《涅槃经》,《华严经》,《法华经》,《楞严经》都是佛学的名著。佛学是对古印度乔达摩·悉达多（又名释迦牟尼）所创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。十大般若也是佛学经典，分别是《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。扩展资料：佛学院：民国以来，佛教界所兴办之新式佛教教育机构。其教育方式异于传统丛林。大体与新式学堂之教育方式类似，唯所授之科目内容则以佛学为主，以世学为辅。民初以来之著名佛学院，有华严大学（哈同夫人罗迦陵创办，月霞筹办）、观宗学社（谛闲）、法界学苑（月霞）、支那内学院（欧阳渐）、武昌佛学院（太虚）、闽南佛学院（常惺、太虚）、汉藏教理院（太虚）、焦山佛学院（智光）等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来，在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中，佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园，以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。参考资料：佛学-百度百科
《五灯会元》楞伽师资记》、《坛经》、《顿悟入道要门论》、《禅源诸诠集都序》、《万善同归集》、《注心赋》等
吾有一法。直指人心。见性成佛。不立文字。教外别传。咐嘱摩呵迦叶。中土唯一一个称作经的就是禅宗六组的坛经。禅宗多以参公案为主，可参看五灯会元。
现在的《慈海觉航》和《走进佛教》都不错的。
你看到的每一部佛经都不是释迦牟尼子的，都是后人写的。据说有三次大的“集结”，我想也就第一次的集结时所记述的佛经比较接近佛祖，至于几百年后的第二、三次集结时所记录的佛经，不过是后人学佛的心得罢了。
不是世谛，那叫俗谛。二谛就是真谛和俗谛，也叫做胜义谛和世俗谛。涉及这方面的典籍很多，如：般若摄颂、现观庄严论、中观论、天台宗史、教观纲宗等。你也可以下载一个佛学电子词典，里面有二十多种词典，相应的名词法相都有详尽的解释。
佛教的经书是由最早的佛陀入灭之后，由佛弟子结集的，当时分在王舍城外灵鹫山的窟内和窟外分别结集。五百阿罗汉在窟内，上千比丘在窟外；故此成为后期的上座部和大众部两支。上座部即现在的泰国、斯里兰卡、缅甸为代表；大众部发展成大乘佛教，以中国为代表。佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经（开始窟内阿罗汉结集没有写在贝页上，他们都会背诵，无须纪录了）。这样，经书谁写的，你该清楚了吧，就是由佛弟子们纪录下来的，记录佛陀的言说的文字。作者根据什么理论写的？你这个问题就在问论典了，因为律藏和经藏是不能随便更改，是佛陀宣说的，只要论藏可以涉及到后来的作者撰写的说法。那么后来的祖师大德根据什么呢？就是根本经藏和律藏以及佛陀宣说的宇宙真理来发挥的，这就是后来大量的论典问题了。包括〈大智度论〉、〈成唯识论〉等作品。佛教徒都要根据经文念经吗？佛教徒当然要根据经文念经了，因为经文是圣人所说的，其中意思就是真理，你又怎么能更改呢？而且更改之后如果违背真理的话，你不是有罪过了吗？念经是为了什么？念经为了什么的问题，其实就是在净化凡夫众生杂乱心，契入到诸佛菩萨的真理当中去，以经文的意思来指导你个人的人生实践，包括社会实践和人际相处等等方面，其既可以指导世间的人生实践，又可以指导出世间解脱的修证，是双重的作用，正因为这样，当然要念经了。而且念经也会消除自己的业障，开发智慧。是解脱人生烦恼的智慧，也是根本智慧。建议不妨念念经，感受一下，你就会知道了。中国由于五四和文革的影响，将中国人自身本有的文化传统都丢失很久了，实在有愧于中国圣贤古德，我们作为中国人理该要学习佛经的。
《佛法概论》
中国佛教典籍选刊节目这个节目的话，一般是在中阳是网上发出的，具体是哪节木的话，也可以把上面结巴起来看一看。
佛教里的经论有八千多卷，很少有人把它全部读完的。推荐一些大家经常念到的《佛说阿弥陀经》《观无量寿佛经》《楞严经》《金刚经》《华严经》《无量寿经》《妙法莲华经》《心经》其中以《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》最为主要、最普及！
少不了“楞伽经”“坛经”“达摩祖师悟性论、破相论、血脉论、四行观”和“金刚经”！
《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿佛经》、《佛说观无量寿佛经》，是净土三经，加上《往生论》，名为三经一论。从三部经中选一本 ，一门深入，长时熏修，必将受益无穷。
佛教的经典虽然浩如烟海，但在各个时期，祖师大德们为了广大信众的修学需要，在对佛经进行深入研究之后，编写了很多能够全面反映佛陀教法的纲要书。如印度早期的《俱舍论》，西藏宗喀巴大师的《菩提道次论》，当代佛学研究泰斗印顺导师编写的《佛法概论》、《成佛之道》，这些对于广大信众来说，都是非常好的入门典籍，通过这一本书的学习，就能在短时间内掌握佛法修学的脉络和佛教的基本思想。佛教中最权威的是佛陀，如果说在佛教中有权威典籍的话，那么，佛经便是最高的权威，没有比佛经更权威的。佛教对人类的命运和前途的关心是建立在理性认识的基础上，人类的命运和前途的发展是沿着因果的规律，由如是因感如是果，人类种下什么样的因，未来就会有什么样的结果。所以佛教不像其他宗教，对人类的未来做出先知式的预测，而是要我们活在当下，重视当下的人生的改善，如果每个人都能止恶行善，社会自然就会安乐祥和，而人类的未来也自然就会有光明的前景。
经传体佛史专记某一佛经的传习源流。影响较大的有唐代慧禅的《弘赞法华经》、法藏的《华严经传记》、僧祥的《法华经传记》。以僧祥的《法华经传记》10卷为例，可知经传体佛籍一般记载该经的部类卷帙、隐显经过、传译年代、派生经典、有关论注、诸师序记以及僧俗因讲解、讽诵、咏读、书写、听闻此经而获感应的事迹。这类经传，对于了解佛经的内容卷帙及授受源流等状况有较高的文献价值，但其中一些充满神秘色彩的感应事迹则用处不大。后来出现的一些感应记、持验记等，如宋代的《法华经显应录》、明代的《法华经感应略记》和《金光明经感应记》、清代的《观音经持验记》和《金刚经持验记》等，都是对经传体中感应内容的发挥。
《佛法概论》
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