西方美学的终极在于宇宙，所以他们的美学启发了数学、音乐和天文学，以致最后的科学意识。比如古希腊的毕达哥拉斯学派提出数为万物本源，但这时候他们对数的崇拜并不是本着所谓科学之精神，而是美学的感知中国的美学也强调宇宙，但“宇宙”的含义相较西方多了一层意思，“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往来。我们古老的农耕文明能够代代延续，靠的就是人与天相互配合，比如古人小学讲“寒来暑往、秋收冬藏”，我们看重的不是西方语境里的宇宙本身，而是人与宇宙本身的关系，这种两两相互的关系就是“道”。即周易所说“一阴一阳之谓道”。所以你看中国人的词汇：黑白、正反、日月、天地、你我、往来、喜怒、生死、有无、是非。这些词汇均有一阴一阳构成，其本身并不指向某种实义，而是在表达某种关系，并且这种关系也都透露这循环往复，相辅相成的规律性。由此再来看中西方的绘画，西方绘画表现出的探索意识，让解读西画本身具有了较为严谨的学术性。但中国人解读我们自己的绘画思维非常烂漫，比如苏轼将画中兰草比作君子，荆棘比作小人，而没有小人的衬托，君子也不能彰显。这就是我们所说的迁想、寄情和感兴。中国人在事物与事物，事物与人，人与天地之间感悟“道”，再讲这种“道”应用于事物、人和天地，如此循环往复，无始无极。最后，我们是否可以这么说：西方美学对宇宙的探索欲，促使他们形成了科学之精神。而中国“美学”（西方语境）强调的天人合一思想，使我们发展出了丰富的人生观念和经世道理，而这些也统称为“道”。
卷首语曹俊峰 康德美学思想的发展历程——纪念康德逝世二百周年王元骧 “美是道德的象征”——康德美学思想辨正刘 凯 李西建 康德美学中的自由岳介先 叔本华悲观主义哲学美学的再认识张玉能 席勒论审美王国的人类学功能[德]沃尔夫冈·顾彬 审美意识在中国的兴起张 晶 审美化境论彭 锋 从浑沌、象罔和鸿蒙看庄子美学思想罗筠筠 摭景眼前 运精象外——晚明小品文中关于艺术意象生成的美学陈良运 中国艺术哲学之杰构——石涛《画语录》探析李庆本 蔡元培：跨文化互释与审美拯救方案刘彦顺 公共空间、公共艺术与中国现代美育空间的拓展——蔡元培美育思想新解钱念孙 朱光潜与马克思主义美学朱立元 走向突破之途——蒋孔阳美学思想新论刘绍瑾 视界大融合——论20世纪的庄子美学研究彭立勋 20世纪前期中国审美心理学研究中的中西结合探索宋一苇 艺术或美的思与言何以可能陈望衡 境界本体论谭好哲 “后经典”时期马克思主义文艺美学的形态与主题研究冯宪光 单小曦 对后实践美学的反思陈 炎 亟待开发的审美文化资源宋生贵 “和而不同”的生命机制——文化全球化背景下发展民族艺术的美学思考王 政 审美人类学学科片论《中国美学》稿约《中国美学年鉴·2002》出版
孟子的“以意逆志”这一解《诗》理论，在儒家美学思想的发展中有着特殊的意义。他不是单纯从对诗的艺术欣赏的角度来解释诗的精蕴，而是把孔子解诗原则和方法，理解成为一种教育手段，以《诗》作为一种教育的素材，强化人们对孔子“礼”与“仁”的理解，显示出了那种思想教育功能的无所不在。事实上，孟子对《诗》的解说，同孔子所持的方法有着十分相似之处。比如，他在与公孙丑的一段对话中，就讨论了对《小雅·小弁》的理解：公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”曰：“固者，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己笑谈而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之； 无他，戚之也。《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”（《告子上》）传说《小雅·小弁》这首诗，是被周幽王废立了的太子宜臼的老师写的，以此来抒发宜臼的哀伤和怨恨。孟子从宜臼的怨恨中看到的是“亲亲”（热爱亲人），而既然是热爱亲人，那就是一种“仁”的表现。宜臼的怨恨为什么又会是出于对亲人的热爱呢？在我们今天看来，似乎难以理解，但从孔子的“仁”的观点看来，是因为宜臼对其父周幽王不合“礼”制的行为有怨恨，而发抒出这种怨恨，正是出于对其父王的爱戴。孟子不也是转弯抹角地“以意（己意）”揣摩（“逆”）了《小弁》作者的“志”吗？内在的人格之美的升华孔子从“仁”的思想出发，想努力塑造出一种完善的儒者的人格，以挽救春秋时代“礼崩乐坏”的颓势。他对人的内在精神的美做出过许多论述，认为一个人的成长，需要以“仁”和“义”来武装。他以“松柏”来做比喻：“岁寒而后知松柏之后凋也”（《论语·子罕》），赞扬了在社会大变迁的过程中，应当保持自己的独立的人格，顽强挺立，不屈不挠，从而为中华民族留下了一个永恒的经典性的精神意象。对君子人格上、精神上的美的形成，孔子就以“仁”为核心，做了这样的概括：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）其中“义”是最本质的精神；在实行这种“义”的时候，需要符合“礼”的要求；在与别人的交往中，则应当表现出谦逊的态度；而诚实守信则是他成熟的标志。在《论语·颜渊》中，他也表达了同样的见解：“夫达也者，质直而好义。”在他看来，“义”是和正直紧密联系在一起的，有了“义”，就有了做人的根本，因此，他还说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”（《论语·子罕》），“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）。这些都说明，他把内在的正直和仁义作为君子内在所固有的品质，认为这是不会轻易改变的。即使在物质生活比较匮乏的处境和条件下，孔子也特别推崇那种“安贫乐道”的精神，他对自己的精神境界做了这样的描述：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）因此，他也特别推崇他的得意弟子颜渊：“贤者，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤者，回也！”（《论语·雍也》）从“仁”出发，在“礼”的制约下，达到“义”，于是一切行为就会都符合了道德的规范。孟子继承了孔子的这种以仁义来塑造“君子”形象的思想，他把孔子提出的“仁义”是人的内在本质的人格之美的理论，进一步上升到了生命的价值的高度，作出了形象的发挥：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”（《孟子·告子上》）这样一来，“义”就成为人的行为的最高的规范，据此，他就说出了这样掷地有声的话：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）在他看来，“仁”是天下最宽广的住宅；“礼”是天下最正确的位置；“义”是天下最广阔的“大道”，有了这几样最宝贵的精神财富，就可以永远立于不败之地。如果说孔子是从人与外在社会的联系中应当保持的态度出发，来阐述一个君子对不仁不义的行为应当采取的立场，从而保持自身的纯洁，那么也不难看出，孟子则是把孔子“仁义”的思想，从个人的道德修养的角度作了生动形象的发挥，使它成为人的一种内在的精神动力，从而强化了君子的人格主体的内在力量。他不是被动地应对，去抵制客观世界里违背“仁义”的事对自己的诱惑，而是主动的排拒这种诱惑，让它根本不可能对自己产生诱惑。这样做，不是就可以像孔子所说的那样：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）了吗
什么类型啊，是画作欣赏类的，设计类的，时尚类，你可以去当当网，书挺多的，看看有没有你找的，淘宝也有
请问电话多少？
不是，从没有入选过的。是个普刊。
中国美容医学，经查证，可以证实未在2011第六版北大核心期刊目录目录内。复合影响因子：593 综合影响因子：466 主办： 西安交通大学;第四军医大学周期： 半月出版地：陕西省西安市语种： 中文;开本： 大16开ISSN： 1008-6455CN： 61-1347/R邮发代号： 52-27历史沿革：现用刊名：中国美容医学曾用刊名：中国医学美学美容杂志创刊时间：1992该刊被以下数据库收录：CA 化学文摘(美)(2011)
不是北大核心期刊
你可以根据期刊号码到邮局查询订阅！
西安的那个！其实北京那个就是一增刊！他上面发的文章现在很多单位都不算啦！哈哈！
中国美容医学杂志，可以到中国医护服务网在线投稿，网站是和杂志社直接合作的，审稿和出刊都很快速。
虽然这是两个不同的概念但是当美学与文化的内涵升华到一定得程度的时候就会产生一定的联系。真正的美学是建立在文化修养的基础上的，如果你没有一定的文化内涵请问你知道什么再是真正的美么？
回答 您好，美学研究生还是比较好就业的哦。美学专业不算热门专业，但是还是有很多地方需要的哦。美学专业的就业方向是：到各大，中型学校/大学作教师或教职工作，到杂志社、报纸这些地方做文字编辑。 美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。 个人认为这个专业目前还是比较有前途的哦。 希望我的回答能帮助到您呢。 更多2条
美学是在一个范围内讲的。比如传统美学、饮食美学、歌曲的美学等，你要的是哪美学的内涵？文化也是在一个定义内的，比如中国文化、企业文化等。文化是这个范围内人们所遵循的一个习俗或习惯，不涉及好坏、美丑之类，而美学则是对此文化中评判，论出美或丑。