谷歌，度娘啊
你擅长哪方面就写哪方面，明清小说篇幅大，可以着手取材的地方比较多，用这个还是比较好写的；
不知道
走进雨季的时候, 母亲刚刚走过 让一半为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲, 母亲又推给了我, 啊雨伞下的儿女, 雨伞外的母亲 雨不再是雨, 是上苍送给人间的一棵幸福泪 日子象走在常有风雨的路上, 母亲在最前头 让一些为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲, 母亲又推给了我, 啊雨伞下的儿女, 雨伞外的母亲 雨不再是雨, 是上苍送给人间的一棵幸福泪 亲爱的母亲，我爱你 我永远是你长不大的孩子 我永远需要你的手掌的爱抚 亲爱的母亲，我爱你 像溪流对大山的深情一样 我热烈地紧紧拥抱着你 忘我地珍藏春的温暖 我是一只南飞的山雁 衔着奶油一样鲜嫩的渴望 我爱你，我亲爱的母亲 我爱你，大山的呼吸，空气和水分 在青春的时光，你为我认真地设计 生命中的每一秒，每一分 在很多鲜红颜色的日子里 带着我溪流的诗句和热情 把诗歌写在你布满皱纹的额头 采一束最鲜艳的玫瑰花, 寄托着所有对母亲爱的话, 母亲说我傻, 玫瑰花是象征爱情的花, 不, 也是儿女要送给母亲的花 很久听不到母亲为我儿时讲的笑话, 真后悔, 那一段段还没听完就进入梦乡的话语, 母亲说,傻孩子, 母亲对儿女要说的话永远没个说完 感谢大家的参与,为此再赋一首共勉 1,风雨中的母亲 日子象走在常有风雨的路上, 母亲在最前头 让一些为儿女遮挡风雨的雨伞给母亲, 母亲又推给了我 啊雨伞下的儿女, 雨伞外的母亲, 雨不再是雨, 是上苍送给人间的一颗幸福泪 2,母亲,辛苦了 人的躯体可以离去, 而人不会离去, 就象我们不会忘记祖先, 忘记母亲 母亲是身上的被, 没有她会感到寒冷 母亲是菜中的盐, 没有她生活就没有味道 母亲肯定有她的痛楚 那些游走不定的伤痛, 常常挂在她的脸上, 和望着儿女们的笑交织着 3,伟大的母爱 采一束最鲜艳的玫瑰花, 寄托着所有对母亲爱的话, 母亲说我傻, 玫瑰花是象征爱情的花, 不, 也是儿女要送给母亲的花 很久听不到母亲为我儿时讲的笑话, 真后悔, 那一段段还没听完就进入梦乡的话语 母亲说,傻孩子, 母亲对儿女要说的话永远没个说完, 就是睡到坟墓里, 你们也是我永远的牵挂游子吟 孟郊 慈母手中线, 游子身上衣 临行密密缝, 意恐迟迟归 谁言寸草心, 报的三春晖母爱 文 / 雨辉 母爱是伟大的，伟大源于无私。 母爱中充满了动物的本能 母爱中渗透着客观的约定。 母爱象一杯水，无色无味。 子女们象一条鱼，时时刻刻没离开过水。 所以也常常淡忘这水的滋味儿。 母爱象一条河， 河水清澈，经久不息。 子女象河边的小草，在河水的滋润下茁壮成长。 你看！ 河边的小草比河远处的小草要青绿很多。 母爱象大海，看不到边际。 海面拖起无数条船只。 那船只是子女。 母亲任子女们在自己身上游荡、嬉戏…… 母爱 儿时 母爱 是一只温柔的手掌 打在身上 关怀 在心上 成长中 母爱 是一只粗糙的手掌 抚在脸上 疼痛 在心上 现在啊 母爱 是一只看不见的手掌 遮在天上 牵挂 在心上
有人说：“母爱是无私的。”是的，母爱是温暖的太阳，奉献着她的光芒；是辽阔的 海洋，坦露着宽广的胸怀；是一片肥沃的土壤，哺育着儿女茁壮地成长。 母爱，人世间最无私的爱； 母爱，人世间最仁慈的爱； 母爱，人世间最伟大的爱！ 从你哇哇落地的那一天起，她便用温暖的大手，把弱小的你揽在怀里； 从你呀呀学语的那一天起，她教会了你喊第一声“妈妈”！她哭了，那是激动的泪，那是骄傲的泪。 无论你走至天之涯还是海之角，她都会每时每刻将你挂起。 天之高，永不及于母亲思念儿女之情；海之阔，永不广于母亲疼爱儿女之心！ 如果哪天，世界上，还有一种爱尚且存在的话， 我坚信，那一定是“母爱”！ 母爱的名言 世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。（高尔基） 母爱是一种巨大的火焰。（罗曼罗兰） 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤（但丁） 妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方（英国） 慈母的胳膊是慈爱构成的，孩子睡在里面怎能不甜？（雨果? 人的嘴唇所能发出的最甜美的字眼，就是母亲，最美好的呼唤，就是“妈妈”（纪伯伦） 母爱是世间最伟大的力量 （米尔） 世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。（印度） 母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。（邓肯） 在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。（英国） 全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样。 每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。（惠特曼） 女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国） 没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。（英国） 母爱是世间最伟大的力量。 ——米尔 母爱是一种巨大的火焰。 ——罗曼罗兰 “世界上无论什么名誉，什么地位，什么幸福，什么尊荣， 都比不上待在母亲身边，即使她一个字也不识，即使整天吃 ‘红的’（注：指高粱饼子）。 ——季羡林 世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。 ——但丁 “我很幸运有爱我的母亲” ——贝多芬 母亲对我的爱之伟大让我不得不用我的努力工作去验证这种 子爱是值得的。 ——夏加尔(绘画大师) 慈母的胳膊是由爱构成的，孩子睡在里面怎能不香甜？ ——雨果 我的生命是从睁开眼睛，爱上我母亲的面孔开始的。 ——乔治·艾略特 就是在我们母亲的膝上，我们就获得了我们的最高尚、最真 诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。 ——马克·吐温 ①我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。 ——马克·吐温 ②世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。 ——高尔基 ③全世界的母亲是多么的相像！她们的心始终一样，每一个母亲 都有一颗极为纯真的赤子之心。 ——惠特曼 ④在你的生命中最荒谬的一天，就算你有一台电动的人机器， 你也不过你的母亲。 ——荷马·辛普森 ⑤在孩子们的口头心里，母亲就是上帝的名字。 ——萨克雷(《名利场》
思想里有太多的放纵 我的思念 也成了泡沫和语言碎片 那些所有对家乡的记忆 也成了一道道沟坎 我只有强行和思想上路 并把潮水似的亲情 和群山一起喝下缄默 笑容里凝结透明的液体 风儿挂在耳边 可以听到花瓣打开的声音 在上面附上我思念的纸笺 用青翠的笔调 写满相思和春天初始的问候
古代文学论文好写
不知道
古代文学的论文还是比较好写的。因为古代文学类的论文都是偏主观感受，不要求有精准的实验，只是个人的学术想法无所谓对错，只要提出一些个人的观点即可，还可以引经据典。古代文学有太多的未知课题，容易研究，也容易出成果，里面也有很多分支，如音韵学、训诂学等等。当然这是对于真正要花心思去写的同学而言的。
古代文学，一句话说明许多道理。而现当代文，你还要考虑时代背景、人物的经历还要透过现象看本质。
谷歌，度娘啊
“长庆体”之称始于宋人,是对唐代白居易、元稹诗的泛称,所指较为宽泛。清以后,其内涵所指逐渐确定下来,成了以《长恨歌》、《琵琶行》、《连昌宫词》为代表的那种叙事风情宛转、语言摇荡多姿、平仄转韵的七言长篇歌行之专名。 就写作时间而言,《长恨歌》、《琵琶行》、《连昌宫词》皆作于宪宗元和年间,而不是穆宗长庆 821—824 年间;所以“长庆体”不是由创作的时代而得名。白居易《余思未尽加为六韵重寄微之》诗中有云 “制从长庆辞高古,诗到元和体变新。”作者在“制从”句下注云 “微之长庆初知制诰,文格高古,始变俗体,继者效之也。”白氏在为元稹所作《墓志铭并序》中亦云 “制诰,王言也。近代相沿,多失于巧俗。自公 指元稹 下笔,俗一变至于雅,三变至于典谟,时谓得人。”在“诗到”句下白氏则注云 “众谓元、白为千字律诗,或号元和格。”可见在白居易的笔下,与“长庆”年号相对应的是“制诰”,与“元和”年号相对应的才是“诗歌”。 “长庆体”之称,是缘于白居易、元稹的文集名。长庆四年十二月,元稹将白居易的诗文编定为五十卷,命名为《白氏长庆集》;元稹自己的文集,亦题名《元氏长庆集》。尽管“长庆”仅四年时间,在元、白的创作中只是很短的一个阶段,但是作者本人表示认同,《新唐书·艺文志》载录作“《白氏长庆集》七十五卷”、“《元氏长庆集》一百卷”。宋人目录流传于今者,如晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》等,亦均作《白氏长庆集》、《元氏长庆集》。可知宋代时,元稹、白居易的诗文均以《长庆集》之名行世,当时人们也习惯于如此称呼他们的文集。由此可以推定,“长庆体”即元白体之别名。 南宋戴复古《望江南》词上阕曰 “壶山好,文字满胸中。诗律变成长庆体,歌词犹有稼轩风。最会说穷通 ”此段意谓 宋壶山 宋自逊,号壶山 的诗歌有元、白之体格,其词则有辛稼轩的风味。刘克庄《后村诗话》评杜甫《观公孙大娘弟子舞剑器行》诗曰 “余谓此篇与《琵琶行》,一如壮士轩昂赴敌场,一如儿女恩怨相尔汝。杜有建安、黄初气骨,白未脱长庆体尔。”这里的“长庆体”,实际代指元、白风格。宋释智圆《读白乐天集》有云 “龌龊无识徒,鄙之元白体……须知百世下,自有知音者。所以《长庆集》,于今满朝野。”宋人所说的“长庆体”,实际就是“元白体”。 由于元白诗中有律体、有古体、有歌行,所以它们也曾经都被目为“长庆体”。《瀛奎律髓汇评》载纪昀评白居易七律《余杭形胜》曰 “此所谓长庆体也,学之易入浅滑。”这是七言律诗可以称为长庆体的例证。纪昀又评李商隐《偶成转韵七十二句赠四同舍》诗曰 “直作长庆体,接落平钝处,未脱元白习径。中间沉郁顿挫处,则元白不能为也。”这是歌行可以称为长庆体的例证。《四库全书总目·<石湖诗集>提要》在评宋代诗人范成大的五言古诗《西江有单鹄行》、《河豚叹》时,说它“杂长庆之体”。这是五言古诗亦可以称作长庆体的例证。在上述场合所说的“长庆体”,就是泛指白居易、元稹诗歌的体式与风格,而不论它们是古诗、是律诗、还是歌行,也不论它们是短制、还是长篇。 这种情况后来发生了变化,“长庆体”成为了叙事长篇七言歌行的专名。明末清初之际,著名诗人吴伟业以七言长篇歌行的体式,表现王朝兴废的历史巨变,抒写诗人内心深沉的创痛。作品如《永和宫词》、《圆圆曲》等,脍炙人口,被诗家视作“长庆体”。其实吴伟业在继承元、白传统的同时,也汲取、熔铸了其他诗人的歌行创作经验。《四库全书总目提要》评曰 “ 吴伟业 暮年萧瑟,论者以庾信方之。其中歌行一体,尤所擅长。格律本乎四杰,而情韵为深;叙述类乎香山,而风华为胜。韵协宫商,感均顽艳,一时尤称绝调。”这是说吴伟业对于初唐四杰的歌行创作有所借鉴,从中汲取了营养。朱庭珍《筱园诗话》 卷二 评曰 “吴梅村祭酒诗……七古最有名于世,大半以《琵琶》、《长恨》之体裁,兼温、李之词藻风韵,故述词比事,浓艳哀婉,沁入肝脾。”这是说吴梅村对于李商隐、温庭筠诗歌浓艳的词藻与哀婉抒情的技巧,有所借鉴。从这一意义说,吴伟业不仅继承了“长庆体”的诗歌体式,而且丰富了“长庆体”的诗歌艺术,从而将这种诗体的艺术成就推向了高峰。 在唐代,“长庆体”的创作固然以白居易、元稹为标志,然而这种转韵的七言歌行体式在元、白之前实际早已存在。骆宾王、卢照邻、刘希夷、张若虚、王维、李白、杜甫、高适、崔颢等,都有这种转韵的七言歌行体诗。所以胡应麟《诗薮》评曰 “李、杜外,盛唐歌行无赡于此,而情致委婉,真切如见。后来《连昌》、《长恨》,皆此兆端。”白居易、元稹正是在初、盛唐众多诗人歌行创作成就的基础上,开创了“长庆体”。 作为长篇歌行的“长庆体”,在内外两方面均有着显明的特色。从诗歌体式上说,它是一种“半律半古”的诗体。它不像排律之不能换韵,必须遵照平仄的规定。又不像一般的七古追求古直,尽量避免律句。对比七排而言,它显得活泼灵动、摇曳多姿;对比七古而言,它显得青春俊秀、精丽雅致。诗语或属对、或散行,如同行云夷犹、流水宛转,跌宕回旋,无不如意。而用韵则平仄互换,更生发出一种特殊的音响效果。在内容上,它具有“诗体小说”的特征,多讲述具体的人生遭遇、或描述帝京宫苑的兴废 我国第一部诗歌总集《诗经》时空跨越之久远辽阔，内容之丰富繁杂为学人所共知，但孔子评之，则“一言以蔽之”，曰“思无邪”（《论语·为政》）。举重若轻，以简举繁，一言穷理，以少总多，将非常繁杂的文学现象浓缩为三言两语、一句话、一个词甚或一个字，话语不多，却一字千金、境界全出。这是中国古代文论思维及言说方式的重要特征之一——整体浓缩性。 古代文论思维方式的整体浓缩具体表现在文体论、作家作品论和时序论等方面。曹丕《典论·论文》首开文体论，用“雅、理、实、丽”四个字分别概括“奏议、书论、铭诔、诗赋”四科八类文体的艺术特质。陆机《文赋》直承《典论·论文》的言说方式，用并列词组形式描述10种文体的特质。刘勰的文体论，多一言以蔽之。如《文心雕龙·定式》：“章表奏议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移，则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体制于弘深；连珠七辞，则从事于巧丽”。其中“典雅”、“清丽”、“明断”、“核要”、“弘深”、“巧丽”等是对相应文体的最精要的表达。在作家作品论中，古代文论也时常运用整体浓缩性的表述，虽为片言只语，却一针见血、入木三分，精妙传神地把握住了作家作品的艺术神髓。试举数例以说明之。评阮籍、嵇康文学风格的异同，《文心雕龙·明诗》有“嵇志清峻，阮旨遥深”。一清峻，一遥深，勿须多言，读者对两位作家的人格魅力、作品风貌就心领神会。李、杜才学风格迥异，前人评述汗牛充栋，我们以为都不及严羽《沧浪诗话》的一句话：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”李杜双星，光照千古，着“飘逸”、“沉郁”而风神足俱，他言已显多余。郊岛并称，同为苦吟，苏轼《祭柳子玉文》有“郊寒岛瘦”，堪称妙评。如果说一个作家、一部作品一言以蔽之尚且不是太难，那么对一个时期、一个朝代的文风作高度浓缩性的表述则确非易事。古代批评家往往有俯瞰宇宙、弥纶百代的眼光和胸襟。他们以这种眼光和胸襟“统百代而论诗”（叶燮《原诗·内篇下》），雄视上下几千年，往往会有许多独到的体会和领悟。如“建安风骨”、“盛唐气象”，非常允当地抓住了一个时代的风神气貌，以至于后代文学史家言建安必言风骨，论盛唐必论气象，离开了风骨、气象似乎无话可说。《沧浪诗话》云“本朝人尚理，唐人尚意兴”，“理”和“意兴”都是极为精当的表述。后代论唐论宋有多少著述，表述不尽相同，但似乎都未能超出严沧浪的审美视角。作为一种思想方式，整体浓缩性渗透到中国文学的方方面面，可以说中国文论家们在表述整个文学流程时都尽力用浓缩精妙的语言。这是对文学的印象式的整体把握，妙在直入主题，把握住了对象特质的主要方面，而对其枝叶细末则去之不顾，即一言道破天机。古人所谓“立片言以居要”（《文赋》）、“简言以达旨”（《文心雕龙·征圣》）、“一言穷理”（《文心雕龙·物色》）等，都说明了这层意思。 古代文论整体浓缩性特征的形成有多方面的原因。从文化传承来说，中国文化善于以简治繁，举重若轻。世间万象，千变万化，其运转之规则理应纷繁复杂，中国的哲人却一言以蔽之“一阴一阳”。以阴、阳两字来统观世间万象，是何等高度浓缩的表达。这一思维方式直接启示了后代的文论表达。姚鼐提阳刚之美和阴柔之美，受《周易》的影响是显而易见的。《复鲁絜非书》以阴、阳论文学，生动地说明古代文论思维方式的高度浓缩性特征。中国文论浓缩性特征还受文化经典的启示。在我们早期的典籍中，整体浓缩是一重要特征。《尚书·尧典》的“诗言志”，作为中国诗学“开山的纲领”（朱自清《诗言志辨·序》），把诗歌广博丰赡的内容浓缩为一个“志”字。《老子》试图用“道”去把握天地人生，去领会世间万物。道家的整个思想也可以用一个“道”字来概括。儒家的经典《春秋》，内容上“微言大义”，语言上“一字褒贬”。对中国文论更具意义的是，《春秋》的这一特色被文论家们所关注并反复称引。《文心雕龙·宗经》说：“《春秋》辨理，一字见义。”儒道文化是古代文论思想智慧的基石，其思维方式是中国文论浓缩性特征的滥觞。后来的玄学主张“言不尽意”，禅宗主张“以心传心，不立文字，”虽有“重意轻言”之意，却从另一方面促使文论家们用最精要的语言去把握文学的真谛。 ,并且从一人之离合透视政治的弊端,从一地之兴废考察一代的盛衰,以寄寓故国之思、兴亡之感。从细微处落笔用墨,构思贴近常人,形象宛转,以小见大,在铺叙中表现深沉的时代与人生的重大主题,这是“长庆体”诗歌的显著特征,也是它的文学魅力之所在。 “长庆体”相对固定的题材类型有二 一是通过铺陈某一人的遭遇,以见朝廷政治的得失。有写帝王后妃的,有写歌女舞妓的,也有写平常百姓的,重要的是其生平经历皆足以折射一个时代的脉动。此类型由白居易《长恨歌》、《琵琶行》开其端绪,晚唐韦庄有《秦妇吟》、吴伟业有《圆圆曲》、樊增祥有前后《彩云曲》等,都是这一类的作品。二是通过描写某一宫廷苑囿的变迁,以见国运的兴衰,从中寄托对于朝政的殷忧。此类型由元稹《连昌宫词》开其端绪,吴伟业《永和宫词》、王闿运《圆明园词》、王国维《颐和园词》等,都是这一类的作品。 （作者单位：武汉大学）参考资料：-07-06/html
两者的区别很大，古代文学的论文范畴要远远大于古代文论的范畴，可以说古代文学包含古代文论，文论是文学的一个分支，古代文论实质是文学理论批评，古代的诗学理论、词学理论、文学批评、文集序跋、文学点评等都属于古代文论，《诗薮》、《文心雕龙》、《人间词话》等都属于古代文论。
1、“古都风貌”是指有成片的历史建设遗存:整体的古代街区,或者建筑与城廓的协调布局,或者城廓与周围山川地貌结合形势,甚至完整的历史古城等等 文献来源 1、该《条例》第三条规定,历史风貌建筑是指“1949年以前在鼓浪屿建造,具有历史意义、艺术特色和科学研究价值的造型别致、选材考究、装饰精巧的具有传统风格的建筑” 文献来源
1、《诗三百》诗歌观念与孔子论诗 2、《楚辞》的楚文化精神 3、《楚辞》与《诗经》赋比兴艺术的发展 4、《左传》梦象的文学意蕴 5、《战国策》的写人意识及写人艺术 6、论汉代的诙谐小赋 7、从两汉乐府民歌看中国古代诗歌的叙事艺术 8、从意象构成比较建安与盛唐风骨的异同 9、论《史记》语言的文学特色 10、论玄学与魏晋诗歌的关系 11、汉魏六朝诗歌中对女性美描写的变化发展 12、从《文选》看萧纲的文学思想 13、陶渊明田园诗中情景理结合的艺术特征14、南朝山水诗发展的轨迹 15、谢朓山水诗情景交融的艺术对诗歌发展的贡献 16、吴声、西曲的产生与发展 17、南朝文学对北朝的影响 18、论“盛唐气象” 19、论李白饮酒诗的思想价值和艺术特色 20、李商隐诗歌的意象选择与组合特点 21、唐代桂林山水诗概观 22、论王维《辋川绝句》的“空” 23、王昌龄与李益边塞七绝之比较 24、杜甫咏物诗中的人道主义 25、李商隐咏七绝的艺术技巧 26、论柳宗元的柳州诗 27、唐玄宗与杨贵妃题材在文学作品中嬗变 28、比较唐代古文运动与宋代诗文革新运动的不同特点 29、唐代传奇与唐代古文运动的关系30、宋诗理趣与唐诗情蕴漫议 31、苏轼题画诗研究 32、苏轼黄州时期创作的变化
古代文学的论文还是比较好写的。因为古代文学类的论文都是偏主观感受，不要求有精准的实验，只是个人的学术想法无所谓对错，只要提出一些个人的观点即可，还可以引经据典。古代文学有太多的未知课题，容易研究，也容易出成果，里面也有很多分支，如音韵学、训诂学等等。当然这是对于真正要花心思去写的同学而言的。