因为东西方文明有着本质区别，用西方的那套来研究东方文明显然是不行的。
南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！
你要自己去找约稿，不能让人推荐啊，没有人比作者更了解自己的文是什么风格。一般来说，直接在百度上问投稿方式，杂志名称是没有用的，因为杂志一年能倒闭几十家再新起几十家，写手不知道苦等三个月很正常。只圈定某省某市的杂志也没有必要，都是电子邮件投稿，全国都是一样的。有的东家准备不到位，刚刚创刊就停刊了也是常有的事，更有专门稿的黑杂志连老写手都可能上当，不要说是新人了。而且成熟一点的写手都知道，编辑的私人联系方式是不能在非约稿地公布出来的，能在百度上公布的邮箱，九成九都是废弃不用的，因为太多不懂的新人乱投了。很多新人都觉得自己的文写得好，觉得杂志上的还不如自己的，一定能发表，是好事也是坏事。一般写手在周围人里都是写文出挑、阅读量数一数二的，但放到全国就太微不足道了。杂志文和作文不一样，也不是写给自己看的东西，自己想写的和自己真正写出来的往往差了很远，但作者可能却感觉不到。所以，如果楼主真的想走写文这条路，哪怕只是上一篇稿子，都意味着要和全职或至少是兼职的竞争，没有经过磨炼是不行的。百度里经常有人回答什么知音啊，意林啊，花火啊，新蕾啊，最小说啊，故事会啊，这样回答的人是不没有上过稿就是大神，不过大神基本是不会来百度知道的……像这样的大刊，也许看着可能觉得无聊，但大神级的写手要上刊都要争得头破血流，新人更可想而知了，不是说绝对，但九成九是没机会的。楼主有决心的话，可以去天使领域看一看。天使领域是一个写作班的论坛，地址在百度里打不出来，百度天使领域四个字，第一个结果就是那个论坛。注册一下就能看到里面的内容，浮云殿是专门的杂志短篇约稿版块。很多写手在里面都很活跃，不止是文风、编辑好坏、截稿日期这样的基本信息，连写手最担心的拖稿费、停刊等消息都会第一时间汇报，以免大家。所以很多写手到了天使以后，都不会再去别的地方看约稿了。当然新人一般不用担心这些，从正式开始写文到上稿会有很长的路要走，提高自己的写文水平才是主要的。新人除非是天才，很少有人能一开始就达到上稿的要求的，可能一个月才能写几千字，好不容易写出来一篇，要么是投了没回应，要么是根本不过初审，三五次退稿就被打击得不成样子。这都是很正常的，新人刚刚开始的时候可以把天使领域各版块的置顶帖都看一遍，尤其是浮云殿（主讲新人投稿问题，比如用不用附件，标题怎么写，怎么与编辑交流）、女王的教室（主讲新人写文问题）、点将台（主讲进阶写文问题）三个版块的帖子，如果新人能把这里的问题都解决掉，上稿应该不成问题。但这个过程会很艰难，不过过了新手期，进步会很快的。有人在百度里就直接问给我投稿的邮箱，给我约稿，其实这个是不能偷懒，必须写手自己来找的。投稿要看杂志定位，成人向的、少年向的、少女向的、童话向的、科幻向的，太多了，而且即使是比如定了幻想向的，有偏言情的，有偏武侠的，有魔幻为主的，又哪一个才是适合你的呢？有要三千字短篇的，有要八千到一万五中篇的，还有要四千到八千字的，总不能一个个增增减减再投吧，所以写手都是自己找合适的约稿，或者按约稿的大致方向去写，这就是专职和新人的差别。楼主能做到自己找到合适的刊去投的话，就快脱离菜鸟水平了。总之，投稿既然想挣钱，就是要入一个行业了，常识与潜规则太多，这里不可能全讲，楼主只能自己去慢慢体会。很重要的一点是没有好上稿的杂志，只有高质量的稿子。所以想要上稿，一定要把自己写文的质量提高。就是这些了，首先要声明以上内容全部为本人原创，如果在别的帖看过了，一定也是我回答的。其次是，我是复制的自己的回答没有单独再敲一遍，因为在百度提问的人，大部分都是没有找到约稿基地的，对投稿没有一个整体的了解。我在百度逛了很久，发现问的问题都是大同小异，很多都是我觉得写得还行，我要投稿，就直接来这提问了，当然基本新人刚刚同写文都这样，可是会走很多弯路。同是新人过来的，我就整理出来个大概的总结，如果能帮上忙最好不过，帮不上请一笑而过，麦拍砖，谢了。
一、全国发行的佛教和社科宗教类杂志 《中国宗教》 北京西城区后海北沿44号院 100725 邮局/杂志社订阅 《法音》 北京西四阜内大街25号 100034 邮局/杂志社订阅 《佛教文化》 北京西城区北长街27号 100031 邮局/杂志社订阅 《中国佛学》 北京建国内大街5号世界宗教研究所 100732 杂志社订阅 《世界宗教研究》北京建国内大街5号世界宗教研究所 100732 邮局订阅 《中国西藏》 北京市广安门外大街荣丰A5楼702室 100031 邮局订阅 《中国藏学》 北京市北四环东路131号 100101 邮局订阅 《闽南佛学院院刊》 厦门市思明南路515号闽南佛学院 361005 宗教文化出版社发行 《敦煌研究》 甘肃省兰州市滨河东路292号敦煌研究院 730000 邮局订阅 《五台山研究》 山西太原市州南路282号山西社会科学院 030006 杂志社订阅 二、各地佛教简要通讯和杂志 （以佛教内部结缘为主的，基本可以明信片或信件等联系方式获得赠阅） 《法源》 北京市宣武区法源寺内 100053 《会务通讯》 北京西四阜内大街25号 100034 《研究动态》 北京西四阜内大街25号中国佛教协会综合研究室 100034 《佛学研究》 北京西城区北长街27号 100031 《甘露》 安徽池州市青阳县九华山甘露寺九华山佛学院 242811 《广东佛教》广州光孝路109号 510180 《人海灯》 广东潮州市开元路50号 521021 《世间》 广州市解放北路542号中座405室 510041 《世间觉》 广东省佛山市顺德区大良镇宝林寺 528333 《曹溪水》 广东省曲江县南华寺 512126 《人海灯》 广东潮州开元寺路32号岭东佛学院 521021 《广西佛教》桂平市西山龙华寺 537200 《南国梵音》广西省南宁市青秀山观音禅寺南宁市佛协 530021 《禅》 河北赵县柏林寺佛经流通处 051530 《妙莲花》 石家庄新华区小安舍村弘一佛堂 050071 《菩提心》 石家庄市建设南大街谛音寺内 050021 《邢台佛教》邢台市开元寺 054001 《明月》 北京西四阜内大街25号 100034 《天台佛教文化》河北省藁城市清流天台寺 052160 《灵山海会》河南宜阳灵山寺 471600 《晨钟》 河南省开封市白衣阁街30号河南佛学社弘法慈济功德会 475001 《禅露》 河南登封嵩山少林寺 452491 《洛阳佛教》洛阳市白马寺云塔院洛阳市佛教协会 471013 《甘霖》 河南省南阳市工业北路西华村310号南阳文殊慈济社 473000 /bbs 《清凉桥》 湖北省团风县但店镇云南寺 438812 《正觉》 湖北省四祖寺 435500 《正信》 湖北省黄岗市团城山邮局市佛协信箱 435000 《觉有情》 湖北省黄石市团城山桂林北路慈湖禅院 435000 《慈善之光》湖北省襄樊市隆中冈景区广德寺佛教慈善功德会 441052 《正法眼》 湖南长沙市岳麓山寺 410012 《放生护生通讯》湖南省长沙市麓山寺湖南省佛教协会居士学修委员会 410012 《灵泉通讯》湖南省石门县夹山寺（灵泉禅院） 415300 《弘化》 苏州市钦马桥穿心街3号 215002 《人世间》 苏州市留园路西园弄18号 215008 《闻思》 南京市淮海路35号金陵佛经处 210002 《鹿苑之音通讯》 江苏省靖江市孤山寺 214522 《丛林》 江西南昌市民德路124号江西省佛教协会 330008 《净土》 江西庐山东林寺 332009 《佛学通讯》 兰州市五泉山嘛呢寺 730000 《佛学文摘》 兰州市五泉山浚源寺 730000 《辽西佛教》 锦州市古塔区西门外100号 121000 《营口佛教通讯》 辽宁省营口市新兴大街西16号营口市佛教弘法会 115000 《东北佛教》 黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号 150001 《黑龙江佛教》黑龙江省哈尔滨市南岗区经济开发区春龙路8号六楼 150080 《龙江佛教通讯》 黑龙江省哈尔滨市南岗区东大直街5号省弘法利生基会 150001 《洛阳佛教》 洛阳市白马寺齐云塔院 471013 《陕西佛教》《真言》 西安市小寨大兴善寺西街55号 710061 《弘法利生》 西安市洒金桥街100号云居寺前台弘法利生会 710003 《上海佛教》 上海常德路418号乙 200040 《华林通讯》 上海龙华路2853号龙华古寺 200232 《觉群》 上海市安远路170号玉佛寺 200060 / 《资州佛教报》四川资中县重龙山永庆寺 641200 《如是》 四川成都犀浦国际大都会4栋A座701室 611731 《重庆佛教》 重庆市渝中区罗汉寺街7号重庆市佛教协会 400011 《奉化通讯》 浙江奉化义门路1号 315500 《宁波佛教》 宁波市柳汀街98号 315010 《宁波弘法通讯》浙江宁波市解放南路18弄副6号宁波市弘法利生功德会 351000 《普陀山佛教》浙江省舟山市普陀山佛教协会 316107 《普陀山佛学院学报》 浙江省普陀山梅岑路44号普陀山佛学院 521021 《台州佛教》 临海市赤城北路142号 317000 《净业通讯》 浙江省临海市宝城巷42号 317000 《浙江佛教》 杭州市天竺路78号之8 310013 《觉苑通讯》 浙江省杭州市天竺路78－8号省佛协弘法利生功德会 310013 《杭州佛教》 浙江省杭州市灵隐路法云弄1号杭州佛教杂志社 310013 《多宝讲寺资讯》 浙江省三门县高枧乡多宝讲寺 317102 《三门佛教通讯》 浙江省三门县海游老街48号 317100 《妙智》 浙江省温州市南白象头陀寺 325015 《重庆佛教》 重庆渝中区罗汉寺街7号 400011 《彩云法雨》 云南昆明市圆通寺 650031 《菩提之音通讯》 云南省大理市凤阳邑法真寺菩提慈善事业基金会 671003 《慈霖月刊》 福建省莆田市城厢区锦亭寺莆田市佛教慈善功德会 351100 《福建佛教》 福州市法海路1号 350001 《法炬》 福建省莆田南山广化寺福建佛学院 351100 《音声海》 福建省福鼎市莲峰山资国寺 355200 《黄檗》 福建省福清市黄檗山万福寺 350307 《慈善》 厦门市思明南路515号南普陀寺慈善基金会 361005 《福鼎市佛协通讯》 福建省福鼎市下龙山三台136号福鼎市佛教协会 355200 《慈善会弘法通讯》 福建省泉州市新华路程中段29号市佛教协会弘法慈善会 362000 《泉州市弘法通讯》 福建省泉州市南俊巷15号市佛教协会弘法基金委员会 362000 《龙泉佛学》 山西省太原市迎泽西收投分局九号信箱 030024 《闻思修》 山西省太原市东华苑小区 E3-7-22 030013 《河东佛教通讯》 山西省运城市静林寺 043100 《佛缘》 山东省泰安市红门路12号净心佛阁 271000 《菩提》《菩提通讯》 海口市洪浮路20号湖中寺管委会 570001 《宁夏弘法利基金委员会通讯》 宁夏银川市玉皇阁南街65－4号宁夏弘法利生基金委员会 750004
周齐，生长于山东济南，祖籍安徽亳州。1984年毕业于山东大学哲学系，随即分配到中国社会科学院办公厅调研处，1985年入世界宗教研究所佛教室。主要的研究工作放在明代继而清代佛教方面。现任中国社会科学院世界宗教研究所宗教研究室研究员。 明代佛教与政治文化中国社会科学院青年基金项目2001年1月明代佛教政策的基本模式《佛教与历史文化》，宗教文化出版社，2001年1月明代高僧之处世取向概观与分析《佛学研究》2001年刊，中国佛教文化研究所明代关于朵甘、乌斯藏的佛教政策《华林》第一卷，中华书局。2001年。明代前期诸儒之儒释观及其政治文化意义《觉群》2001学术版,上海。明代中后期唯识学的流行及其特点分析《玄奘精神与西部文化学术研讨会论文集》2000年，西安。天台“性具实相”义之剖析《21世纪文明与天台思想》 大韩佛教天台宗文化研究院 2000年9月禅宗祖师“坐作并重”主张之意义——佛教与社会经济发展关系之刍议“禅宗祖庭文化学术研讨会”论文，2000。《中国宗教》2/天台创宗之契理契机的启示《海峡两岸‘世纪之交的宗教与文明’学术研讨会论文集》 “大肚弥勒”所表征之精神意趣略释——由〈兜率龟镜集〉说起“首届弥勒文化学术研讨会”,华严经学与华严宗学分际及理路的发掘与探索《中国佛学》（台湾）99年春季号。五台山佛教文化之“场效应” ——关于佛教名山文化的思考及个案分析《五台山研究》2000年3期袁宏道净土归趣略析《佛学研究》1999年刊天然和尚与明季广东佛教《丛林》1998年蕅益智旭与天台宗──以〈灵峰宗论〉为中心《东南文化》1998, 南京博物院《东南文化》杂志社试论明太祖的佛教政策《世界宗教研究》1998/ 世界宗教研究所。明初佛教禅、讲、教之界划《南海》(台湾) 1998。“解空第一”之僧肇《南海》(台湾)1998。佛经导读：观无量寿经、无量寿经、圆觉经如闻出版社（台湾）1997。禅的方法译作 今日中国出版社 1993 一版太原市公交控股（集团）有限公司董事、总经理、党委委员 周齐，男，汉族，1963年11月生，四川垫江人，大学本科学历，1998年3月入党，1985年7月参加工作，历任市公交公司一公司经理、党委书记，公交公司副总经理，现任市公交控股（集团）有限公司董事、总经理、党委委员，拟任市属国有企业正职领导干部。
维乔是近代居士佛学的代表人物，又是南方高等学府开讲佛教哲学的前驱先路。四十余岁皈依天台大师谛闲，倾心佛学研究，修止观法门，又与太虚交往，并从之习因明学。五十余岁又专修密宗等，是一个禅净双修、显密兼备的佛教学者。维乔首先于东南大学开讲《佛学入门》、《百法明门论》等。其佛学著作有《佛学概论》、《大乘广五蕴论注》、《因是子静坐卫生法实验谈》等，传诵甚广。《中国佛教史》则是其佛学研究的一部力作。蒋氏对佛教哲学自有其独到见解。他认为“古来创设宗教者，殆无不对宇宙之大原，从事考察”。一方面考察宇宙的生成，另一方面考察现象产生之本体，进而考察本体与现象的关系。就本体而言不外有神论（人格神论）和泛神论（即天神论）两种，佛教的宇宙观则属于后者。他进一步指出：小乘佛教视世界道德为神，视绝对理想为实在之反映，是伦理上的泛神论。换句话说，小乘佛教是特殊的泛神论，大乘佛教则直视宇宙万有为神的实在，是普遍的泛神论。就现象而言，佛教哲学属缘起论，而说明宇宙本质的性质，它又属实相论（摘自维乔著作《佛学概论》）。泛神论、缘起论及实相论三者构成了维乔佛学思想的理论支柱。
你在哪里？你是要现实当中还是网络上的
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吕氏深谙英、日、梵、藏、巴利等语，治学领域广泛，不仅涵盖印度（包括南传）、中国与西藏的三系佛学，而且对梵藏佛典的校勘及版本目录等文献学亦极为精审。此外，更开启因明学的研究风气。其治学方向对二十世纪下半叶的中国佛学界，有深远的影响。吕氏深谙西洋文献学方法，加上其承自欧阳渐之重视义理的佛学研究态度，乃能自成一家之言。在这方面，论功力之深与成果之丰硕，迄二十世纪末为止，国人中罕见堪与比肩者。1955年，大陆《现代佛学》月刊中，曾载其自1954至1955年之一年间的研究工作报告。由该文颇可以使人了解吕氏之佛学研究趋向之一斑。吕氏在早期曾有美学著作问世。至于佛学著作，则在其逝世后，被汇编为《吕澄佛学论著选集》（五册）行世。
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