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是的，我们过日子，就是这个样子，谁也不知道明天会发生什么？谁也不知道幸福和灾难哪一个会先到来？所以我们要把握好当下，珍惜每一天
幸福和灾难，不知道哪个先来这句话，虽然不是真理，但是也有一定的道理。比如很多事是意想不到的，突然发生的。根本来不及思考。
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这句话富含的道理是符合客观实际，有辩证性，是正确的，我们一般称之为“哲理”或“生活哲理”。
人文不用只是人文关怀 《从民族文化的视角看森山大道冲动和审美疲劳》中华传统文化的核心精神是安宁、祥和，在贯穿中华文化的儒家思想中体现为和谐的精神，几千年来不断生长滋养着这片土地。当时代进入了21世纪，中国向世界敞开了她的怀抱，新的精神、新的文化、新的思想不断进入国人的视野，思想日趋解放的背景下，文化日趋多元化。如果说中华传统文化讲求的核心精神是安宁、和谐，体现了一种符合中国人性情的内敛，那么西方传统文化讲求的则是一种洋溢着激情的活力，体现了符合西方人性情的奔放。但是，在众多进入中国人视野的文化中，日本文化是一个有着极其特殊气质的文化。 我在这里再次重复一个观点：一个民族的民族精神和民族文化的产生和发展在历史的演进上与其所处的自然地理环境有着紧密而不可分割的联系。中华文化诞生在富饶、温暖、湿润的黄河中下游平原，而其他民族文化历史上产生的地理环境也各有特点。我们能够在一个民族文化所表现出的特质与其所处的自然地理环境的关系中发现很多东西。 日本文化体现着一种与众不同的成熟感，日本人对生活、对生命、对世界的深思在他们的文化中处处有所体现。日本是个岛国，如果能与英伦三岛做个对比就不难发现，英国和日本都是岛国，都是远离欧洲大陆和亚洲大陆的岛国，但是又都一定程度的受到欧陆文化和亚陆文化的影响和熏陶，但是与其母体文化所不同的，英伦文化最终诞生了与欧陆理性主义有所背离的自由主义、个人主义和功利主义，并且在这些新思想影响下在对外殖民中建立了曾经不可一世的日不落帝国；日本文化与亚陆文化的相似点在于：日本文化受到来自亚陆主体的中华文化的儒家精神的影响十分深远，日本人的内敛气质、谦恭谨慎、彬彬有礼都和中华文化紧密联系，并且日本文化中对妇女的压迫也十分普遍，而从日本文化自身所处的自然地理环境上看日本文化相对于儒家思想的独特性，我们发现，日本身处环太平洋火山地震带，自然灾害频发，按照马尔萨斯人口论的观点，日本有限的生存空间决定其人口规模必定严格受到限制，与许多原始部落类似，日本的很多乡村曾经都有杀婴的习俗。有限的生存空间、贫乏的自然资源、多发的自然灾害、被压抑的生殖欲望、杀婴带来的深重苦痛等这些因素使得日本文化呈现出一种张力、惊悚和暴力的元素，同时由于面临生存的压力，日本人对生活，对生命，对世界的思考深入而独特，这两种特质同时深深扎根于日本文化中。 作为一个摄影爱好者，我尝试从文化内核的角度理解日本著名纪实摄影家森山大道，不难发现，他的作品里也都体现了这些特质。强烈的明暗对比、别扭的视角、倾斜的构图、有时候粗鄙不堪的画面、带有惊悚意味的图像都附着在森山大道对日本民族的深入思考和对日本人生活生存状态的表现之上。 当绵延千年的中华文化中的安详、平和的特质延续到当代这个充满不安和躁动的年代里，21世纪的今天，文化日趋多元化的当代的中国与森山大道所处的那个时代的日本有着很多的相同点，同时，在审美上，多种价值的冲击下和多元审美标准的影响下，人们都不约而同的表现出一些审美疲劳的倾向。官方主导的以复归古典和谐精神的中国特色思想之下，大众文化在逼迫之下不得不被导向于某种现代意义的和谐，不能不说虽然这种文化发展的官方导向具有很强的说服力和现实意义，但是都与人们内在的精神需求不符，也和时代的精神难以契合。作为一个平凡、普通的摄影爱好者，一个身处社会底层但却在中产阶级阶层徘徊的、体制之外的人，作为一个凡夫俗子和肉眼凡胎的平民，中国人称的“老百姓”的一员，我觉得，如果将森山大道的纪实摄影风格应用于对当代中国社会、对当代中国社会的种种躁动、多元文化的冲突、多元价值的对立、多元道德标准的矛盾的思考，也许不失为一个可取的方向。如果这种纪实摄影风格在中国尚无法形成主流，那么我姑且称之为一种冲动，“森山大道冲动”。 lewiswang1024 上传了这张照片:
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李光头父亲淹死在厕所里的热闹、李兰再嫁的热闹、文革的热闹、宋凡平死的热闹、李光头偷看女人屁股被抓后游街的热闹、李光头向林红求爱的热闹、李光头出门闯荡失败归来被债主殴打的热闹、李光头在县政府门口示威的热闹、他发财后的热闹……所有的一起都发生在刘镇群众的眼皮底下，都是在群众的围观中上演的一幕幕闹剧或悲剧。这么多的热闹，折射出来的是中国社会从文革到改革开放的众生万象，我们可以嗅到文革那种狂热、血腥的气息，也可以感受改革开放后浮躁喧嚣的味道。 但是，我想，余华不是一个热衷于在作品中展示宏伟历史画面的作家，他惯于的是在残忍现实的冰面上涌现人性温热的温泉。小说中大部分人总是以鄙视的心态去看嘲笑别人的幸福，以虚假的同情是围观别人的苦难，他们就像鲁迅笔下的那些愚昧的看客，而点心店的苏妈那句“你会有善报的”终于让我们在世人的冷漠中沐浴到一点人性之光。也许是太过于“热闹”，也许是李光头太过于“搞笑”，也许是我习惯了余华惯有的冷峻笔锋，书中主要人物的悲剧没有引起我内心多大的波澜，而宋钢和李光头在县政府门口分着吃一碗饭的短短场景却让我落泪了，我重新想起这本书的名字叫《兄弟》。 我总觉得，余华笔下的主角都是有那么点没心没肺，李光头算是这类型人物的极品。他可以不理别人的指指点点，被游街示众也一副威风模样；他十岁不到就在总目睽睽之下与电线杆搞男女关系，并宣布自己“性欲来了”、“阳痿了”；他一厢情愿地认为刘镇最漂亮的女人林红对他有意思，死缠烂打地追求她，李光头指挥福利厂的十四个傻子瘸子瞎子聋子浩浩荡荡向林红求爱的场面甚为滑稽，我不得不佩服余华的想象力，暗自封他为文学界的周星驰。然而，李光头没心没肺却有情，对宋钢的兄弟之情自不必言，对林红的爱也超出我的想象，他竟然以结扎的方式表现他对失去最爱的痛苦，后来发了财还是想念纯真年代的林红。我想，没心没肺的人也许才是最真的，他们的爱恨是毫不遮掩的。 我曾经很不喜欢小说的结尾，宋钢为了生活把自己搞得不男不女，林红禁不住诱惑和李光头在一起，宋钢自杀后两人又双双愧疚。故事在最后草草以这样的结局收尾，与前面对李光头事迹的铺张叙述反差太大，一时让我“难以下咽”。我觉得宋钢不至于为了钱把自己变成那样，李光头不至于不顾兄弟情谊又与林红偷欢。后来转念一想，我因为反差所表现出来的错愕也许正是余华所要的一种效果。这样的世事无常，这样的悲欢离合，不就是人生吗？
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