我认为现代文学远在当代文学之上，谁说当代作家不读鲁迅了及那个时代作家作品了，那比现在的网络小说有营养的多，而且具有启蒙的不可磨灭的意义。没有鲁迅的第一篇白话文小说开创的先河，恐怕现在人写文章还在之乎者也，之所以要五四运动就是要改革的，如果都又轮回回去写文言文那估计中国的文盲又多了不少，起码现在人说白话，写简体字基本解决了文盲问题。
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“理论联系实际”长期以来不但遭致习惯性的简单理解,而且也被学界许多人视为中国文学理论建设获得有效性的出路。但这种看似习以为常的观念却隐藏着三点缺陷:首先,它把“理论联系实践”偷换成了“理论联系实际”,即把动态的、价值性的“实践”概念偷换成了静态的、事实性的“实际”概念,相应地混淆了经验的不同内涵;其次,它夸大了范式观念对人文学科的适用性;最后,也是最为重要的,它有消解知识分子反思与批判使命的危险。因此,“理论联系实际”应避免不加分析地变成文学理论研究的指导原则。只有在反思和批判的意义上,文学理论才是联系文学实际的。 [关键词]文学理论;文学实际;经验;范式;反思 “理论联系实际”可能是个伪命题吗? 当评价新时期中国文学研究状况时,一种颇具代表性的观点认为,文学理论每每脱离了文学实际,其有效性因而无从谈起。这种观点又主要基于两点理由:首先,文学理论被认为是不结合具体文学作品的抽象空谈;其次,文学理论尤其是文学基础理论,又被认为无法及时应对正在越界、泛化的文学现实。从这种不满出发,文学理论研究的有效性方向遂被概括为“理论联系实际”。但这样果真就能带来真正有效的文学理论吗? 笔者以为,“理论联系实际”这句话,是个同样可能存在无效性后果的伪命题。理由有以下三点: 首先,在严格学理意义上,和理论构成对立关系的应该是实践,理论出现其内部无法自行解决的不足时,自然便需要引入可解决这种不足的对立面力量——实践,所以严谨的表述应该是“理论联系实践”才对。但在长期以来的汉语习惯性用法中,“理论联系实践”都被偷换为“理论联系实际”,一字之差,其趣大异,原本极富动态丰富内涵的“实践”被偷换成了静止封闭的“实际”,这相当可疑。 “实践”是一个具有严格学理内涵的哲学概念。古希腊已发端、经过马克思的科学改造、至今仍不断焕发出时代新魅力的实践哲学表明,“实践”是一种在意志驱动下为实现设定的理想性、可能性目标而展开的价值性活动,它以当下为起点,却指向无限可能的未来,不以追求纯实体结果为旨趣,而通过信念的定向和激励功能充实人生。质言之,它是个价值性术语。相比之下,“实际”却是个事实性术语,它根本不具备严格的学理含义,并无反思之必然要求,而只成其为对当下静态现实状况的描述框架罢了。术语上的这一偷换,遂使一些学者以为文学理论就是联系文学实际的,又鉴于从实际出发的所得物一般而言就是经验,于是在一些学者心目中,“理论联系实际”就等于说“理论联系经验”。以至于当他们以经验为新起点,主张文学经验引导文学理论时,对经验也不作严格区分,相应地混淆了经验的静态意义和动态意义,而使思想立场不恰当地倒退了。 人类对经验的看法源远流长。在亚里士多德看来,经验始终低于智慧,因为经验只懂得特殊,不知其所以然,只适合创制科学,不适合思辨科学(理论)。英国经验主义哲学由于认定人对世界的认识是通过经验达成的,所以不认同这种看法。但稍后德国古典哲学仍延续了亚里士多德的看法,如康德认为,“经验的原理”只是一种“自然逻辑”和“普通理性”,只能“具体地被认识”。无法提供严格的普遍性和确定性。黑格尔也指出,经验只提供“关于先后相继的变化或彼此并列的对象的许多知觉”,却未提供必然联系,对象的这种非必然性存在又总是给定的,经验主义遂变得不自由了。因为“自由的本质在于由自己决定自己是什么”,“自己决定自己是什么”实即对人的应然生存状态的自觉追求,这其中便已包含了从经验上升至反思的要求。这些论述针对的都是古典式的经验观,在这种古典视野中,经验的根本特征是迎合人的期望,它显得明白易懂,却只成其为常识而已,而并未在正确性上接受深入的反思。文学理论研究若仅止于这种水平的文学经验,得到的是极易自我满足的个体主观感悟,理论的客观性底线是无法得到保障的。 有人可能会问:身处当今后现代社会,探求本质的深度模式被削平了,我们还有必要去保障理论的客观性吗?这样发问,就是把客观性和客观主义混为一谈了。理论的客观主义倾向是一种独断的支配欲望,它理所当然容易引起人们的反感,须被克服和超越。但理论的客观性却深刻保证着理论的可对话性,既保证着不同人在理论面前进行对话的公共性,也保证着理论和实践进行对话的公共性,由此,一种理论才能为自己带来学理层面和实践层面上的有效性。作为一种理论题中应有之义的客观性,不可能轻易动摇。如果联系理性的性质来看,上述区分更加明晰:客观主义行使着规范、约制的功能,它运用的理性主要是(狭义意义上的)形而上学理性;但形而上学并未耗尽理性的内涵,理性仍可克服形而上学,恢复古希腊时代已有的宏大内涵,那才是(广义意义上的)得到了看护的大理性,即客观性。质言之,客观性就是被恢复了的理性,它不同于作为形而上学标志的客观主义。作出这一区分后,我们方不难理解,何以西方学者们会认为“客观性和客观主义是有差别的。任何一位解释者都希望看到他的解释能使尽量多的读者接受。从这一实际意义上说,客观性是个程度问题。理论上的客观主义则不然,它坚持认为,从原则上看,存在着一种不变的含义”,而形而上学化地把这种不变的含义奉为独断的圭臬。可见,理论的思想底线始终是客观性,它不可能简单建基于个体主观经验,后者是一种静止僵固、失去了反思动力的客观主义表现。这样,文学理论所面对的文学经验,就应当是一种非古典式的、崭新发展出来的经验观。 对此,现代思想的研究已取得了重要进展。伽达默尔通过反思亚里士多德的古典经验观,以及培根那种“通过服从自然而达到征服自然的目的”的经验主义哲学,明确区分开了两类经验:一类是上述迎合人们期望的经验;另一类则开始激发人对期望的不适应感,带动人们在期望的否定和落空中去积极洞察和创造新事物,由封闭、独断的蒙蔽向新知识开放,在自我认识的界限中获得人类存在的本质规定。伽达默尔认为,后一类经验才具有创造性,能获取“深远的知识”,带来“洞见”,它已“不意味着对一度存在于那里的东西的认识”,而是意味着对“人类有限性”的“界限的洞见”,比起古典式经验的客观主义局限来,这样的经验才具有动态的历史内在性。伽达默尔这一解释学思想直接受到了海德格尔的影响,而海德格尔的存在主义哲学恰恰赋予客观性以深刻地位,与此一脉相承的经验观,也便不再被常识化、主观化,而是自然地成了生存的有机组建环节。 根据以上分析,那种因反感文学理论体系性、抽象性等特征而主张回归文学经验的做法,乃是对理论/经验的现成二元对立的划分,所看到的只是前一类经验,它是指被具体认识到的文学作品文本现象,或正越界、泛化的文学现状等;而后一类经验处于不断学习的过程中,拥有积极的反思力量,无须借助抽象逻辑手段即具备直观真理、领悟存在的能力,所以并不与文学理论建构产生难以调和的矛盾,相反,它本身已具备了文学理论建构的脉络。就此而言,“理论联系实际(经验)”、文学经验引导文学理论这种观点尽管表面很有诱惑力,似乎为初学者对艰深理论的畏难甚至反感找到 了一定借口,但在学理上缺乏对不同经验的区分意识,忽视了现代思想对“经验”的重要研究进展,是经不起严格推敲的。 再看第二点理由:“理论联系实际”这种已为许多人所习焉不察的想法,还夸大了范式观念对人文学科的适用性。 有必要联系“理论联系实际”这一表述的动机来考察。追溯起来,上述文学经验引导文学理论的观点有其知识社会学背景可寻,那就是一种鲜明的反本质诉求,不少人就是因痛感于传统文学理论过分陷入“本质主义”而对之产生不满、引发出改进诉求的。这一诉求受到了当代思想中范式观念的影响。范式观的主要代表库恩认为,自然科学研究中意外的发现,不单纯是事实对原有假设的机械式输入,而是表明世界由于事实的新颖性而在质上得到了改变,在量上得以丰富,范式和反常事实差距越大,该事实作为新范例就越重要。范式革命的最重要后果,是“积累”观的被摧毁,那种认定人类能在相继奋斗中接近真理的传统观念被认为陷入了误区。和范式观呼应,波普尔在人文研究中提出证伪说,认为人类的进步是在不断试错中自我改进的永恒过程,当如此强调时,波普尔同样是以当代理论文化中的“框架神话”为靶矢的。范式的反本质功能就体现在这里。主张文学理论联系文学实际,基本诉求也在于此。能否据此认定,这一诉求有效地代表了文学理论的发展方向呢? 笔者感到为时尚早。关于范式观,除西方思想家的质疑外,至少还存在两点可追问之处。其一,库恩提出范式观念,针对的毕竟主要是自然科学,他为范式划定的诸种元素中,数据的定量测算(符号概括和特定模型)是必不可少的手段,但人文学科不依赖观察材料和仪器装置,它更多地关注价值生活而非事实生活。那么,范式观念对人文学科和自然科学的恰适性,有没有、有何种区别呢?其二,范式观念带来了思想上的一种断裂式嬗变景观,用库恩的话说,当新世界观支配下的新范式取代原有的旧范式时,新旧思想之间会发生不连续的突变和“重建”。在自然科学中,由于技术手段不断发展,这点并不奇怪。但人文学科不同于自然科学,它总具有一种学理上相对稳定的连续性结构,现代解释学有力证明,每个人都隶属于传统,无法在与传统的关系之外反思自己,因而人文学科不可能完全丧失积累性。文学理论也一样,正如当代一些文学理论家所指出的:“在文学研究中,旧理论从未因为不如取代它们的理论而被成功地推翻。文学研究是一个积累性的学科,新知识补充它,但是曾经长久占据主导地位的、现在不再流行的思想也时时都有可能被证明与新的批评关注或创作方法相关。”这样一来,把断裂式的范式观念引入人文学科,会不会导致相对主义? 库恩本人在《科学革命的结构》一书结尾处对此作过一些自我辩护,但在笔者看来,这种自辩并不有力。不妨比较一下范式观和当今知识社会学对待知识断言的不同态度。知识社会学试图在承认视角性的前提下仍获得知识的客观性,但它怀有对相对主义的警惕,尽管它破除了静态的永恒理想,却仍注重各个断言间的联系和转化,转化仍基于“概念和范畴构架的同一性”造成的“共同的论述领域”,并且它还“努力发现这些带有不同观点的洞见的共同特性”。而范式观念注重突变,不在意联系和转化,相比之下就容易滑向相对主义了。 由于存在这些疑问,以反本质为宗旨的范式观念在给人启示的同时,也还有可商之处,以之为知识社会学背景的文学理论联系文学实际这一观点,便尚不足以成为文学理论的有效性建设方向。 第三,在最深刻的层面上,对文学理论的实践效应的不恰当强调,还会消解知识分子赖以立身的灵魂——反思和批判功能。 当为数不少的一些现有观点指责文学理论与文学实际脱节、变得闭门造车了时,它们不过是在重复“理论联系实际”这种观念。但我们要知道,这种观念并非新观念,至少在崇尚经世致用的中国儒家那儿早就有了。今天,如果在不对儒家经世观等既有观念作严格分析和甄别的前提下继续笼统张扬“理论应当联系实际”,不去仔细论证“理论联系实际”这种观念在今天和在儒家时代有何差别,那么这种貌似激进的强调,就仍停留在几千年前的思想立场上而毫无新意。近代以来,哲学的主要使命是反思和批判,即严格、彻底弄清一种知识是如何可能的。康德批判哲学把形而上学从未经严格理性批判的独断论中解救出来,它所开创的批判传统,直至超越形而上学的今天也仍构成着知识分子的使命。时代已进入21世纪,而我们对此的思考还驻足于遥远而陈旧的思想立场上,知识分子的反思和批判功能从何说起呢?我们倒看到一个怪圈:尽管某人作此强调可能是意在行使知识分子的反思和批判使命,但事实上丧失了真正反思和批判使命的人不恰恰是他自己吗? 这一点对缺乏成熟现代性经历的当代中国而言尤具针对性。当一些学者每每以体系性和抽象逻辑色彩等为由排斥理论、向往回归现实文学经验时,他们是否重蹈着中国思想文化传统中已经被公认的重实用、轻思辨特征呢?和西方人异趣,中国人在抽象逻辑方面兴趣较淡,而对直接、具体的经验情感兴趣较浓,这在深层次上取决于中西方不同的民族文化性格。如从思想源头看,苏格拉底认为必须先行论证为何人的本性不能单凭自然本原来解释,孔子却认为用宗法人伦的道德原理就能直接抓住人的本性,据此,可能出现的情况是,西方人在批评一种理论前先解释清楚该理论是什么,中国人则习惯率先表达对于一种理论的排拒态度。鉴于这种“实践理性主义”(韦伯)、“不成系统的经验主义”(顾准)和“实用理性”(李泽厚)思想传统可能对中国现代性进程造成的阻力,不进行反思是不行的。例如,当代西方文学理论并未排除一定的先验抽象思辨成分,拿这方面的重要论著来说,英加登的《对文学的艺术作品的认识》和杜夫海纳的《审美经验现象学》等在各自最后均留出篇幅进行审美经验批判,这和当下中国一部分学者在缺乏先验反思传统的前提下每每轻视甚至否定文学理论,就很不同。这种不同更需要我们担负起反思和批判的使命。文学理论就是在反思和批判意义上联系文学实际的。 这里所说的反思和批判,主要包含两方面意思。一方面,一种文学理论不应是对当下文学现实的单纯描述,因为那会流于经验的主观局限而不恰当地放逐理论的客观性底线。相反,它需要和当下文学现实拉开一段反思和批判的距离,保持一种必要的张力。另一方面,反思和批判距离的拉开,又不意味着一种文学理论获得了回避和粗暴否定当下文学现实的权利,它应以充分尊重和理解当下文学现实的存在为前提,也就是说,对当下文学现实的反思和批判,不应出于个体情绪反应,而应建基于知其然的客观认识上。在今天,真正的反思和批判不再是主体性力量的放任,而是主客体交融形成的对话。举例而言,作为文学理论研究者,我们一方面有必要对“日常生活审美化”之类的当下文学现实行使冷静观察的责任,另一方面又不必急于对它进行挞伐,比起往往显得情绪化的否定态度来,更有意义的做法是先从事实上客观地认识它,肯定它对于破除传统文学本质观、拓展文学研究视野的积极意义,再从价值上客观地评判它,指出它在哲学基础上的不自足性,以及在适用范围上的不均衡性。当具备了这样的反思和批判功能后,一种文学理论才会真正获得有效性,文学 理论研究的推进也才有希望。 这同20世纪以来的学理发展背景也是一致的。胡塞尔在狭义意义上的和形而上学并提的思辨逻辑、海德格尔批判的不与“在”相属的思、哈贝马斯批判的和整体性相关联的理论、利奥塔批判的以形而上学为目标的思辨(大)叙事,都是含形而上学成分的理论活动的内容。胡塞尔在广义意义上包含于生活世界中的思辨逻辑、海德格尔所肯定的与“在”相属的思、哈贝马斯所肯定的依托于实践语境的理论、利奥塔所肯定的克服了形而上学之后的小叙事,则是去除了形而上学成分的理论活动的内容。可见,理论与实际相统一的局面,在超越形而上学思维方式后仍是合法存在的。而对形而上学思维方式的超越,就是反思和批判的根本内容。 文学理论也不例外。如果说在形而上学思维方式作用下,文学实际只以古典式的经验观出现,成为实在论思维的产物,文学理论也只以静止封闭的体系和抽象思辨的逻辑推演面目出现,成为主体性思维的产物,两者现成、抽象地呈现出二元对立的态势,那么,当超越形而上学思维方式后,文学实际有了鲜明的现代内涵,那就是去除了形而上学成分、超越了形而上学的生活世界的动态语境;文学理论也有了鲜明的现代内涵,那就是建立在知其然基础上的生成性建构。以生成性眼光看,理论的决定论动机支配下的客观主义倾向完全可以被改进,文学实际和文学理论是合法统一、有机联系在一起的,“理论联系实际”这句话由此避免了无效性可能,而被有效地落实了。 理论在反思和批判的意义上联系实际,意味着现代人文知识分子的角色需要得到正视。忽视理论的实践功能诚然不可取,因为一名人文知识分子必须勇于让自己的理论承担起价值判断的责任,理论的价值性也只有在实践生活中才能得到公正检验;但把一种尚未经清楚论证的理论推向实践,更加不可取,因为,这种做法将会变相导致专制和灾难。那些理论上存在着漏洞、却热衷于将之付诸实践的知识分子,不也可能是欠缺反思因而不负责任的吗?对“理论联系实际”的不恰当张扬,由此便可能重蹈“救亡压倒启蒙”的前车之鉴。文学理论亦然。
你要写结业论文?我不是人文专业的平时也写写看看,但没读过文学理论的东西我先说下我认为的大概的文学分类,说简略点吧不同的人写作动机不一样,其作品有很大区别的>> 载道文学:以文学来表达自己的情感,抱负,生活和政治主张文学作为表达主张的手段这类文学的特点是关注时事,关注家国,强调"道"和自身的价值感如范仲淹>> 情感写作:关注自身遭遇,春花秋月`风景人物诗歌是表达情感的手段,与音乐`画等同一地位如李煜>> 神性写作:将文学视为生命本身`高贵完美的存在,这类文学的最终目的是将自己的宗教信仰`人生观与文学完美融合如海子>> 还有一类返祖文学:我是很不赞同的如赵丽蓉的梨花体,口水话,将文学技巧弃之不用;什么下半身文学,将性,肉体,辱骂等内容放进诗里来显示作者的另类这类文学我统一为返祖文学在我看来人生太过短暂,人生的意义是与他人的联系也许,文学能让你活得更宽广,更久远比如,你死后很多年还有人在朗诵你的诗歌写作时,往往是越真挚越干净的心越能写出好的文章文学能让提纯你的心灵整天勾心斗角的人写不出什么东西写作能引导你去思考
两个方面：理论意义——即该文学给我们的社会、生活、思想等等带来的影响与意义【比如莎士比亚的戏剧对文艺复兴的影响】；实践意义——即该文学对我们现在的指导意义在哪里【比如莎士比亚戏剧对英文词语的扩充影响，更是现在很多应用广泛的名言的来源之类的】。
书在每一个人生活中占据怎样的地位，是一个仁者见仁，智者见智的话题。除了受个人学识、个人爱好、家庭环境的影响之外，还会打上很深的时代烙印。当然，我们要说的书不包括四大名著。因为不管是否读过，它们总会出现在每一位中国人必读的书目上。这里说的是所谓的闲书，陪我们度过一段段闲暇时光的书。这些书，大多是小说，还有一些散文和随笔。顺着作者的笔触，我们在书中看到自己，也看到别人…… 五六十年代 激情燃烧的岁月 二十世纪五六十年代，在那个革命情绪空前高涨的背景下，涌现出了一批“红色小说”。用行话概括，就是“三红一创，三青保林”。《红岩》、《红日》、《红旗谱》、《创业史》、《山乡巨变》、《青春之歌》、《保卫延安》、《林海雪原》，再加上写于40年代的《太阳照在桑干河上》，以及写于五六十年代的《上海的早晨》，就是“红色文学经典”了。 这些小说塑造的人物有着革命超人的理想，形象有时过于高大全。不过，这些作品所宣扬的舍弃自我、为理想社会和全体人民幸福而献身的观念，激励着一代又一代人投身于社会主义建设和保卫国家利益的战斗。尤其在“文革”期间，人们的娱乐只剩“八个样板戏”。书中有血有肉的英雄形象，伟大的英雄式的爱情，仍然让人神往。 在此阶段，国人能接触到的外国小说很少。不过，苏联当时也有相应的一批“红色文学”问世。《钢铁是怎样炼成的》，几乎人手一册，成为红色经典的代表。 4《骆驼祥子》中的人道温情与启蒙立场 《骆驼祥子》中，“老实，规矩，要强”的祥子经受一系列致命的打击之后，变成一具懒惰、挑刺、甚至不惜出卖人命以换取金钱的行尸走肉。这一精神堕落的原因，主要来自乱兵、孙侦探、虎妞父女所代表的社会黑暗势力对祥子生命意志的摧毁;祥子堕落的过程，又是一个命运和精神两方面都向车夫群体认同的过程。这样，祥子的生命悲剧也就具有了更为普泛的典型意义。对这一悲剧充满激情的叙说，透出的是老舍温厚的人道情怀和 作者：未知 文章来源：论文网 人气：23951 加入日期：2007-12-31 -------------------------------------------------------------------------------- 4《呼啸山庄》中希思克厉夫性格的双重性 《呼啸山庄》中希思克厉夫性格的双重性 摘要:《呼啸山庄》作为艾米莉•勃朗特的惟一的一部小说,无论是在主题结构上,还是在艺术构思上,作品都表现出了女作家超乎寻常的独创性，文章分析了其主要人物希思克厉夫在出走!重新回来直至报复过程中表现出的双重性格。 关键词:呼啸山庄;希思克厉夫;双重性 《呼啸山庄》是英国女作家艾米莉•勃朗特惟一的一部小说,它于1848 作者：佚名 文章来源：论文网 人气：13909 加入日期：2007-12-30 -------------------------------------------------------------------------------- 4文学研究的新思路—简评尧斯的接受美学纲领 接受美学从六十年代末在联邦德国兴起，而后很快向东西两个方向辐射、蔓延，短短十多年，竟席卷了欧洲大陆与苏美，压倒了曾经炫赫一时的结构主义思潮，成为最新的、影响最广的美学理论之一。接受美学的创立者是联邦德国以尧斯(Hans Robert Jauss)、伊瑟( Wol馆and Iser)等五位年轻教授和理论家为代表的“康斯坦茨学派”(Die I}onstanzer Schule)，该学派著述甚丰，其中以 作者：朱立元 文章来源：论文网 人气：1315 加入日期：2007-11-15 -------------------------------------------------------------------------------- 4中西叙事概念比较 内容提要 中国叙事理论和西方叙事理论的建构，有各自不同的逻辑起点和理论基础，由此创造了与该理论相适应的叙事概念。本文通过对理论遗产的清理，梳理出中西叙事理论的三对概念：一线穿与整一性、间与障碍、间架与插曲，对它们的来源、特性及其在叙事文本中的运用做了辨析和比较。关键词 叙事概念 一线穿 整一性 间 障碍 间架 插曲 中西文学叙事有各自的理论体系和与该理论体系相适应的理论概念。由于中西叙事 作者：张世君 文章来源：论文网 人气：2617 加入日期：2007-11-15 -------------------------------------------------------------------------------- 4叙述形式的文化意义 形式具有意义，独立于内容的意义，这是20世纪美学一再阐明的命题。本文想要论证的是，小说的叙述形式，具有独立于小说内容的意义，而且是与整体的社会文化形态相关的意义。具体地说，小说形式特征的变迁，往往与一定的社会文化形态相联系，不是内容，而是形式，更深刻地反映了文化对文学文本产生方式的制约力和推动力。现代叙述学研究者，多少都感到了这个向题，虽然至今没有人给予系统的说明。泽尔尼克曾经声称：意识形态被构筑 作者：赵毅衡 文章来源：论文网 人气：1799 加入日期：2007-11-15 -------------------------------------------------------------------------------- 4“史传”、“诗骚”传统与小说叙事模式的转变 〔内容提要〕中国古代小说在叙事时间上基本采用连贯叙述，在叙事角度上基本采用全知叙事，在叙事结构上基本以情节为结构中心。这一传统的中国小说叙事模式，在二十世纪初受到西方小说的严峻挑战。在一系列“对话”的过程中，中国小说终于完成了叙事模式的转变。中国小说叙事模式的转变基于两种移位的合力：第一，西洋小说输入中国，中国小说受其影响而发生变化；第二，中国文学结构中小说由边缘向中心移动，在移动过程中吸取传统文 作者：陈平原 文章来源：论文网 人气：1859 加入日期：2007-11-15 -------------------------------------------------------------------------------- 4叙事理论与文化战略 理论之道有两条，一条简捷，一条艰难。近年来许多人拥挤在简捷的路上，把西方的特殊情境中式样翻新的思潮术语饥不择食地搬来，未经选择、消化、质疑，更舍不得潜心去融汇贯通，便急急忙忙地以为这就是“观念更新”，中国的文学现象在他们的手下，就像借得纯阳祖师吕洞宾的“金指头”一般似乎点石为金了。叙事理论方面的情形也如此。一批学者认真地翻译了英、法、美诸国的一些重要的叙事学著作，令人视野大开；但也出现一些对我国漫 作者：杨义 文章来源：论文网 人气：1212 加入日期：2007-11-15 -------------------------------------------------------------------------------- 4巴赫金的对话思想和文论的现代性 内容提要 当代是西方有史以来“叙事”最受重视的时期，也是叙事理论最为发达的时期。尽管流派纷呈、百家争鸣，但经典叙事学与后经典叙事学构成了当代叙事理论的主流。国内学界一直聚焦于经典叙事学，在很大程度上忽略了后经典叙事学。后经典叙事学是20世纪90年代以来西方叙事理论的新发展，出现了多种跨学科的研究派别。本文重点评析女性主义叙事学、修辞性叙事学和认知叙事学，揭示后经典叙事学与经典叙事诗学之间的多层次对
我认为现代文学远在当代文学之上，谁说当代作家不读鲁迅了及那个时代作家作品了，那比现在的网络小说有营养的多，而且具有启蒙的不可磨灭的意义。没有鲁迅的第一篇白话文小说开创的先河，恐怕现在人写文章还在之乎者也，之所以要五四运动就是要改革的，如果都又轮回回去写文言文那估计中国的文盲又多了不少，起码现在人说白话，写简体字基本解决了文盲问题。
虽然不知道你想干什么，我觉得百科说的挺好的。我个人是自由撰稿人，不知道算不算专业，（见笑了）我对文学的理解其实分为简单和复杂两个概念的。简单的来说，文学理论就是通过某些语言文字混合在一起用来表达你的感情或者见解的理论学科。而复杂的讲，文学理论语言通过对现实或者事物的描写揭露事实的本质，理论是一定发展时间过程里而形成的普遍的，获得大多数人认可的理念学科。也就是意识形态的文学。⊙﹏⊙b汗，不知，明白否。此理论在发展过程中会对文学史产生重大影响。就说这麽多吧。还有问题的话，百度hi，call我把。
文学理论是文学研究的一个分支,文学研 究包括文学理论、文学史、文学批评,它 们有不同的研究对象和不同的任务文学 理论是对所有文学现象的研究,它的任务 有两个,一是学术任务,一是社会任务 其学术任务简言之就是追求文学现象的本 质和规律；其社会任务是既总结文学经验 ,又指导文学活动它与文学史、文学批 评相辅相成文学史和文学批评必须有文 学理论的指导,同时文学理论也从对文学 史的建立和文学批评的实践中总结得出 在文学研究系统中,这三个方面缺一不可 ,没有孰轻孰重之言,而是形成了一个稳 定的三角,共同构建起了文艺学的理论框 架和实践方法
马克思创立的唯物史观，在整个社会科学领域引起了革命，它不仅使社会主义由空想变成了科学，而且为历史学、哲学、伦理学、美学、文艺学等社会科学提供了科学的方法论的基础。马克思在《政治经学批判》序言中所概括的历史唯物主义原理，对各个学科的研究都具有普遍的指导意义。 恩格斯指出：“根据唯物史观，历史过程中的决定性因素归根到底是现实生活的生产和再生产。”[6]人类的物质生产劳动是最基本的实践活动，它决定着其它各种活动的发生和发展。“人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。”[7] 唯物史观的创立，为文学活动发生学的研究开拓了新思路，提出了新问题，指明了新方向。马克思恩格斯指出：“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他的自然关系。”[8]史前艺术的起源是以原始人类的出现为前提。据考古学的最新研究成果显示：人类史前时代存在着4个关键阶段：第一阶段是人的系统(人科)本身的起源，类似猿的动物变成两足直立行走的物种，时间大约在700万年以前；第二阶段是两足行走的物种繁衍成许多不同的物种，约在700－200万年之间；第三阶段以脑子扩大为标志，这是人属出现的信号，逐渐发展成直立人和智人(Homo sapiens)；第四阶段是现代人的起源，已具有语言、意识、艺术想象力和工具的制造。[9]在现代人类出现的过程中，物质生产劳动实践起了关键性的作用。“劳动创造了人本身。”[10]“首先是劳动，然后是语言和劳动一起，成了两个最主要的推动力，在它们的影响下，猿脑就逐渐地过渡到人脑；后者和前者虽然十分相似，但是要大得多和完善得多。”[11]在劳动实践过程中，自然人化与人的本质力量对象化，不仅创造了人赖以生存的基本条件，而且也在实践中改造了人自身。“劳动是从制造工具开始的。”[12]由于手、发音器官和脑的日益发展和完善，原始人除了能够从事打猎和畜牧外，又能从事农业，农业之后又有了纺纱、织布、冶金、制陶器和航行。“伴随着商业和手工业，最后出现了艺术和科学”[13]“以致像魔法一样造就了拉斐尔的绘画、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音乐。”[14] 史前艺术的发生与原始人的思维、观念、意识、语言的产生是相伴而行的，又是与史前的极端艰难困苦的劳动生产实践活动紧密联系在一起的。马克思恩格斯指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接的产物。”[15]马克思在关于摩尔根的《古代社会》的人类学笔记中，恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》、《自然辩证法》和马恩合著的《德意志意识形态》等著作中，提出和原则上论述了有关文学艺术活动发生和起源的一系列问题，为后继者指明了进一步研究的方向。这些问题主要有： 第一，明确指明文学活动发生学研究的对象。马克思恩格斯都十分重视摩尔根于1877年出版的《古代社会》，马克思认真地做了大量笔记，并准备写一部专著来研究《古代社会》，但未能如愿，后来由恩格斯写下了《家庭、私有制和国家的起源》。恩格斯在该书的第1版序言中指出：“摩尔根的伟大功绩，就在于他在主要特点上发现和恢复了我们成文史的这种史前的基础，并且在北美印第安人的血族团体中找到了一把解开希腊、罗马和德意志上古史上那些极为重要而至今尚未解决的哑谜的钥匙。”[16]人类的文学艺术活动的发生和起源问题，实际也是一个世界上古史上“至今尚未解决的哑谜”。因此对人类史前史及其各方面情况(包括史前艺术)的研究，就成了研究文学活动发生与起源的基础。马克思恩格斯生前虽未对人类史前艺术作专门研究，但他们在人类学笔记中提出的观点却给后人以启示。德国著名艺术史家格罗塞于1894年发表的《艺术的起源》，对原始艺术的产生、形成和发展及艺术活动与社会经济和精神生活之间的关系，作了详尽的探讨和论证，“他是第一个从艺术领域收集证据”[17]支持马克思恩格斯的观点的，从而在从理论和实践上确立了艺术起源问题研究的对象应是史前社会与史前艺术。 第二，思维的发展与审美意识的发生问题。维柯在《新科学》中曾对原始人类思维的特点作过专门的研究，他认为原始初民的思维是“诗性的智慧”，他们没有推理力，浑身都是旺盛的感觉力和生命的想象力。马克思恩格斯进一步历史唯物地说明了人的思维的发生和发展。马克思指出：“思维过程本身是在一定条件下生成的，它本身是一个自然过程，所以真正能理解的思维永远只能是一样的，只是随着发展的成熟程度（其中也包括思维器官发展的成熟程度）逐渐地表现出区别。其余一切都是废话。”[18]恩格斯也指出：“人的思维最本质和最切近的基础，正是人所引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身；人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”[19]人的思维发展也是一个历史过程。马克思在读摩尔根《古代社会》时已注意到在史前史的野蛮时代阶段，初民的想象力有很大发展。他说：“对于人类的进步贡献极大的想象力这一伟大的才能，这时已经创造出神话、故事和传说等等口头文学，已经成为人类强大的刺激力。”[20]也正是在生产劳动的实践过程中，在学会如何改变自然、使自然为自身的生存与发展的过程中，那些“主体的、属人的感性的丰富性，即感受音乐的耳朵、感受形式的眼睛，简言之，那些能感受人的快乐和确证自己是属人的本质力量的感觉，才或者发展起来，或者产生出来。”[21]当着原始初民在劳动过程中，体会到如鲁迅所说的“杭育！杭育！”节奏感的愉快时，当他们看到东方日出、雨后彩虹而欢呼雀跃时，当他们听到黄莺百灵的优美、起伏、强弱的鸣叫而特别高兴时，他们的审美意识就开始萌生了。 第三，语言的产生与原始初民文学活动的起源。马克思恩格斯不仅以实践的观点，在多处论述了生产劳动实践在人自身生成过程中的作用，而且明确指出：作为文学活动的载体的语言，也是“从劳动中和劳动一起产生出来的，这个解释是唯一正确的，拿动物来比较，就可以证明。动物，甚至高度发达的动物，彼此要的信息很少，不用分音节的语言就可以互通信息。在自然状态下，没有一种动物会感到不能说话或不能听懂人的语言是一种缺陷。”[22]人是能制造工具的社会动物。人是社会生活中的一个现实的存在者。“语言是存在的家。”[23]马克思恩格斯在《德意志意识形态》中，特别强调语言和意识的不可分性，指出：人并非一开始就具有“纯粹的”意识，“精神”从一开始就很倒霉，受到物质的“纠缠”。物质在这里表现为振动着的空气层、声音，简言之，即语言。“语言和意识具有同样长久的历史；语言是一种实践的、既为别人存在因而也为我自身而存在的、现实的意识。语言和意识一样，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才产生的。”[24]（着重号引者加）语言的产生是原始初民文学活动发生的重要前提条件。语言的产生与审美意识的发生，可以说是同步的。如同海德格尔所说，“语言本身在本质的意义上是诗。……确切地说，诗发生在语言之中，因为语言保护着诗的源始本质。”[25]马克思在关于人类学的笔记中，对于语言的产生与原始文学的发生问题，是联系在一起加以关注的。在人类蒙昧期的低级阶段，即他称之为“人类的童年”时期，“音节清晰的语言”已开始出现。到野蛮期的高级阶段，即“从冶炼铁矿石，使用铁器开始，终止于标音字母的发明，和用文字书写作品。”[26]这中间经过了漫长的岁月。早在野蛮期的低级阶段，“图画文字似乎是在这一时期首次出现的；如果它产生更早，那么在这时已得到很大发展。在这方面相互关联的发明的系列有如下述：（1）手势语言或个人符号语言；图画文字或表意符号；（3）象形文字或约定符号；（4）表音性质的象形文字或按一定使用的表音符号；（5）拼音字母或写音。”[27]这种语言文字发生与形成的过程，实际也就是原始初民文学活动发生的过程，二者是相随而行的。恩格斯通过对摩尔根《古代社会》的研究，对原始艺术的产生作了如下的概括：“野蛮时代是学会经营畜牧业和农业的时期，是学会靠人类的活动来增加天然产物生产的方法的时期。文明时代是学会对天然产物进一步加工的时期，是真正工业和艺术产生的时期。”[28]从马克思恩格斯有关原始初民语言文字的发生、形成与文字书写作品的出现、艺术的产生的论述，人类文学活动的发生大体上应在摩尔根称之为野蛮时代向文明时代过渡的漫长历史过程之中。 马克思恩格斯虽然没有给后人留下关于艺术起源和文学活动发生问题的学术专著，仅从上面这些有关的观点和论述中，我们就可以从中得到很大的启示。马克思恩格斯的这些观点和论述，无疑为文学活动发生学的研究开辟了一个新局面。 三 马克思恩格斯之后，普列汉诺夫对文学活动发生学研究做出了新的贡献。他运用唯物史观多方面地研究了原始艺术，批判地吸取了格罗塞研究成果，在回答劳动与游戏何者在先、何者在后问题的同时，鲜明地提出了艺术发生与起源于劳动的观点。普列汉诺夫(1856-1918) 是俄国第一个马克思主义理论家、美学家和文艺理论家。他以书信的形式撰写的《没有地址的信〔1899－1900〕》是第一部以唯物史观研究文学艺术活动发生与起源的学术专著。难能可贵的是，普列汉诺夫是在生前并没有看到马克思的《1844年经济学哲学手稿》、关于人类学的笔记和恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》、《劳动在从猿到人的转变中的作用》以及马恩合著的《德意志意识形态》的情况下，通过自己的研究，在文学艺术起源的许多观点上，得出了与马克思恩格斯一致的结论。普列汉诺夫在文学活动发生学研究上的特殊贡献有以下几点： 第一，研究方法上的革命。在世界艺术史研究领域，普列汉诺夫是第一个自觉地将马克思创立的历史唯物主义原理运用于原始艺术研究的理论家。他在《没有地址的信》第一封信中写道：“在这里我毫不含糊地说，我对于艺术，就象对于一切社会现象一样，是从唯物史观的观点来观察的。”[29]普列汉诺夫创造性地阐发了历史唯物主义，他说：“从今以后，批评（更确切些说，美学的科学理论）只有依据唯物史观，才能够向前迈进。”[30]对于唯物史观原理，他作了具体阐发，提出了著名的社会结构“五层次”说，即：①生产力的状况；②被生产力所制约的经济关系；③在一定的经济“基础”上生长起来的社会政治制度；④一部分由经济直接所决定的，一部分由生长在经济上的全部社会政治制度所决定的社会中的人的心理；⑤反映这种心理特性的各种思想体系。[31]他把“社会心理”看作是艺术与社会生活关系的中介，认为要了解一个民族的思想史和艺术史，只知道它的经济是不够的，必须进一步研究社会心理。不研究社会心理，要想对艺术史进行历史唯物主义的解释是不可能的。普列汉诺夫运用唯物史观全面地审视了西方人类学家、考古学家和艺术史家关于文学艺术活动发生与起源的各种不同学说，批判了其中的唯心的、形而上学成分，吸取其有价值内容。普列汉诺夫在高度评价了达尔文做出的杰出贡献的同时，又实事求是地批评了研究文学活动发生学中的达尔文生物学的观点。在达尔文主义者看来，美感是人与动物所共有的，人的审美意识的发生是从动物哪里发展而来的。[32]普列汉诺夫认为，达尔文是把人类的起源当作物种的起源来看待的。历史唯物主义者研究的着眼点“恰恰开始于达尔文主义者的研究领域终结的地方。他们的工作不能替代达尔文主义者所给予我们的东西，同样地，达尔文主义者最光辉的发现也不能替代他们的研究，而只能为他们准备好基础”。[33]普氏认为，对美感的起源不能用生物学观点来解释，应以生产劳动实践为中心内容的社会学观点来解释。动物对色彩、光线、节奏的辨别能力，只是一种发展成美感的“可能性”，而不是现实性。而人的美感的产生，恰恰是人赖以生存的许多客观条件。“这就决定于他们在其影响下受教育、生活和行动的那些条件。人的本性使他能够有审美的趣味和概念。他周围的条件决定着这个可能性怎样转变为现实；这些条件说明了一定的社会的人（即一定的社会、一定的民族、一定的阶级）正是有着这些而非其他的审美趣味和概念。”[34]动物由于不可以有人通过生产劳动创造的生产力、生产关系等诸多的产生美感的条件，因此它们所具有的色彩、声响、节奏的感觉的可能性，也就不可能变为同人一样的现实性。 第二，“劳动说”的确立。普列汉诺夫在格罗塞《艺术的起源》研究的基础上，从游戏与劳动的关系何者在先何者在后的问题入手，运用唯物史观，提出了不同于“游戏说”、“巫术说”的“劳动说”。在格罗塞那里，已注意将艺术起源的研究与原始初民的生产方式联系起来。他说：“生产事业真是所谓一切文化形式的命根；它给予其他的文化因子以最深刻最不可抵抗的影响，……我们可以相当肯定地说，生产方式是最基本的文化现象，和它比较起来，一切其他文化现象都只是派生性的、次要的。”[35]但格罗塞的艺术史观留有二元论倾向，在谈到艺术活动发生的条件时，他又把“游戏说”的倡导者提出的“艺术冲动”看作是艺术活动发生的“首要条件”。格罗塞最终在历史唯物主义的门前止步了。普列汉诺夫正是在格罗塞提出的问题的基础上，提出了“劳动说”的主张。他认为，“解决劳动和游戏――或者也可以说，游戏和劳动――的关系问题，在阐明艺术的起源上极为重要的。”[36]他吸取了心理学家威廉·冯特关于“游戏是劳动的产儿”的观点，进一步指出：“我坚决地相信，如果我们不把握下面这个思想，那末我们将一点也不懂得原始艺术的历史：劳动先于艺术，总之，人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来看待它们。”[37]普列汉诺夫研究了各种原始艺术产生的历史条件后指出：原始社会中，因为生活的需要迫使人去劳动，人在劳动中逐渐地把自己力量的实际使用看作是一种快乐。“游戏是由于要把力量的实际使用所引起的快乐再度体验一番的冲动而产生的。”[38]先民们的审美趣味，也总是“随着生产发展而发展的，因此，不论在这里和那里，审美趣味的状况总可以成为生产力状况的准确的标志。”[39] 对于普列汉诺夫提出和论证的“劳动说”的理由，学界也并非完全赞同。有的学者已经对他的关于先民最初从功利观点来看待事物、后来才站到审美观点上来的看法提出了质疑。认为这只说对了问题的一半。比如，原始初民在进行生产工具制作时，他们的创造活动。就显示出了两重性：一是他意识到自己活动的实用目的，二是他意识不到他的活动的美，意识不到他制作的工具已含有按照“美的规律”进行创造的因素。所以后人从原始的工具上感觉到的美，对于那些制造工具的原始人来讲还只是一种潜在的形态，只是一种具有必然性的无意识表现。“这就是问题的特殊性所在，也是它的实质所在。”[40]这一关键性的问题，普列汉诺夫并没有给以理论上的说明。 四 普列汉诺夫运用唯物史观研究原始艺术提出的“劳动说”，毕竟是具有开创性的，因而它在世界上产生了广泛的影响。在中国鲁迅接受马克思主义，开始就是从翻译普氏的《艺术论》（即《没有地址的信》）入手的。鲁迅认为，普列汉诺夫“是用马克斯主义的锄锹，掘通了文艺领域的第一个。”[41]他说：“蒲力汗诺夫也给马克斯主义艺术理论放下了基础。他的艺术论虽然还未能俨然成一个体系，但所遗留的含有方法和成果的著作，却不只作为后人研究的对象，也不愧称为建立马克斯主义艺术理论，社会学底美学的古典底文献的了。”[42]过去谈文学艺术的起源和发生，广为流传的是蒲氏的“劳动说”，提到鲁迅也仅是举出“杭育！杭育！”的一段话以印证“劳动说”的正确。实际上鲁迅对文学活动发生学的研究，既继承和借鉴了普列汉诺夫的方法与观点，批判地吸取“游戏说”、“巫术说”、“宗教说”和列夫·托尔斯泰提出的感情体验传达说中有价值的成分，又紧密地结合中国文学艺术发生、发展的实际，提出了富有中国特色的文学活动发生论的新观点。鲁迅的著作中涉及文学活动发生论的主要有《中国小说史略》、《中国小说的历史的变迁》、《汉文学史纲要》、《门外文谈》、《艺术论》中译本序等。综合鲁迅的观点，他对文学活动发生、起源的主张可概括为：“劳动―宗教（巫术）―休闲”论。最能代表他的观点的是下面一段话： 我想，在文艺作品发生的次序中，恐怕是诗歌在先，小说在后的。诗歌起源于劳动和宗教。其一，因劳动时，一面工作，一面唱歌，可以忘却劳苦，所以单从呼叫发展开去，直到发挥自己的心意和感情，并偕有自然的韵调；其二，是因为原始民族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。至于小说，我以为倒是起于休息的。人在劳动时，既用歌吟以自娱，借它忘却劳苦了，则到休息时，亦必要寻一种事情以消遣闲暇。这种事情，就是彼此谈论故事，而这谈论故事，正就是小说的起源。－－所以诗歌是韵文，从劳动时发生的；小说是散文，从休息时发生的。[43] 关于“劳动说”，鲁迅作的重要补充是文艺起源于劳动，要有条件，不能过度，进而引发出“劳动－－休闲”说。他说：“劳动虽说是发生文艺的一个源头，但也有条件：就是不要过度。劳逸均适，或者小觉劳苦，才能发生种种的诗歌，略有余暇，就讲小说。假使劳动太多，休息时少，没有恢复疲劳的余裕，则眠食尚且不睱，更不必提什么文艺了。”[44]鲁迅讲的诗歌起源的第二个原因宗教，着重指的是巫术。他认为，“中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。”
文学这个学科在人文领域过于特殊，它几乎是人类所有文本材料的历史，社会生态，价值世界倾向，表征系统，道德直觉等等质料在叙事层面和符号层面的总集，那么在一个解释形式下（介于抽象的解释语境和具体的解释方法论和价值系统之间的一个此在），我们能够从文学文本探讨的东西，自然是包括社会符号的方方面面的东西。作者：acel rovsion链接：来源：知乎
离骚楚词，唐宋八大家，曹雪芹，鲁迅，巴金，沈从文，老舍………，这些受了哪些文学理论的指导，好象他们都未通过大学考研，也没有院士级的导师，真希奇了。
理论意义是指能够通过理论论证得出的，来自于理论，还能应用于理论实践意义是指能够解决面对的具体问题现实意义是指符合时代特点和形势要求，理论和实践意义兼而有之。
开题报告的理论意义和现实意义包括：综述、关键技术、可行性分析和时间安排等四个方面 。由于开题报告是用文字体现的论文总构想，因而篇幅不必过大，但要把计划研究的课题、如何研究、理论适用等主要问题写清楚。开题报告一般为表格式，它把要报告的每一项内容转换成相应的栏目，这样做，既避免遗漏；又便于评审者一目了然，把握要点。开题报告的内容一般包括：题目、理论依据(毕业论文选题的目的与意义、国内外研究现状)、研究方案(研究目标、研究内容、研究方法、研究过程、拟解决的关键问题及创新点)、条件分析(仪器设备、协作单位及分工、人员配置)、课题负责人、起止时间、报告提纲等。主要写法：1、题目是毕业论文中心思想的高度概括，要求:①准确、规范。要将研究的问题准确地概括出来，反映出研究的深度和广度，反映出研究的性质，反映出实验研究的基本要求——处理因素、受试对象及实验效应等。用词造句要科学、规范。②简洁。要用尽可能少的文字表达，一般不得超过20个汉字。2、立论依据开题报告中要考虑：① 选题目的与意义，即回答为什么要研究，交代研究的价值及需要背景。一般先谈现实需要——由存在的问题导出研究的实际意义，然后再谈理论及学术价值，要求具体、客观，且具有针对性，注重资料分析基础，注重时代、地区或单位发展的需要，切忌空洞无物的口号。② 国内外研究现状，即文献综述，要以查阅文献为前提，所查阅的文献应与研究问题相关，但又不能过于局限。与问题无关则流散无穷；过于局限又违背了学科交叉、渗透原则，使视野狭隘，思维窒息。所谓综述的“综”即综合，综合某一学科领域在一定时期内的研究概况；“述”更多的并不是叙述，而是评述与述评，即要有作者自己的独特见解。要注重分析研究，善于发现问题，突出选题在当前研究中的位置、优势及突破点；要摒弃偏见，不引用与导师及本人观点相悖的观点是一个明显的错误。综述的对象，除观点外，还可以是材料与方法等。此外，文献综述所引用的主要参考文献应予著录，一方面可以反映作者立论的真实依据，另一方面也是对原著者创造性劳动的尊重。
开题报告主要包括以下几个方面:(一)论文名称论文名称就是课题的名字第一，名称要准确、规范。准确就是论文的名称要把论文研究的问题是什么，研究的对象是什么交待清楚，论文的名称一定要和研究的内容相一致，不能太大，也不能太小，要准确地把你研究的对象、问题概括出来。第二，名称要简洁，不能太长。不管是论文或者课题，名称都不能太长，能不要的字就尽量不要，一般不要超过20个字。(二) 论文研究的目的、意义研究的目的、意义也就是为什么要研究、研究它有什么价值。这一般可以先从现实需要方面去论述，指出现实当中存在这个问题，需要去研究，去解决，本论文的研究有什么实际作用，然后，再写论文的理论和学术价值。这些都要写得具体一点，有针对性一点，不能漫无边际地空喊口号。主要内容包括:⑴ 研究的有关背景(课题的提出): 即根据什么、受什么启发而搞这项研究。 ⑵ 通过分析本地(校) 的教育教学实际，指出为什么要研究该课题，研究的价值，要解决的问题。(三) 本论文国内外研究的历史和现状(文献综述)。规范些应该有，如果是小课题可以省略。一般包括:掌握其研究的广度、深度、已取得的成果;寻找有待进一步研究的问题，从而确定本课题研究的平台(起点)、研究的特色或突破点。(四)论文研究的指导思想指导思想就是在宏观上应坚持什么方向，符合什么要求等，这个方向或要求可以是哲学、政治理论，也可以是政府的教育发展规划，也可以是有关研究问题的指导性意见等。(五) 论文写作的目标论文写作的目标也就是课题最后要达到的具体目的,要解决哪些具体问题，也就是本论文研究要达到的预定目标:即本论文写作的目标定位，确定目标时要紧扣课题,用词要准确、精练、明了。常见存在问题是:不写研究目标;目标扣题不紧;目标用词不准确; 目标定得过高, 对预定的目标没有进行研究或无法进行研究。确定论文写作目标时，一方面要考虑课题本身的要求，另一方面要考率实际的工作条件与工作水平。(六)论文的基本内容研究内容要更具体、明确。并且一个目标可能要通过几方面的研究内容来实现，他们不一定是一一对应的关系。大家在确定研究内容的时候，往往考虑的不是很具体，写出来的研究内容特别笼统、模糊，把写作的目的、意义当作研究内容。基本内容一般包括:⑴对论文名称的界说。应尽可能明确三点:研究的对象、研究的问题、研究的方法。⑵本论文写作有关的理论、名词、术语、概念的界说。(七)论文写作的方法具体的写作方法可从下面选定: 观察法、调查法、实验法、经验总结法、 个案法、比较研究法、文献资料法等。(八)论文写作的步骤论文写作的步骤，也就是论文写作在时间和顺序上的安排。论文写作的步骤要充分考虑研究内容的相互关系和难易程度，一般情况下，都是从基础问题开始，分阶段进行，每个阶段从什么时间开始，至什么时间结束都要有规定。课题研究的主要步骤和时间安排包括:整个研究拟分为哪几个阶段;各阶段的起止时间 希望我们可以帮你。1、论文题目:要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录:目录是论文中主要段落的简表。(短篇论文不必列目录)3、提要:是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词:关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质意义的词汇。关键词是用作机系统标引论文内容特征的词语，便于信息系统汇集，以供读者检索。 每篇论文一般选取3-8个词汇作为关键词，另起一行，排在“提要”的左下方。主题词是经过规范化的词，在确定主题词时，要对论文进行主题，依照标引和组配规则转换成主题词表中的规范词语。5、论文正文:(1)引言:引言又称前言、序言和导言，用在论文的开头。 引言一般要概括地写出作者意图，说明选题的目的和意义, 并指出论文写作的范围。引言要短小精悍、紧扣主题。〈2)论文正文:正文是论文的主体，正文应包括论点、论据、 论证过程和结论。主体部分包括以下内容:提出-论点;分析问题-论据和论证;解决问题-论证与步骤;结论。6、一篇论文的参考文献是将论文在和写作中可参考或引证的主要文献资料，列于论文的末尾。参考文献应另起一页，标注方式按《GB7714-87文后参考文献著录规则》进行。中文:标题--作者--出版物信息(版地、版者、版期):作者--标题--出版物信息所列参考文献的要求是:(1)所列参考文献应是正式出版物，以便读者考证。(2)所列举的参考文献要标明序号、著作或文章的标题、作者、出版物信息。
理论意义就是你在论文中用到了那些相关理论，如社会存在决定社会意识，经济基础决定上层建筑，唯物主义理论（事物是变化发展的，矛盾分析法现实意义 就是 你的论文对现在人们有什么启示和帮助。