”总是作“生”，并没有任何道德伦理内涵，“命”与“令”的本意，并没有“归属”之意，而“人”字并没有广义的“人”的意思。至于很多古礼，则源于初民之图腾部落的仪式，但这些仪式后来在春秋时代被理想化了，比如《诗经》中的“有物有则”，其中的“物”字，可能是指性图腾，一旦这些被冠以圣人名义的伦理思想“去神秘化”，还其本来面目，也许更能让人看清其历史中的意义（参看第四章）。 这一关于性命古训的考证受到很多人的重视，像汎森书中就注意到，在《陈垣来往书信集》中收有陈垣给他儿子的信，信中陈垣曾说，读完《性命古训辨证》，才知道自己的学问落后了（126页注）。 三傅斯年曾经说，自己“不能离学术太远，也不能在学术里呆太久”，这也许是五四的历史记忆和中国的社会现实使然，汎森兄引用这句话指出傅斯年游离于学术与政治之间的困境，作为一个从五四运动中走出来的学者，傅斯年对于身边的政治和实现的中国，始终不能忘怀，这是使他最终走上政治道路的原因。本书的第五章《五四心态的负担》，就讨论了他为抗日战争而撰写《东北史纲》，也讨论了他心中深切的民族主义与现代反传统思潮的纠葛，也涉及民族危亡之中文化认同的需要，傅是一个积极进取的人，也是一个有社会关怀的人，他无法局限在纯粹的、学院的学术世界中。 确实，1942年傅斯年参政之后，“就再也没有发表过任何严肃的学术研究”，不过，他却参与了中国那一段现代政治的风云。他是政府弊病的批评者，也曾平息昆明学生骚乱，担任北京大学代理校长和台湾大学校长时，对汉奸或附逆者的严厉举措，都反映了这个被叫做“傅大炮”的学者高度的政治热情和严厉的政治伦理。汎森兄书中引用了很多资料，记录了傅斯年在学术研究之外的各个方面的身影。举一个有趣的例子，如书中记录1945年7月傅斯年与黄炎培等国民参政会代表访问延安，7月1日，傅斯年与毛泽东这两个五四时代崛起的弄潮儿，曾经在窑洞中彻夜长谈。傅斯年说，毛是宋江式的人物，是大反叛，如同刘邦、项羽一流，而自己只是小反，是陈胜、吴广之类，毛听这话便大喜，亲笔写了唐代章碣诗“刘项原来不读书”送给傅斯年。书中感叹道，“这两个五四青年选择了不同的道路，一个成为学者，另一个选择了做 不读书 的，这个分歧在三年后，当毛在其《丢掉幻想，准备斗争》里宣布傅斯年为战犯时，终于展现出来”（171页）。 不过，这并不意味着傅退出学术舞台。就我阅读的感受说，此书最精彩的，可能也是大部分傅斯年研究者未能问津的，是有关傅斯年与史语所、北大及台大的故事。人们尽可以批评傅在后半生太过旁骛，太入世参政，但是一个刚出道就和五四有着深刻联系的学者，恐怕很难仅仅躲在“象牙塔”中。在序言中，汎森兄就说到，他试图在两个较大的现代中国思想史背景中，讨论有关傅斯年的话题，一是把傅斯年放在五四运动偶像破坏（cultural iconoclasm）的初期兴起与后来变化背景中论述，二是把傅斯年放在建设中国学术社会的成功与挫折中去观察（8页），在这一点上，傅斯年和陈寅恪毕竟不同。 四最后要说到的是资料。前面提到汎森兄对傅斯年资料的收集和使用，使得这部书成为关于傅斯年的最有权威和最可信的传记。汎森兄不仅掌握傅斯年在史语所的各种档案，而且能够读到原来不曾公开的书信和笔记。比如，他曾通读上千封傅的来往书信，这对傅的生命史和交往录，才能有深切的了解；又比如，大量档案中从未有他与左翼史学家的往来书信，似乎也可以看出，他在历史学界提倡“史料即史学”的倾向，与左翼史学“强调历史要为现实服务”的差异；再比如，由于只有一封信中提到何炳松，只有两封提到钱穆，人们也可以看到他在学界立场上的远近亲疏。因此，读者切不可忽略大量的脚注，这恰恰是王书的一大特色，我真担心以后的中译本会将这些脚注删除或简化，实际上，这些脚注常常并不比正文逊色，有的脚注几乎就是一个小故事或者一个小考证，有时候也许还是一个重要的史料线索，或是一个重要的补充论证。 顺便再说一些感慨罢。傅斯年是一个眼光很高的人，他作为现代中国历史学的Leader和Symbol，这使得那个时代的历史学界有一个标准，也因此成就了那个时代历史学界的进步。通常我们都相信，做学问讲究眼光（vision），做学问讲究功底，做学问还得讲究胸怀，傅斯年曾经评论张皋文说，他什么都是第一流，但都不是第一人。傅斯年眼光甚高，但更难得的是傅斯年既有高的眼光，又有厚的功底，还有大的胸怀。学术世界中，有的学者如剑侠，单打独斗可能是高手，可有的学者如领袖，仿佛韩信将兵，多多益善，在中国现代学术界，前者能够数出不少，但后者不多，傅斯年算得上是一个善于集众工作（collective work）的人。今天我们常常会提到傅斯年的《史语所工作旨趣》，提到他的名言“上穷碧落下黄泉，动手动脚找东西”，提到他的民族史学立场和关于“虏学”的议论，不过，如果说20世纪上半叶中国历史学有什么可以数得上大进展的话，这些进展几乎都与傅相关，汎森此书《塑造新史学》一章中，以三个事例来证明傅斯年的远见卓识，即安阳考古发掘、收购明清大内档案以及坚持历史学科的自主独立和专业化。正因为如此，他去世后，史语所同仁给他的挽联中才写道：“廿二载远瞩高瞻，深谋远虑，学术方基，忍看一瞑；五百年名世奇才，闳中肆外，江山如此，痛切招魂”。 掩卷之余，唯一觉得可惜的是，汎森此书以英文写成，在剑桥出版，恐怕大陆学界一时难得阅读到。 Wang Fan shen,Fu Ssu nien:History and Politics in Modern China,Cambridge University Press,2000 （本文是葛兆光先生根据亡弟葛小佳2005～2009年笔记整理而成） 原刊《书城》2010年4期
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所谓“常用纸文献”，是指以纸质材料作为载体的常见历史著作。倘若以传统的“四分法”为标准，则中国古代所有常用纸文献可以区别为三类：史部文献，经、子、集部文献，非四部文献。其一，史部文献众所周知，从唐代所编《隋书·经籍志》始，中国古代文献便开始“经”、“史”、“子”、“集”的分类方法。在“四部”之中，史部排序第二，是专门著录传统历史文献的固定区域。史部之中种类繁多，琳琅满目。各种各样的文献通过特定类目予以反映。例如若按体裁分类，其中有司马迁《史记》、班固《汉书》那样的纪传体，有孔子《春秋》、司马光《资治通鉴》那样的编年体，有袁枢《通鉴纪事本末》，谷应泰《明史纪事本末》那样的纪事本末体，有杜佑《通典》、马端临《文献通考》那样的典志体，有韩愈《唐顺宗实录》、钱若水《宋太宗实录》那样的实录体，有徐天麟《西汉会要》、杨晨庚《三国会要》那样的会要体，有朱熹《资治通鉴纲目》、徐浩《通鉴纲目前编》那样的纲目体，有刘知几《史通》、章学诚《文史通义》那样的史评体，有崔述《考信录》、王呜盛《十七史商榷》那样的史考体，有李吉甫《元和郡县志》、顾祖禹《读史方舆纪要》那样的史地体，有梁元帝《忠臣传》、黄金《开国功臣传》那样的传记体，有朱熹《伊洛渊源录》、黄宗羲《明儒学案》那样的学案体等等；假如以时间、空间为标准，又可区别为其他不同类别的史籍。例如以时间划分，既有司马迁《史记》、司马光《资治通鉴》那样的通史，又有班固《汉书》、荀悦《汉纪》那样的断代史；如以空间区分，既有陈寿《三国志》、崔鸿《十六国春秋》那样的国别史，又有常璩《华阳国志》、田雯《黔书》那样的地方史。如此等等，可谓不胜枚举。其二，经、予、集部文献依照传统观点，所谓史籍专指四部之中的史部文献，其实，群经、诸子和集部之中也不乏珍贵的史料和特定意义的史籍。诚如明人李贽所说：“《春秋》一经，春秋一时之史也；《诗经》，《书经》，二帝、三王以来之史也；而《易》则又示人以经之所自出。史之所从来，为道屡迁，变易匪常，不可以一定轨也，故谓古经皆史也”（《焚书》卷五《经史相为表里篇》）。诸子百家之书，也多与历史关系密切。例如其中儒家、墨家、道家、法家、阴阳家等有关著作，可视为哲学史的第一手资料而诸如天文、历算、农学、医学、五行等方面的论述，则是研究有关学科问题及其发展历史的重要参考资料。即使不被常人留意的“小说”之中，同样包含重要参考价值的内容。至于集部文献之中，诸如奏议、游记之类的文献，本身就是直接记录史事、史迹的史料。关于经、子、集部中的重要史料，清人章学诚议论甚精。在《论修史籍考要略》中，他为史籍确立了“十五项原则”，其中：“经部宜通”。“子部宜择”、“集部宜裁”。所谓“经部宜通”，系指“经”中有“史”，“‘六艺皆掌之史官，不特《尚书》与《春秋》也。今六艺以圣训而尊，初非以其体用不人史也”。所谓“子部宜择”，系指诸子之书“多与史部相为表里”。例如《周官》法典，多见于《管子》和《吕氏春秋》，列国琐事多见于《晏子》和《韩非子》。所谓“集部宜裁”，系指集部之书亦与史部关系至密。例如唐人文集之“间有纪事”，宋元以下文集也多有“传记志状之撰，书事记述之文”等等。其三，非四部文献四部以外的常用纸文献主要有以下六类：档案、地方志、类书、表谱图录、地下新发现史料、少数民族文献。这六类文献中的任何一类，都拥有大量的文献资源。仅以地方志为例，中国是地方志最丰富的国度，不单历史悠久，而且种类繁多。其中之区域志，包括通志、省志、州志、府志、县志、镇志等；其中之专志，包括山志、水志、关志、寺志、书院志等；还有内容、体例不一的“杂志”。仅在中国科学院北京天文台编的忡国地方志联合目录》中，就著录了各种方志8200多种。
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左传》全名《春秋左氏传》，既是中国古代的第一部编年史，又可以说是散文。它记载了先秦的历史和春秋时期的历史，内容丰富多采，包含了各种各样的东西。 以儒家思想、等级次序和宗法伦理道德为线索，内容大到诸侯争霸、外交和战争的记述，小到各类礼仪规范、国家的典章制度、社会上各种风俗、各民族之间的关系、道德观念，更有天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语，真是什么都有，且全书是以记叙、评论为主，语言亦具有文学性，所以也可以说是古代记事散文典范。 左丘明，姓丘名明，春秋末期鲁国人。因其世代为左史官，所以人们尊其为左丘明。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史司马迁称其为“鲁之君子”，尊称其“左丘”。 左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。 肥城为古肥子国，是左丘明食邑。《宋祥符二年平阴县令范讽重修左传精舍记》载：“二年春，余承命来莅兹邑。知县之东古肥子国地即左子故里，古庙犹存。” 相传左丘明告老还乡（约公元前470年），即一直居住在都君庄（即今肥城市衡鱼村），且世代繁衍于此已80代。现尚有左丘明所植银杏树一株，及相传为左丘明用过的石碾、石碓、左丘井、左丘明后裔为感谢唐太宗敕封左丘明为经师从祀文庙（625年）所植的槐树、左丘明六十八代孙丘行键的墓碑、左丘明六十九代孙丘涟的故居、孔子七十代孙袭封衍圣公题写的匾牌等古迹和文物。 左丘明死后（约公元前450年），葬于肥城。《魏书·地形志》载：富城有左丘明墓。富城即今肥城一带。宋王去非“吊左丘明墓”诗云：“荒草迷离土一堆，坟前古木亦凋衰。传留千载英魂渺，每到都君一泪垂。”左丘明墓虽几经战乱劫灾，特别是“文化大革命”的破坏，但遗址尚存，现正在修复之中。 为弘扬优秀的民族文化，肥城地方政府和海内外丘氏族人，正积极进行左丘明文化的研究与开发工作。左丘明陵园的建设已经全面启动。丘府、丘祠的建设也正在规划设计之中。 一、左丘明其人 左丘明的名字最早出现在《论语》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”[2]（《公冶长》）从孔子的语气中不难体会出孔子将左丘明引为同道，对于花言巧语、伪善的作法都感到很可耻。由此得知，左丘明是与孔子同时代的人，而且与孔子关系甚笃。有人就此认定左丘明必早于孔子，“因为孔子这段语言把左丘明放在自己之前，而且引以自重”[2](P52)其实，仅凭这一条就断定左丘明早于孔子显得证据不足。更多的史料说明左丘明为孔子同时代人。《史记·十二诸侯年表》载： 是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故四观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。 与这段内容相近的记载见于《汉书·艺文志》： 周室既微，载籍残缺。仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子。弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，失其真，故论本事以作传，明夫子不以空言说经也。 由上述史书记载可知，左丘明曾与孔子同观史书，左丘明作《左氏春秋》的目的就是避免“弟子人人异端，各安其意”，为了保孔子《春秋》真意。《左氏春秋》乃依孔子《春秋》而立传①。对于孔子与左丘明同观史书之事，严彭祖《严氏春秋》引《孔子家语·观周》篇也有类似的话： 孔子将修《春秋》，与左丘明乘，入周，观周与周史。归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表里。 左丘明之所以能写出《左传》这样的煌煌巨著与他是一个史官有很大的关系。《论语》孔安国注称他为“鲁太史”。《汉书·艺文志》自注称其为“鲁太史”。新近发现的孔府档案的新资料《左传精舍志》称左丘明“世为鲁左史官”②。左丘明的姓氏与他的职官是相联系的。“左史记言，右史记事”，左丘明为左史官，以官职为氏，当姓左。《左传精舍志》卷五《姓谱》更证明了左丘明姓左。 左子先世系出姜姓。太子封于营丘，嫡子丁公伋立为诸侯，其支子印遂以邱为姓……其以丘为姓者，印生商，商生 ， 生尚亚，亚生采，采生娄嘉。嘉因生胡公，恐后及难，遂奔楚，世为楚左史官，生子均……（周景王）十有六年，楚公子比轼其君虔于干溪。相之子（成）避国乱遂适鲁，为鲁太史。（成）生丘明，世为鲁左史官。姑自迁楚以来，因以左为姓氏。其后裔十五代孙名起者，工文学，王莽征召不就，恐及于祸，又去左袭丘，隐居陶阳，复以丘为姓氏。
1 档案学通讯 北京 中国人民大学档案学院 2 档案学研究 北京 中国档案学会 3 中国档案 北京 国家档案局 4 浙江档案 杭州 浙江省档案局等 5 档案与建设 南京 江苏省档案局等 6 兰台世界 沈阳 辽宁档案局等 7 山西档案 太原 山西省档案局等 8 北京档案 北京 北京市档案局等 9 档案管理 郑州 河南省档案局等 10 档案 兰州 甘肃省档案局等 11 上海档案 上海 上海市档案局 12 湖南档案 长沙 湖南省档案局等 13 四川档案 成都 四川省档案局等
姓名：舒畅 性别：女 祖籍：四川省广元市 出生地：吉林省白山市 曾住地：辽宁省大连 现住地：北京 身高： 163cm 体重： 42kg 血型： AB 职业： 演员/歌手 生日： 1987年12月1日 星座： 射手座 生肖： 卯兔 语言： 普通话，英语 被誉称号：清纯佳人 就读学校：北京第二外国语学院 目前学历：英语专业毕业（英语过八级） 拍摄最辛苦的戏：宝莲灯、天龙八部、连城诀 最喜欢的体育运动：足球 最喜欢的球星：贝利、罗纳尔多 看球年龄：7年 特长：表演、唱歌、主持 、弹钢琴 学过的特长：声乐、舞蹈、钢琴 爱好：看电影、听音乐、唱歌、看书 最喜欢的动物：骏马 最喜欢的城市：上海、北京 性格：温柔善良、坚强成熟 最喜欢的自己的地方：眼睛、鼻子 最讨厌自己的地方：牙齿（太大了） 出道时候的年龄：五岁的时候 戏龄：十六年 最喜欢的颜色：白色、绿色、米黄色 最喜欢的食品：韩国料理，水果 、肉类 戏剧史上记得最牢的人的名字：莎士比亚 影迷称号：舒虫、畅迷 拍摄最难忘的戏：《天龙八部》、《孝庄秘史》、《宝莲灯》 家庭背景：一个普通的文化家庭 最想得到的东西：幸福、快乐 目前最想得到的东西：爱情 最喜欢的女演员：奥黛丽·赫本、周迅 、桥本丽香 、 张曼玉 最喜欢的电影：《罗马假日》 、《虎口脱险》、《乱世佳人》 《一树梨花压海棠》 最喜欢的动画片：《猫和老鼠》、《花仙子》 喜欢的歌手：Britney、邓丽君、王菲、齐秦、陶喆、李玟 圈中好友：刘亦菲、曹骏、何琢言、董洁、杨紫、孙菲菲、应采儿 刘孜 刘芸 张纪中 林湘萍 宁静 林志颖 最要感谢的人：姐姐、影迷、尤小刚导演、李媛媛、妈妈 最爱的人：家人、影迷 最大的愿望：踏踏实实的走好自己的演艺之路。 人生格言：一定要善良的对人对事，心态要平和，要学会感恩。 舒畅是一个典型的AB血型女子。外表看似温婉开朗的她实际上是一个文静、不是很喜欢参加特别特殊的活动的人。可是AB血型的人不就是这样吗？具有A血型的人的倔强和B血型的冷素，就这样构成了她——令人过目难忘的人气女明星——舒畅。 5岁即拍摄了第一部电视剧的舒畅，经历了《孝庄秘史》、《天龙八部》、《皇太子秘史》之后，俨然一个“老”演员了。对于演艺生涯，舒畅笑言：“已经习惯了，并不觉得累，反而让我更成熟。”尽管如此，辛酸的回忆还是不少———拍《天龙八部》时，不仅剪了头发，更要挨冻、爬雪山、带皱纹妆长达十多小时，“能走到今天这一步，运气只有1%，99%靠的还是自己的努力。”】《我的成长故事》
魔幻手机2今年4月将在青岛开拍，舒畅还是饰演傻妞（博客里回答的）舒畅资料上是87年12月1日，但是很久以前的资料都是86年12月1日她的新书叫《边走边畅》将在2月中旬发行（舒畅在博客里亲口回答畅迷的）做过的节目参演电视剧 1992年: 1 电视剧《我的故事》饰--主角 1992年拍摄 舒畅第一部戏 央视儿童剧 1集戏份 1996年: 2 电视剧《单亲之家》饰--小辣椒 1996年04月拍摄 舒畅代表作之一 推荐 3 电视剧《我没有家》饰--(未知) 1996年拍摄 (担任主角，饰演了一个因父母离婚而“没有家”的孩子) 4 情景剧《小太阳》饰--（未知）（《小太阳》是十几年前《大风车》中的一个儿童情景剧，是舒畅主持大风车时所拍摄。饰演的角色是一个被寄养在亲戚家的小女孩。） 1997年: 5 电视剧《好好过日子》饰--周昭 1997年09月拍摄 饰演李媛媛的女儿 母女情深 6 电视剧《陌生的海岸》饰--舒小凡 拍摄时间1997年左右 7 电视剧《我们是一家》（又名《爸爸妈妈是老外》）饰--梅花（前） 1998年: 8 电视剧《小凤仙的故事》饰-- 云凤(小凤仙童年) 1998年拍摄 1999年: 9 电视剧《好大一个家》饰--女主角的孩子 1999年6月拍摄 2000年: 10 电视剧《新霍元甲》饰--菊儿 2000年08月拍摄 2001年: 11 电视剧《欢乐情缘》饰--尚小云 2001年 拍摄 12 电视剧《新女驸马》饰-- 杏儿 2001年 拍摄 13 情景剧《夫妻过招》饰-- 高寒 2001年08月拍摄 14 情景剧《生财有道》饰-- 高寒 2001年08月拍摄 15 电视剧《皇宫宝贝》饰-- 巧月 2001年09月拍摄 合作演员：李小冉 范冰冰 16 电视剧《曹雪芹》饰--抱玉 2001年09月拍摄 17 电视剧《众里寻她千百度》饰--刘静 2001年12月拍摄 2002年: 18 电视剧《拯救少年犯》饰-- 康文静 2002年02月拍摄 另类推荐 19 电视剧《孝庄秘史》饰--董鄂妃 2002年04月拍摄 文温婉约、知书达理的宫中薄命女子 20 电视剧《金粉世家》饰--金梅丽 2002年05月拍摄 金家八小姐 天真开朗 2003年: 21 电视剧《连城诀》饰--水笙 2003年01月拍摄 美丽清新 秀丽俊俏 22 电视剧《皇太子秘史》饰-- 云儿 2003年04月拍摄 活泼乐观 可爱开朗 23 电视剧《宫廷画师郎世宁》饰--幼敏 2003年07月拍摄 24 电视剧《李卫当官2》饰--石榴 2003年08月拍摄 25 电视剧《少年大钦差》饰--徐莲 2003年09月拍摄 冷素伊人 26 电视剧《天龙八部》饰-- 天山童姥 2003年10月拍摄 经典推荐 突破了以前乖乖女的形象 27 电视剧《厨子当官》饰--玉环 碧环 2003年10月拍摄( 首演双胞胎 性格各不同 ) 2004年: 28 电视剧《宝莲灯》饰--小玉 2004年2月8日至5月13日拍摄 (央视神话剧 一开始十分可爱率真 但姥姥死后就变得很成熟压抑了)曾创收视奇迹 29 电视剧 贺岁剧《鸡祥如意》饰-- 星儿 月儿 性格各异的双胞胎姐妹 2004年08月拍摄 (舒畅首部贺岁片 展现喜剧天分) 继《宝莲灯》之后再度和曹骏合作 30 电视剧《雨季不再来》饰--孟思佳 一个漂亮天真的高中生 2004年09月拍摄 11月7日拍竣(演唱片中插曲、主题曲) 31 电视剧《精卫填海》饰-- 精卫 正义、善良的天神 2004年11月拍摄 11月29日拍竣 上古神话 32 贺岁剧《家和万事兴之年夜饭》饰--(未知)2004年11月拍摄拍 北京大山子798工厂客串北京台名牌贺岁剧 33 电视剧《潜在本性》饰-- 孙慧妹(二妹子)2004年12月拍摄 05年1月底深圳杀青 原名《酒后吐真言》 2005年: 34 电视剧《中国母亲》饰--黄琳 2005年3月8日至4月21日拍摄 拍摄地点是浙江诸暨东白湖 35 电视剧《花开有声》饰--刘月 2005年8月5日 南通拍摄 饰演漂亮的精神病患 36 电视剧《幻想殷商•毁灭之王》饰--桐瑶 2005年10月 女一号 37 电视剧《大明奇才》饰--曹贞 2005年10月 饰演爱国女曹贞 2006年: 38 电视剧《错爱天使》(原名 爱在来时)饰--周静怡/素雅 2006年1--4月 39 电视剧《魔幻手机》饰--傻妞 2006年拍摄 饰演来自2060年的美丽的机器人傻妞 女一号 全剧展现喜剧效果 运用4万秒的电脑科技 堪称经典 40 电视剧《鹿鼎记》 饰-- 建宁公主 2006年08月 泼辣刁蛮 甚至有一点变态 这对于舒畅来说 是一个很大的突破 也是一个转折点 2007年: 41 电视剧《双城变奏》饰--唐音 汀娜 2007年7月 42 电视剧《义本同心》饰--尚敏 2007年8月 43 电视剧《红官窑》饰--夏芙蓉 2007年9月26日开始拍摄 全剧共二十集 2008年: 44 电视剧《春秋淹城》饰--女一号:罗敷 温柔贤惠的淹城公主 2008年6月10日——10月中旬 舒畅三"家"系列电视剧: 《单亲之家》 《我没有家》 《好大一个家》 收视率最高的电视剧: 《宝莲灯》 《魔幻手机》 《鹿鼎记》 《中国母亲》 参演电影: 电影《小巷情深》 1992年 舒畅5岁时拍的第一部电影 电影《舞女》 林小茜(童年)1995年 与陈道明合作 电影《吴二哥请神》 1996年 电影《恋爱三十天》 2006年 〖音乐作品〗 专辑《少了妈妈只有半个家》 1997年6月 首发超过10万张，在音乐界引起不小轰动 。令人很感动 MTV《雀尕飞》 拍摄于1995年9月，荣获同年中国音乐电视金奖，并获得文化部颁发的“五个一”工程奖 MTV 《放学路上》 和牛楠一起演唱拍摄 电视剧《雨季不再来》插曲、主题曲 2004年9月 〖主持节目〗 1995年9月：应邀去台湾主持台北电视台的“海峡两岸儿童心连心”大型文艺晚会。 1996年4月：担任中央台《大风车》栏目的嘉宾主持人。 1996年6月：主持北京西城区“庆六一”文艺晚会。 1997年6月：主持中国教育台“庆六一、喜迎香港回归”大型文艺晚会。 1997年9月：与朱时茂合作主持中国教育电视台“教师节”文艺晚会。 1998年5月：和濮存昕共同主持北京市第十届中学生艺术节既“扬帆新世纪”文艺晚会。 1998年9月：担任美国迪尼斯公司香港ABC公司中国地区的《小神龙俱乐部》节目主持人。 1998年10月：与中央电视台《新闻联播》播音员李瑞英共同主持北京育英中学“校庆五十周年”文艺晚会。 1998年11月：在北京音乐厅主持北京市中学生银帆管乐团报告音乐会。 1999年11月：担任北京市中小学生艺术文艺演出的主持人。 2007年5月6日：与许效舜、阿牛、李晓峰共同担任安徽卫视《周日我最大》综艺节目的嘉宾主持。 〖宣传活动〗 2001年9月15日：参加电视剧《曹雪芹》北京开机仪式。 2001年12月26日：参加电视剧《众里寻她千百度》北京开机仪式。 2002年5月17日：参加宫廷青春偶像剧《皇宫宝贝》武汉媒体见面会。 2002年5月30日：参加电视剧《金粉世家》北京开机仪式暨媒体见面会。 2002年8月23日：出席南京《天龙八部》开机新闻发布会。 2002年8月27日：参加《天龙八部》北京片场开机仪式。 2002年9月16日：参加《天龙八部》浙江新昌大佛寺片场开机仪式。 2002年10月30日：参加《天龙八部》桃花岛片场开机仪式。 2002年11月29日：参加《天龙八部》浙江仙居片场新闻发布会。 2002年12月25日：参加《天龙八部》云南大理片场开机仪式暨新闻发布会。 2003年4月18日：参加《皇太子秘史》北京开机仪式。 2003年6月6日：参加《宫廷画师郎世宁》北京大观园开机仪式。 2003年12月：参加山东齐鲁电视台《连城诀》首映礼。 2004年1月15日：参加内地版《天龙八部》北京新闻发布会。 2004年2月9日：参加电视剧《宝莲灯》浙江横店影视城开机仪式。 2004年7月28日：参加上海东方电影频道《少年大钦差》全国首播礼。 2004年7月29日：参加东方卫视《连城诀》上海记者见面会。 2004年9月15日：参加电视剧《精卫填海》浙江新昌大佛寺开机仪式。 2005年3月9日：参加电视剧《中国母亲》浙江诸暨开机仪式。 2005年8月4日：参加《真维斯-全能新秀》搜狐新闻发布会。 2005年8月18日：出席电视剧《花开有声》新闻发布会。 2005年10月22日：出席设在成都假日饭店的“关爱青少年内衣健康”专家论坛（上午），在成都百货大楼与伊藤洋华堂春熙店举行签名售衣会（上午），前往伊藤洋华堂双楠店为参加“国色天香四川形象代言人”海选比赛的“乖妹儿们”助阵（下午），启动“成都乖妹爱中华、爱成都”万人签名活动（下午）。 2005年10月28日：参加电视剧《大明奇才》南昌开机仪式暨媒体见面会。 2006年1月9日：参加由舒畅官方影迷会上海分会举办的上海影迷见面会。 2006年1月19日：参加电视剧《爱在来时》开机仪式暨京城媒体见面会。 2006年5月30日：与冯小刚、周迅、罗海琼等出席上海美术馆闫平油画展“唱不尽的牡丹亭”。 2006年6月1日：与罗海琼、霍思燕前往深圳参加“天使之翼”百万助学行动。 2006年6月16日：参加浙江横店影视城《鹿鼎记》新闻发布会。 2006年7月14日：与张纪中、刘芸、何琢言等出席东风HONDA“驾优寻古”新车北京发布会。 2006年8月9日：参加《鹿鼎记》武夷山媒体见面会。 2006年8月10日：参加《鹿鼎记》武夷山片场开机仪式。 2006年9月16日：参加《鹿鼎记》桃花岛影迷见面会。 2006年9月24日：出席第二届“联通•新势力”中国舟山桃花岛金庸武侠文化节开幕式暨《鹿鼎记》桃花岛片场开机仪式。 2006年9月27日：参加《鹿鼎记》海宁片场开机仪式。 2006年12月22日：参加法国著名化妆品牌“欧莎丽（O'SALI）”广告版《鹿鼎记》杀青酒会。 2007年2月7日：以佑康品牌形象代言人的身份前往浙江杭州参加佑康企业年会等活动。 2007年3月20日：参加在北京梅地亚中心举行的《花开有声》开播发布会。 2007年7月17日：参加《义本同心》上海片场开镜典礼暨开镜晚宴。 2007年8月24日：出席北京《魔幻手机》发片记者会暨《宝莲灯前传》新闻发布会。 2007年9月26日：参加湖南醴陵《红官窑》开拍启动仪式（动员大会）。 2007年9月28日：参加上海《义本同心》全国媒体见面会。 2007年11月上旬：参加在湖南醴陵渌江书院举行的《红官窑》新闻发布会。 2008年3月27日：舒畅出席《魔幻手机》新闻发布会。 2008年5月中旬：参加录制抗震宣传片《让我们的双手，送给你生存的希望》。 2008年6月10日：参加《春秋淹城》开机仪式。 2008年7月16日：参加在丰联会所举行的《鹿鼎记》北京首映记者会。 2008年1月1日：亮相汉正街品牌服饰批发广场。
GEN TA YI YANG
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左传》全名《春秋左氏传》，既是中国古代的第一部编年史，又可以说是散文。它记载了先秦的历史和春秋时期的历史，内容丰富多采，包含了各种各样的东西。 以儒家思想、等级次序和宗法伦理道德为线索，内容大到诸侯争霸、外交和战争的记述，小到各类礼仪规范、国家的典章制度、社会上各种风俗、各民族之间的关系、道德观念，更有天文地理、历法时令、古代文献、神话传说、歌谣言语，真是什么都有，且全书是以记叙、评论为主，语言亦具有文学性，所以也可以说是古代记事散文典范。 左丘明，姓丘名明，春秋末期鲁国人。因其世代为左史官，所以人们尊其为左丘明。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史司马迁称其为“鲁之君子”，尊称其“左丘”。 左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。 肥城为古肥子国，是左丘明食邑。《宋祥符二年平阴县令范讽重修左传精舍记》载：“二年春，余承命来莅兹邑。知县之东古肥子国地即左子故里，古庙犹存。” 相传左丘明告老还乡（约公元前470年），即一直居住在都君庄（即今肥城市衡鱼村），且世代繁衍于此已80代。现尚有左丘明所植银杏树一株，及相传为左丘明用过的石碾、石碓、左丘井、左丘明后裔为感谢唐太宗敕封左丘明为经师从祀文庙（625年）所植的槐树、左丘明六十八代孙丘行键的墓碑、左丘明六十九代孙丘涟的故居、孔子七十代孙袭封衍圣公题写的匾牌等古迹和文物。 左丘明死后（约公元前450年），葬于肥城。《魏书·地形志》载：富城有左丘明墓。富城即今肥城一带。宋王去非“吊左丘明墓”诗云：“荒草迷离土一堆，坟前古木亦凋衰。传留千载英魂渺，每到都君一泪垂。”左丘明墓虽几经战乱劫灾，特别是“文化大革命”的破坏，但遗址尚存，现正在修复之中。 为弘扬优秀的民族文化，肥城地方政府和海内外丘氏族人，正积极进行左丘明文化的研究与开发工作。左丘明陵园的建设已经全面启动。丘府、丘祠的建设也正在规划设计之中。 一、左丘明其人 左丘明的名字最早出现在《论语》：“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”[2]（《公冶长》）从孔子的语气中不难体会出孔子将左丘明引为同道，对于花言巧语、伪善的作法都感到很可耻。由此得知，左丘明是与孔子同时代的人，而且与孔子关系甚笃。有人就此认定左丘明必早于孔子，“因为孔子这段语言把左丘明放在自己之前，而且引以自重”[2](P52)其实，仅凭这一条就断定左丘明早于孔子显得证据不足。更多的史料说明左丘明为孔子同时代人。《史记·十二诸侯年表》载： 是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故四观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》，上记隐，下至哀之获麟，约其辞文，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒口授其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞不可以书见也。鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。 与这段内容相近的记载见于《汉书·艺文志》： 周室既微，载籍残缺。仲尼思存前圣之业，乃称曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”以鲁周公之国，礼文备物，史官有法，故与左丘明观其史记，据行事，仍人道，因兴以立功，就败以成罚，假日月以定历数，藉朝聘以正礼乐。有所褒讳贬损，不可书见，口授弟子。弟子退而异言。丘明恐弟子各安其意，失其真，故论本事以作传，明夫子不以空言说经也。 由上述史书记载可知，左丘明曾与孔子同观史书，左丘明作《左氏春秋》的目的就是避免“弟子人人异端，各安其意”，为了保孔子《春秋》真意。《左氏春秋》乃依孔子《春秋》而立传①。对于孔子与左丘明同观史书之事，严彭祖《严氏春秋》引《孔子家语·观周》篇也有类似的话： 孔子将修《春秋》，与左丘明乘，入周，观周与周史。归而修《春秋》之经，丘明为之传，共为表里。 左丘明之所以能写出《左传》这样的煌煌巨著与他是一个史官有很大的关系。《论语》孔安国注称他为“鲁太史”。《汉书·艺文志》自注称其为“鲁太史”。新近发现的孔府档案的新资料《左传精舍志》称左丘明“世为鲁左史官”②。左丘明的姓氏与他的职官是相联系的。“左史记言，右史记事”，左丘明为左史官，以官职为氏，当姓左。《左传精舍志》卷五《姓谱》更证明了左丘明姓左。 左子先世系出姜姓。太子封于营丘，嫡子丁公伋立为诸侯，其支子印遂以邱为姓……其以丘为姓者，印生商，商生 ， 生尚亚，亚生采，采生娄嘉。嘉因生胡公，恐后及难，遂奔楚，世为楚左史官，生子均……（周景王）十有六年，楚公子比轼其君虔于干溪。相之子（成）避国乱遂适鲁，为鲁太史。（成）生丘明，世为鲁左史官。姑自迁楚以来，因以左为姓氏。其后裔十五代孙名起者，工文学，王莽征召不就，恐及于祸，又去左袭丘，隐居陶阳，复以丘为姓氏。
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一是微博微信普及率高，新闻客户端蓬勃发展。截至2015年8月，经认证的媒体类微博为26259个左右，其中传统媒体微博17323个。微信公众账号自2012年8月推出以来，注册数量一路飙升。截止2016年2月，微信公众帐号已超1000万，其中泛媒体类公众号超过1/4。2015年，全国的主流媒体客户端达231个，形成“东澎湃，南并读，西封面，北无界，中九派”的格局。二是专业化、规范化程度增强。超过九成的传统媒体都建立了专门的“两微一端”人才队伍，作为内容选材、编辑和发布的脑指挥中心。三是综合性媒体与垂直性媒体齐头并进。“两微一端”中，综合性媒体仍是主流，垂直性媒体越来越受青睐。四是地域发展差异性大。北上广等东部一线城市引领着发展的大潮，中部、东北地区的表现总体上比较平淡，广大西部地区则几乎处于失语状态。各地媒体“两微一端”的发展水平与地区经济水平呈正相关，但其不均衡程度又远远超过地方经济水平的不均衡。五是体制内外形成互补。中央、省级媒体与商业媒体和自媒体形成互补。中央、省级媒体丰富的资源、深厚的积淀使其影响力具有延宕性，这在新闻网站和报纸类媒体中体现得尤为明显。商业网站出身民间，贴近社会、贴近生活，对时尚娱乐、健康休闲、情感生活、科技数码等命题尤为关注，具有多元性、娱乐性、趣味性的特点。因此，体制内外的媒体在内容上实现互补，共同丰富了人们的社会文化生活。