每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。季羡林 没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。路遥 人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。 矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。钱钟书 人的一生要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别往往将人伤得措手不及。 人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此后会无期，永不相见。白落梅 人生是一趟巡礼的旅程。人的一生有多么苦难。然而，我们在这人生的大海里，藉神的使者、爱的天使获得慰藉。但可别忘记，神透过人生那些平凡的事物，教你更高深的事物。梵高 你不能要求拥有一个没有风暴的人生海洋，因为痛苦和磨难是人生的一部分。一个没有风暴的海洋，那不是海，是泥塘。毕淑敏 生活中只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相之后依然热爱生活。罗曼·罗兰 人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。雨果 我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。梭罗 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。卢梭 我所理解的生活就是做着自己喜欢的事情，养活自己，养活家人。生活不是攀爬高山，也不是深潜海沟，它只是在一张标配的床上睡出你的身形。我所理解的生活就是和自己喜欢的一切在一起。韩寒 年轻时并不知道自己想要过什么样的生活，但一直清楚地知道我不要过什么样的生活。那些能预知的，经过权衡算计的世俗生活对我毫无吸引力，我要的不是成功，而是看到生命的奇迹。廖一梅 活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻；熬过去挣过去就会开始体验呼唤未来的生活，有一种对生活的无限热情和渴望。陈忠实 其实任何一个人离开我们的生活，生活始终都还在继续。没有人必须为我们停留。我们也不会为任何人停留。想清楚了。不会有任何怨言。安妮宝贝
每个人都有不一样的观点！
《断崖》石头很小，山群很大，生命繁忙时间在头顶上的云层上空飘逝，断崖坐落在一个地方，从来没有移动过。朴素的断崖远离了灯火的辉煌，坚强的断崖支撑着深情的凝视。我的呼吸在灯光的波纹里，遥遥地望着村庄边畔的断崖，断崖仍然在它的世界里。断崖的形象在我的意念里。我为它在我的思维里安排了一个位置，支撑起我的信念，滤得我的目光越来越纯净。《恪守心灵的绿色》在城市的绿色和乡村的绿色之外，还有一块心灵的绿色，它茂盛地长在每个人的心灵沃土上。它不以美丽的外表示人，它独自体现着生命的本质，既承受阳光雨露，呕经历电闪雷鸣。它无形却胜过有形，因为一个人的心灵如果失去了绿色，也就失去了善意，失去了真诚，失去了生机和活力。生命只有宽度，没有长度，只有在宽度里发挥弹性，才能保证生命的质量。恪守心灵的绿色，就是恪守我们的精神家园，恪守我们的生命。这，应是我们必须坚定地绵延的一种信念！《胡杨祭》走一路，寻索一路。每有胡杨树，我必仔细浏览，驻足长久，如急于兑现一个久远的梦。而更多平常的日子如同荒原本身一样朴实无华，如同岁月一样不露形色，只守着一份心的宁静与知足。《凝望一棵开花的树》我在杂乱的、破旧的村庄寂寞地走过漫长的雨季，将我年少的眼光从晦暗的日子里打捞出来的是一棵棵开花的树，它们以一串串卓然不俗的花擦明了我的眼睛，也洗净了我的灵魂。我在书本垒砌的阶梯上爬行，一棵棵开花的树站立成我精神的守望者。当我把目光从城市的名利枷锁里收回，投入大自然的一棵自由开花的树，一棵开花的树的精神正注入我的思想，我的目光有了阳光和绿色可以停留，有了自由呼吸的纯净空气，我脱离了低俗的生活，我的目光和灵魂渐渐变得宽广和清澈。《天真》天真是人性纯度的一种标志。天真并不诉诸知识，大学或者中专都不必培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。天真只能是性情的流露。天真有时是诗，有时是睿智，有时是幽默，有时也是洞见。天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”。它得乎天性，非关技巧。《青花瓷》有青花瓷在的日子，人是不想出门的。我干脆关世界于门外，揽青花瓷于怀中。天天坐在窗前对它们讲薄脆的瓷话，永远都讲不够。话到辞穷处，不见辞不见穷，却有一片幽蓝，冷冷在目在耳在衣在心。它殷实的底气使我沉溺其间，并以此拒绝一个粘腻喧哗的世界。我终于能安排自己活在青花瓷的时间里了。至今都不知还有什么比青花瓷更——瓷实。《夕照透入书房》怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里。世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。《渴望苦难》当寻求到了苦难的真实内涵，寻求到了非我莫属的精神美学，将回怎样呢？也许终于能够高踞于人类的一切苦难之上，去真正领受高原的慷慨馈赠，真正享有朗月繁星的高华，杲杲朝日的丰神，山川草野的壮丽。到那时，帐篷也似皇宫，那领受者将如千年帝王。
你看，这一树闪光的、盛开的紫荆，花朵儿一串接着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹。 石榴在桌上滚落出来，浑圆艳红，微微有些霜溜过的老涩，轻轻一碰就要爆裂。爆裂以后则恍如什么大盗的私囊，里面紧紧裹着密密实实的、闪烁生光的珠宝粒子。 美，是有系统的，慎重谨敬的、有脉络有缘故的，丑却草率邋遢，自暴自弃。虽然有时美伪装得像后者，但其实不然，美的大自在来自“从心所欲不逾矩”的素养，而非邋遢。 少年闰土是一个“十一二岁的少年”，“我”第一次和他见面，闰土“正在厨房里，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套个明晃晃的银项圈”。二十年后，“我”回到故乡，再见闰土时，他“先前紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹”，“他头上是一顶旧毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟缩着”，“那手也不是我记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。 其实，不管我们研究神秘，可贵的仍是那一点点对人的诚意。我们可以用赞叹的手臂拥抱一千条银河，但当那灿烂的光流贴近我们的前胸，其中最动人的音乐仍是一分钟七十二响的雄浑坚实如祭鼓的人类的心跳！ 芽嫩已过，花期已过，如今打算来做一枚果，待瓜熟蒂落，愿上天复容我是一粒核，纵身大化，在心着土处，期待另一度的芽叶。 聪明人学习，像搏击长空的雄鹰，仰视一望无际的大地；愚笨的人学习，漫无目的，犹如乱飞乱撞的无头飞蛾；刻苦的人学习，像弯弯的河流，虽有曲折，但终会流入大海；懒惰的人学习，像水中的木头，阻力越大倒退得越快。 我愿长年地守望你，熟悉你的潮汐变幻，了解你的每一拍波涛。我将尝试着同时去爱你那忧郁沉静的蓝和春明亮的白——甚至风雨之夕的灰浊。 我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。 男人的年龄是写在脸上的经历，是刻在心头的智慧，是深沉的魅力。而女人的年龄是隐藏在心头的刺，说不得碰不得，好像树的年轮，一圈一圈全藏在心里。 柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。 一些稚拙的美，一些惊人的丑，以一种牢不可分的天长地久的姿态栖居的某一个深深的巷底。 母爱是一种无私的感情，母爱像温暖的阳光，洒落在我们心田，虽然悄声无息，但它让一棵棵生命的幼苗感受到了雨后的温暖。 至于所有的花，已交给蝴蝶去点数。所有的蕊，交给蜜蜂去编册。所有的树，交给风去纵宠。而风，交给檐前的老风铃去一一记忆、一一垂询。 梨子树上挂满了一个个黄澄澄的梨子，就像一个个可爱的小葫芦。走近一看，梨子脸上还长着许多小雀斑呢！梨子很多，把树枝越压越弯，越压越弯，有的梨子干脆一屁股坐在地上。 一饮一啄无不循天之功，因人之力，思之令人五内感激；至于一桌之上，含哺之恩，共箸之情，乡关之爱，泥土之亲，无不令人庄严。 其实，人生的道路从来都不平坦，谁都会遭遇各种各样的坎。要像刘翔那样勇往直前，你就能飞跃一道又一道坎，你的人生就充满灿烂和喜悦。 快乐，是一朵芬芳的野花，散发着淡淡的幽香，滋润着我的思想；快乐是一幅流光溢彩的画面，温暖着我的心扉；快乐是一双飞向智慧仓库的纯洁翅膀，领着我到智慧仓库里遨游。 爱一个人，就不免生出共同的、霸占的欲望。想认识他的朋友，想了解他的事业，想知道他的梦。希望共有一张餐桌，愿意同用一双筷子，喜欢轮饮一杯茶，合穿一件衣，并且同衾共枕，奔赴一个命运，共寝一个墓穴。 辣，是人们生活中不可缺少的，它仍激情得以绽放，展现青春的活力。正如塞缪尔厄尔曼说言：“岁月让人衰老，但如果失去激情，灵魂也会苍老。”假如人间没有所谓这样的“辣”，也许就没有那光彩动人的岁月。失去激情，世界将黯然无味
《断崖》石头很小，山群很大，生命繁忙时间在头顶上的云层上空飘逝，断崖坐落在一个地方，从来没有移动过。朴素的断崖远离了灯火的辉煌，坚强的断崖支撑着深情的凝视。我的呼吸在灯光的波纹里，遥遥地望着村庄边畔的断崖，断崖仍然在它的世界里。断崖的形象在我的意念里。我为它在我的思维里安排了一个位置，支撑起我的信念，滤得我的目光越来越纯净。《恪守心灵的绿色》在城市的绿色和乡村的绿色之外，还有一块心灵的绿色，它茂盛地长在每个人的心灵沃土上。它不以美丽的外表示人，它独自体现着生命的本质，既承受阳光雨露，呕经历电闪雷鸣。它无形却胜过有形，因为一个人的心灵如果失去了绿色，也就失去了善意，失去了真诚，失去了生机和活力。生命只有宽度，没有长度，只有在宽度里发挥弹性，才能保证生命的质量。恪守心灵的绿色，就是恪守我们的精神家园，恪守我们的生命。这，应是我们必须坚定地绵延的一种信念！《胡杨祭》走一路，寻索一路。每有胡杨树，我必仔细浏览，驻足长久，如急于兑现一个久远的梦。而更多平常的日子如同荒原本身一样朴实无华，如同岁月一样不露形色，只守着一份心的宁静与知足。《凝望一棵开花的树》我在杂乱的、破旧的村庄寂寞地走过漫长的雨季，将我年少的眼光从晦暗的日子里打捞出来的是一棵棵开花的树，它们以一串串卓然不俗的花擦明了我的眼睛，也洗净了我的灵魂。我在书本垒砌的阶梯上爬行，一棵棵开花的树站立成我精神的守望者。当我把目光从城市的名利枷锁里收回，投入大自然的一棵自由开花的树，一棵开花的树的精神正注入我的思想，我的目光有了阳光和绿色可以停留，有了自由呼吸的纯净空气，我脱离了低俗的生活，我的目光和灵魂渐渐变得宽广和清澈。《天真》天真是人性纯度的一种标志。天真并不诉诸知识，大学或者中专都不必培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。天真只能是性情的流露。天真有时是诗，有时是睿智，有时是幽默，有时也是洞见。天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”。它得乎天性，非关技巧。《青花瓷》有青花瓷在的日子，人是不想出门的。我干脆关世界于门外，揽青花瓷于怀中。天天坐在窗前对它们讲薄脆的瓷话，永远都讲不够。话到辞穷处，不见辞不见穷，却有一片幽蓝，冷冷在目在耳在衣在心。它殷实的底气使我沉溺其间，并以此拒绝一个粘腻喧哗的世界。我终于能安排自己活在青花瓷的时间里了。至今都不知还有什么比青花瓷更——瓷实。《夕照透入书房》怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里。世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。《渴望苦难》当寻求到了苦难的真实内涵，寻求到了非我莫属的精神美学，将回怎样呢？也许终于能够高踞于人类的一切苦难之上，去真正领受高原的慷慨馈赠，真正享有朗月繁星的高华，杲杲朝日的丰神，山川草野的壮丽。到那时，帐篷也似皇宫，那领受者将如千年帝王。
、年少轻狂的我们，爱的疯狂，爱的彻底许下沧海桑田永不分离。可，时光总把拥有变成失去。事过境迁，爱已站成两端，唯有道一句：且行且珍惜。曾经的最美，我们都不会去忘记;曾经的挚爱，依然会感激。那一程风景是我们最真的经历，未来会和谁再次相依，希望彼此都好好珍惜。 2、理解是一种高贵的姿态，是一种默契的照应，更是消融坚冰的暖阳。我们每个人似乎都渴望有人能理解自己，理解是心与心的照面，理解是豁达，理解是包容。只有愿意舍弃自我成见而去充分理解他人的人，才能消除自己内心的坚冰，化为一池醉人的春水，在彼此的心空下闪光荡漾。 3、移栽拼凑的花圃，与文字堆砌的诗篇一样，徒有一种外形美和短暂的视觉震撼。细细审度之，不难发现：它们缺乏一种外在的自然与和谐，而干瘪空洞的内在更是难以引起观者读者的共鸣。诗人随兴而作的诗句，园丁日夜培育的花草，无不蕴含着其最真挚的情感与最美好的期望。 4、遇见靠的是缘分，相守靠的是用心，不是所有的相遇都是一场怦然心动，也不是所有的情缘都能相伴一生。曾经的美好，越来越模糊;曾经的时光，越来越凌乱。不是不想念，而是太感性怕忧伤了的眼睛;不是不怀念，而是不敢去触碰那回不去的曾经。 5、无论何种感情，不要成为一种负累。若形成压力，总要逃离;若造就牵绊，总会失去。在意，却不刻意;珍惜，却不痴迷。若有若无的联系，是一份随意;或深或浅的`交集，是一份默契。可肆意畅谈，也可默然相对;可紧密相连，也可疏于不见。心若相知，无言也默契;情若相眷，不语也怜惜。 6、最好的旅行一定要一个人，最重要的不是你能吃多少好吃的，看多少美丽风景，或者在途中遇到多少骚包和浪子。当你孤身离开熟悉的城市，没有朋友没有家人没有同事，只有你自己，你吃的每一粒米喝的每一口水走的每一步路都是为了你自己。为自己而活，就是旅行的意义。 7、往往人一生在不懈追求幸福，却不知道幸福往往却在身边，别将幸福看得那么高，其实有时她就在你身边默默陪伴你，只是由于你的贪婪，占有欲主宰你内心的虚荣，狂妄自大总以为没你世界会停沚不进。放开了、失去谁地球依然旋转。 8、女孩子一个人在外闯荡，受了再大的委屈，也不要放弃，不要生气，要记在心里，早晚有一天，让他们全部连本带利还回来。不要相信誓言，不要相信承诺，事实能证明一切，真正爱你的人，不会给你太多的誓言和承诺。女人可以学会喝酒，但是不管在任何场合都不能让自己喝醉。 9、有理直总是好的，至少说明做错事的不是自己。但气壮却大可不必了，因为气这个东西，总是与咄咄逼人得理不饶人相联系在一起，其后果总是硝烟味浓，违背了和谐社会的基本准则。更重要的一点是，理直气壮的不一定每次都是自己。己之不欲，勿施于人。 10、你脾气不好，遇到一点事就容易跳脚，你是自己世界的王，什么都学不好唯独霸道无师自通，你多愁善感，你骨子里那愣头青的热情说白了就是瞎冲动，这些大大小小的缺点让你被一些人讨厌，但你从未变过，也不在乎，因为你知道，正是因为这样真实的自己，才能被现在留在身边的人一直喜欢着。 11、孤独的夜灯，寂静的湖水，冷冷的夜晚，它们借着水中的倒影才能有短暂的依偎取暖!人世间，究竟有多少有情人，只能相望，无缘相守!在爱的世界里，其实男人不知道，真正寂寞的，是女人的眼泪! 12、有时是需要一些寂静的。如同我们在告别之后，才会确认一些发生。冷酷对待过的，更加清楚，无法遮掩。给予过真心实意的，也更令人怀念。彼此做过一些什么，是了知的。
每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。季羡林 没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。路遥 人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。 矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。钱钟书 人的一生要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别往往将人伤得措手不及。 人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此后会无期，永不相见。白落梅 人生是一趟巡礼的旅程。人的一生有多么苦难。然而，我们在这人生的大海里，藉神的使者、爱的天使获得慰藉。但可别忘记，神透过人生那些平凡的事物，教你更高深的事物。梵高 你不能要求拥有一个没有风暴的人生海洋，因为痛苦和磨难是人生的一部分。一个没有风暴的海洋，那不是海，是泥塘。毕淑敏 生活中只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相之后依然热爱生活。罗曼·罗兰 人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。雨果 我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。梭罗 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。卢梭 我所理解的生活就是做着自己喜欢的事情，养活自己，养活家人。生活不是攀爬高山，也不是深潜海沟，它只是在一张标配的床上睡出你的身形。我所理解的生活就是和自己喜欢的一切在一起。韩寒 年轻时并不知道自己想要过什么样的生活，但一直清楚地知道我不要过什么样的生活。那些能预知的，经过权衡算计的世俗生活对我毫无吸引力，我要的不是成功，而是看到生命的奇迹。廖一梅 活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻；熬过去挣过去就会开始体验呼唤未来的生活，有一种对生活的无限热情和渴望。陈忠实 其实任何一个人离开我们的生活，生活始终都还在继续。没有人必须为我们停留。我们也不会为任何人停留。想清楚了。不会有任何怨言。安妮宝贝
文学与人生杂志摘抄好句子人活在天地之间，一半属天，一半属地。举目头上三尺是天，脚下一步是地。人却都是在病痛来是那一瞬间，才知道天知道地，活明白了自己，其他身体好的时候，不管天高地厚，经常生活糊涂的。健康的游戏，不在于手里拿到一副好牌，而在于甩掉多余、没用的牌。人只有不仅仅是作为人是活体存在的时候，才是完美和强健的。世界上没有任何欢乐不伴随忧虑，没有任何平和不连着纠纷，没有任何爱情不埋下猜忌，没有任何安宁不隐伏恐惧，没有任何光明不留下阴影，没有任何满足不带有缺陷。生之河流，走向一样，水岸不同：有的上下起伏、中间拐弯；有的左平右狭、前窄后宽；有的起伏跌宕、先急后缓；有的始终柔弱、缓步悠长；有的先清后浊、中途变身；有的风雨裂岸、遭障转向；有的水若涩，有的水酸甜，还有的有情殇，有的有财殇，只是没有从头到尾都平直、都通畅、都达顺的。从自然人变成社会人，与世界接触的身体有六种器官，经常反作用：口手足在控制下，人却往往控制不了，口去读书的学会说脏话，手去助人的却害了人，脚本想往上走却往下爬；眼耳鼻人都控制不了，不愿看到的事情也得看，不愿听到的声音也得听，不愿闻到的气味也得闻，人却能活在对它们的严肃控制之中。想活得随意些，就只能活得平凡些；想活得辉煌些，就只能活得痛苦些；想活得长久些。就只能活得简单些。没有实上上活法，适合自己就是最好的。任何人都有三个自己：骨子里的、表现出来的和别人眼睛里的。第一个最难，第二个最假，第三个最累的。人的思想决定人的身体，人的内心决定人各有其味。生活里有三个问题令人关注：一是吸引人吗？二是令人愉快吗？三是知道自己的所在位置吗？能经常想第一个问题的是女人，能经常想第三个问题的是男人，盲目徘徊在第二个问题的，男女一样多。世上很多人都适用这句话：远看像什么似的海更大，近看什么都不是。比的是天空，比天空更大的是人心，人活着只有冥悟出心眼，即心灵的眼睛，才能看到肉体眼睛看不到的东西。生存这一事实本身就和“强”字分不开，活着就意味着“健”在。生命就是一种力量，它时刻都在征服着周围的一切，包括自身的菌、病、欲、兽。只有向前看才能生活，只有向后看才懂生活。光往上看，发飘；光朝下瞅，腿沉；不往上看，不往下看，又找不准自己的位置，人生最不好把握的就是视力。人的伟大和光荣的杰作就是知道如何恰如其分地生活。确切的人生是：保持一种适宜状态，不要被字累，最好永远是好的敌人。
每个人都争取一个完满的人生。然而，自古及今，海内海外，一个百分之百完满的人生是没有的。所以我说，不完满才是人生。季羡林 没有一个人的生活道路是笔直的、没有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔道口，事业上的岔道口，个人生活上的岔道口，你走错一步，可以影响人生的一个时期，也可以影响一生。路遥 人生的刺，就在这里，留恋着不肯快走的，偏是你所不留恋的东西。 矛盾是智慧的代价，这是人生对于人生观开的玩笑。钱钟书 人的一生要经历太多的生离死别，那些突如其来的离别往往将人伤得措手不及。 人生何处不相逢，但有些转身，真的就是一生，从此后会无期，永不相见。白落梅 人生是一趟巡礼的旅程。人的一生有多么苦难。然而，我们在这人生的大海里，藉神的使者、爱的天使获得慰藉。但可别忘记，神透过人生那些平凡的事物，教你更高深的事物。梵高 你不能要求拥有一个没有风暴的人生海洋，因为痛苦和磨难是人生的一部分。一个没有风暴的海洋，那不是海，是泥塘。毕淑敏 生活中只有一种英雄主义，那就是认清生活的真相之后依然热爱生活。罗曼·罗兰 人有了物质才能生存；人有了理想才谈得上生活。你要了解生存与生活的不同吗？动物生存，而人则生活。雨果 我愿意深深地扎入生活，吮尽生活的骨髓，过得扎实，简单，把一切不属于生活的内容剔除得干净利落，把生活逼到绝处，用最基本的形式，简单，简单，再简单。梭罗 生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最长的人，而是对生活最有感受的人。卢梭 我所理解的生活就是做着自己喜欢的事情，养活自己，养活家人。生活不是攀爬高山，也不是深潜海沟，它只是在一张标配的床上睡出你的身形。我所理解的生活就是和自己喜欢的一切在一起。韩寒 年轻时并不知道自己想要过什么样的生活，但一直清楚地知道我不要过什么样的生活。那些能预知的，经过权衡算计的世俗生活对我毫无吸引力，我要的不是成功，而是看到生命的奇迹。廖一梅 活着就要记住，人生最痛苦最绝望的那一刻是最难熬的一刻，但不是生命结束的最后一刻；熬过去挣过去就会开始体验呼唤未来的生活，有一种对生活的无限热情和渴望。陈忠实 其实任何一个人离开我们的生活，生活始终都还在继续。没有人必须为我们停留。我们也不会为任何人停留。想清楚了。不会有任何怨言。安妮宝贝
你看，这一树闪光的、盛开的紫荆，花朵儿一串接着一串，一朵接着一朵，彼此推着挤着，好不活泼热闹。 石榴在桌上滚落出来，浑圆艳红，微微有些霜溜过的老涩，轻轻一碰就要爆裂。爆裂以后则恍如什么大盗的私囊，里面紧紧裹着密密实实的、闪烁生光的珠宝粒子。 美，是有系统的，慎重谨敬的、有脉络有缘故的，丑却草率邋遢，自暴自弃。虽然有时美伪装得像后者，但其实不然，美的大自在来自“从心所欲不逾矩”的素养，而非邋遢。 少年闰土是一个“十一二岁的少年”，“我”第一次和他见面，闰土“正在厨房里，紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套个明晃晃的银项圈”。二十年后，“我”回到故乡，再见闰土时，他“先前紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹”，“他头上是一顶旧毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟缩着”，“那手也不是我记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。 其实，不管我们研究神秘，可贵的仍是那一点点对人的诚意。我们可以用赞叹的手臂拥抱一千条银河，但当那灿烂的光流贴近我们的前胸，其中最动人的音乐仍是一分钟七十二响的雄浑坚实如祭鼓的人类的心跳！ 芽嫩已过，花期已过，如今打算来做一枚果，待瓜熟蒂落，愿上天复容我是一粒核，纵身大化，在心着土处，期待另一度的芽叶。 聪明人学习，像搏击长空的雄鹰，仰视一望无际的大地；愚笨的人学习，漫无目的，犹如乱飞乱撞的无头飞蛾；刻苦的人学习，像弯弯的河流，虽有曲折，但终会流入大海；懒惰的人学习，像水中的木头，阻力越大倒退得越快。 我愿长年地守望你，熟悉你的潮汐变幻，了解你的每一拍波涛。我将尝试着同时去爱你那忧郁沉静的蓝和春明亮的白——甚至风雨之夕的灰浊。 我不再爱花好月圆了吗？不是的，我只是开始了解花开是一种偶然，但我同时学会了爱它们月不圆花不开的“常态”。 男人的年龄是写在脸上的经历，是刻在心头的智慧，是深沉的魅力。而女人的年龄是隐藏在心头的刺，说不得碰不得，好像树的年轮，一圈一圈全藏在心里。 柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上，显得那么安静肃穆，绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上，脚步是那么轻起轻落，大家的心中却是那么的激动与思绪波涌。 一些稚拙的美，一些惊人的丑，以一种牢不可分的天长地久的姿态栖居的某一个深深的巷底。 母爱是一种无私的感情，母爱像温暖的阳光，洒落在我们心田，虽然悄声无息，但它让一棵棵生命的幼苗感受到了雨后的温暖。 至于所有的花，已交给蝴蝶去点数。所有的蕊，交给蜜蜂去编册。所有的树，交给风去纵宠。而风，交给檐前的老风铃去一一记忆、一一垂询。 梨子树上挂满了一个个黄澄澄的梨子，就像一个个可爱的小葫芦。走近一看，梨子脸上还长着许多小雀斑呢！梨子很多，把树枝越压越弯，越压越弯，有的梨子干脆一屁股坐在地上。 一饮一啄无不循天之功，因人之力，思之令人五内感激；至于一桌之上，含哺之恩，共箸之情，乡关之爱，泥土之亲，无不令人庄严。 其实，人生的道路从来都不平坦，谁都会遭遇各种各样的坎。要像刘翔那样勇往直前，你就能飞跃一道又一道坎，你的人生就充满灿烂和喜悦。 快乐，是一朵芬芳的野花，散发着淡淡的幽香，滋润着我的思想；快乐是一幅流光溢彩的画面，温暖着我的心扉；快乐是一双飞向智慧仓库的纯洁翅膀，领着我到智慧仓库里遨游。 爱一个人，就不免生出共同的、霸占的欲望。想认识他的朋友，想了解他的事业，想知道他的梦。希望共有一张餐桌，愿意同用一双筷子，喜欢轮饮一杯茶，合穿一件衣，并且同衾共枕，奔赴一个命运，共寝一个墓穴。 辣，是人们生活中不可缺少的，它仍激情得以绽放，展现青春的活力。正如塞缪尔厄尔曼说言：“岁月让人衰老，但如果失去激情，灵魂也会苍老。”假如人间没有所谓这样的“辣”，也许就没有那光彩动人的岁月。失去激情，世界将黯然无味
百度汉语为您找到 “ 文学人生摘抄的句子 ” 类型: 摘抄作者: 全部一个人至少拥有一个梦想，有一个理由去坚强。心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。——三毛励志·歌词·理想·霸气生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。——泰戈尔人生·泰戈尔·青春·成长不乱于心，不困于情，不畏将来，不念过往，如此，安好。——丰子恺人生·孤独·正能量·情感待我长发及腰，少年娶我可好。待你青丝绾正，铺十里红妆可愿。却怕长发及腰，少年倾心他人。待你青丝绾正，笑看君怀她笑颜。——何晓道古风·情感·忧伤·伤感黑夜无论怎样悠长，白昼总会到来。——莎士比亚人生·莎士比亚·励志·希望时光静好，与君语；细水流年，与君同；繁华落尽，与君老。——仙枫红叶古风·忧伤·情感·生命去见你想见的人吧。趁阳光正好，趁微风不噪，趁繁花还未开至荼蘼，趁现在还年轻，还可以走很长很长的路，还能诉说很深很深的思念，趁世界还不那么拥挤，趁飞机还没有起飞，趁现在自己的双手还能拥抱彼此，趁我们还有呼吸。——佚名爱情·青春·励志·表白如果你给我的，和你给别人的是一样的，那我就不要了。——三毛三毛·爱情·情感·孤独故事的开头总是这样，适逢其会，猝不及防。故事的结局总是这样，花开两朵，天各一方。——张嘉佳张嘉佳·离别·伤感·文艺每想你一次，天上飘落一粒沙，从此形成了撒哈拉。每想你一次，天上就掉下一滴水，于是形成了太平洋。——三毛目送·爱情·三毛·古风你的脸上云淡风轻，谁也不知道你的牙咬得有多紧。你走路带着风，谁也不知道你膝盖上仍有曾摔伤的淤青。你笑得没心没肺，没人知道你哭起来只能无声落泪。要让人觉得毫不费力，只能背后极其努力。我们没有改变不了的未来，只有不想改变的过去。——刘同孤独·刘同·励志·哲理岁月极美，在于它必然的流逝，春花、秋月、夏日、冬雪。——三毛三毛·人生·青春·文艺因为有了因为，所以有了所以，既然已成既然，何必再说何必。——周立波伤感·人生·伤心·情感因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。——张爱玲爱情·人生·张爱玲·失恋生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。有了这样的认识，你就会珍重生活，而不会玩世不恭；同时，也会给人自身注入一种强大的内在力量。——路遥励志·平凡的世界·哲理·人生陪伴是最长情的告白，而守护是最沉默的陪伴。——耀一孤独·文艺·爱情·人生不管前方的路有多苦，只要走的方向正确，不管多么崎岖不平，都比站在原地更接近幸福。——宫崎骏正能量·励志·宫崎骏·爱情我来不及认真地年轻，待明白过来时，只能选择认真地老去。——三毛人生·三毛·青春·成长向来缘浅，奈何情深。——顾漫古风·分手·文艺·伤感你要做一个不动声色的大人了。不准情绪化，不准偷偷想念，不准回头看。去过自己另外的生活。你要听话，不是所有的鱼都会生活在同一片海里。——村上春树伤感·人生·励志·村上春树
《断崖》石头很小，山群很大，生命繁忙时间在头顶上的云层上空飘逝，断崖坐落在一个地方，从来没有移动过。朴素的断崖远离了灯火的辉煌，坚强的断崖支撑着深情的凝视。我的呼吸在灯光的波纹里，遥遥地望着村庄边畔的断崖，断崖仍然在它的世界里。断崖的形象在我的意念里。我为它在我的思维里安排了一个位置，支撑起我的信念，滤得我的目光越来越纯净。《恪守心灵的绿色》在城市的绿色和乡村的绿色之外，还有一块心灵的绿色，它茂盛地长在每个人的心灵沃土上。它不以美丽的外表示人，它独自体现着生命的本质，既承受阳光雨露，呕经历电闪雷鸣。它无形却胜过有形，因为一个人的心灵如果失去了绿色，也就失去了善意，失去了真诚，失去了生机和活力。生命只有宽度，没有长度，只有在宽度里发挥弹性，才能保证生命的质量。恪守心灵的绿色，就是恪守我们的精神家园，恪守我们的生命。这，应是我们必须坚定地绵延的一种信念！《胡杨祭》走一路，寻索一路。每有胡杨树，我必仔细浏览，驻足长久，如急于兑现一个久远的梦。而更多平常的日子如同荒原本身一样朴实无华，如同岁月一样不露形色，只守着一份心的宁静与知足。《凝望一棵开花的树》我在杂乱的、破旧的村庄寂寞地走过漫长的雨季，将我年少的眼光从晦暗的日子里打捞出来的是一棵棵开花的树，它们以一串串卓然不俗的花擦明了我的眼睛，也洗净了我的灵魂。我在书本垒砌的阶梯上爬行，一棵棵开花的树站立成我精神的守望者。当我把目光从城市的名利枷锁里收回，投入大自然的一棵自由开花的树，一棵开花的树的精神正注入我的思想，我的目光有了阳光和绿色可以停留，有了自由呼吸的纯净空气，我脱离了低俗的生活，我的目光和灵魂渐渐变得宽广和清澈。《天真》天真是人性纯度的一种标志。天真并不诉诸知识，大学或者中专都不必培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。天真只能是性情的流露。天真有时是诗，有时是睿智，有时是幽默，有时也是洞见。天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”。它得乎天性，非关技巧。《青花瓷》有青花瓷在的日子，人是不想出门的。我干脆关世界于门外，揽青花瓷于怀中。天天坐在窗前对它们讲薄脆的瓷话，永远都讲不够。话到辞穷处，不见辞不见穷，却有一片幽蓝，冷冷在目在耳在衣在心。它殷实的底气使我沉溺其间，并以此拒绝一个粘腻喧哗的世界。我终于能安排自己活在青花瓷的时间里了。至今都不知还有什么比青花瓷更——瓷实。《夕照透入书房》怎样的事物才能真正地永存？阿房宫和华清池都已片瓦不留，李杜的名句和老庄的格言却一字不误地镌刻在每个华人的心里。世上延绵最久的还是非物质的——思想与精神。昨天的哲人只能解释昨天，今天的答案还得来自今人。《渴望苦难》当寻求到了苦难的真实内涵，寻求到了非我莫属的精神美学，将回怎样呢？也许终于能够高踞于人类的一切苦难之上，去真正领受高原的慷慨馈赠，真正享有朗月繁星的高华，杲杲朝日的丰神，山川草野的壮丽。到那时，帐篷也似皇宫，那领受者将如千年帝王。
检查网络是否通畅。退出上传程序，重启设备。检查文档是否符合网站上传格式要求。拓展：“综合素质评价”指的是在每个学期的期末或每个学年的期末，全国各地的中等学校组织的一次对全体在校学生全面的综合素质和能力评价的测评任务。
1、《树》艾青一棵树，一棵树彼此孤离地兀立着风与空气告诉着它们的距离但是在泥土的覆盖下它们的根生长着在看不见的深处它们把根须纠缠在一起2、《我爱这土地》艾青假如我是一只鸟，我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：这被暴风雨所打击的土地，这永远汹涌着我们的悲愤的河流，这无止息地吹刮着的激怒的风，和那来自林间的无比温柔的黎明……——然后我死了，连羽毛也腐烂在土地里面。为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉……3、《冬天的池沼》艾青冬天的池沼，寂寞得像老人的心——饱历了人世的辛酸的心；冬天的池沼，枯干得像老人的眼——被劳苦磨失了光辉的眼；冬天的池沼，荒芜得像老人的发——像霜草般稀疏而又灰白的发冬天的池沼，阴郁得像一个悲哀的老人——佝偻在阴郁的天幕下的老人。4、《手推车》艾青在黄河流过的地域在无数的枯干了的河底手推车 以唯一的轮子发出使阴暗的天穹痉挛的尖音芽过寒冷与静寂从这一个山脚到那一个山脚彻响着 北国人民的悲哀在冰雪凝冻的日子在贫穷的小村与小村之间手推车 以单独的轮子刻画在灰黄土层上的深深的辙迹穿过广阔与荒漠从这一条路到那一条路交织着 北国人民的悲哀5、《鸽哨》艾青北方的晴天辽阔的一片我爱它的颜色比海水更蓝多么想飞翔在高空回旋发出醉人的呼啸声音越传越远……要是有人能领会这悠扬的旋律他将更爱这蓝色——北方的晴天
吉林省新闻出版局回应极目新闻记者表示，针对网上出现的《写真地理》杂志刊发“熟蛋返生孵小鸡”论文一事，该局高度重视，已成立工作组，进驻杂志出版单位进行深入调查。
学生综合素质评价发表不了是因为你的信息造假太假了，导致系统识别出来了。还有一种可能是因为你的网络太卡了，上传不成功，这时候你需要耐心等待一下，或者换一条网络看看上传能不能顺利上传如果还是不行的话，就是用词出现了一些错误，高中综合素质评价上传不了的原因可能是系统错误或者网络错误，也可能是自己的评价不符合要求。
《哲学百年》 北京出版社 1999年12月《位极北辰》（独立完成30万字） 北京大学出版社《中国儒学文化大观》 2001年《金岳霖学术思想研究》 中国社会科学出版社 2004年12月论文 《金岳霖共相理论剖析》 《哲学研究》 1990年第四期《金岳霖在知识论出发方式上的变革》 《北京大学学报》 1992年第2期《金岳霖真理标准综合说》 《中国哲学史》 1992年创刊号《试析金岳霖〈论道〉中的能与式》 《文史哲》 1990年第一期《罗素与张申府》 《学术月刊》 1994年第12期《金岳霖与中国哲学》 《哲学研究》 1995年增刊《冯友兰重建形上学之方法》 《求是学刊》 1993年第4期《试论中国传统哲学的直觉思维方式》 《北方论丛》 1990年第1期《金岳霖归纳理论述评》 《学术交流》 1994年第4期《金岳霖的知识论与中国哲学的现代化》 《理论探讨》 1994年第4期《金岳霖论事实》 《学术交流》 1992年第4期《儒家的理想人格及其在传统社会中的示范作用》 《大庆高专学报》 1994年第1期《冯友兰〈新理学〉方法论批判》 《二十一世纪》 1996年第12期《什么是知识》 《求是学刊》 1999年第3期《方东美哲学思想的庄学精神》 《中国哲学史》 2000年第1期《中国现代哲学中的方法论意识》 《中国哲学史》 2000年第3期《中国现代哲学视野下的分析哲学》 《科学 经济 社会》 2000年第3期《汤一介与中国哲学史研究》 《社会科学战线》 2001年第1期《庄子人学的现代意义》 《哲学研究》 1998年增刊《也论方东美哲学思想的儒家精神》 《中国哲学史》 2001年第4期《重建还是拒斥形而上学》 《东岳论丛》 2002年第1期《论知识及其在现代社会中的作用》 《新视野》 2002年第2期《反思 方法 境界》 《学术界》 2002年第1期《知识论与哲学》 《北京大学学报》 2002年第2期《从生存论哲学看人的在世方式》 《新视野》 2004年第2期《张岱年哲学慧观中的逻辑分析方法》 《北京大学学报》 2004年5期《略谈文化与文化建国理念》 《博览群书》 2008年第八期《金岳霖，重视知识论与逻辑研究之第一人》 《北京日报》 2009年8月31日《中国传统思想的意义》 三联书店《中国文化与中国哲学》 1988年《金岳霖的中西文化观》 湖南人民出版社《文化冲突中的抉择》 1989年7月《金岳霖真理标准说的启迪》 黑龙江人民出版社《改革开放与马克思主义》 1991年《试析金岳霖的‘理有固然，势无必致’》 三联书店《中国文化与中国哲学》 1991年《金岳霖论感觉内容和外物的关系》 江苏文艺出版社《学人》 1992年《从张载的易学哲学看中国气论哲学的特色》 河北人民出版社《中西哲学与文化》 1992年《金岳霖在知识论出发方式上的变革》 《新华文摘》 1992年第六期《中国哲学应重视对知识论的研究》 光明日报 1993年3月23月《从知识看人性》 北京大学出版社《文化的回顾与展望》 1994年《金岳霖论道》 上海古籍出版社《道家文化研究》第十辑 1996年《冯友兰共相理论今探》 九州图书出版社《中国传统哲学新论》 1999年《罗素哲学思想在中国》 四川教育出版社《分析哲学——回顾与展望》 2001年《张岱年分析唯物论知识论管窥》 湖北教育出版社《现代中国》第一辑 2001年10月《胡适与实验主义哲学》 中国书籍出版社《面向二十一世纪的中国哲学》 2001年6月《中国现代科学史上的〈科学〉杂志》 北京大学出版社《诠释与建构》 2001年9月《新理学的道家精神》 广东人民出版社《道家与道教》中的《道家卷》 2001年9月Jin Yuelin’s Philosophy of Dao Blackwell Contemporary 2002《罗素哲学在中国的热情宣传者：张申府》 湖北教育出版社《现代中国》第二辑 2002年《冯友兰与逻辑分析方法》 北京大学出版社《传统与创新》 2002年《中国现代哲学中的形而上学建构理路》 北京大学出版社《本体诠释学》 2002年《知识论研究在现代中国》 安徽人民出版社《东吴哲学》 2002年卷罗素《哲学问题》（1912）及其在华演讲《哲学问题》（1921）之异同考 湖北教育出版社《现代中国》第三辑 2003年《贺麟“新心学”的基督情怀》 《人文杂志》 2003年4期《以哲学代宗教——冯友兰哲学观管窥》 《中州学刊》 2003年4期《分析哲学在中国》 商务印书馆《中西会通与中国哲学的近现代化转换》 2003年6月《方东美的儒释道会通论及其庄学精神》 三联书店《道家文化研究》 第二十辑 2003年9月《金岳霖——当代新道家》 三联书店《道家文化研究》 第二十辑 2003年9月《儒释道：纷争与融合》 《普门学报》 第二十四期 2004年11月《“天地本一气”——牧隐自然观管窥》 商务印书馆《哲学、宗教与人文》 2004年12月《论儒家思维方式的特质》 山东文艺出版社《齐鲁文化研究》 总第三期 2004年12月《中国哲学和philosophy》 《河北学刊》 2004年第四期 2004年1月<'中国哲学''合法性'讨论的合法性问题> 北京行政学院学报 2004年2期 2004年4月<贺麟的文化体用观> 北京大学出版社 <中国哲学与易学> 2004年4月《北京大学哲学系与中国现代哲学》 北京大学出版社《观澜集》 2004年4月《洪谦与维也纳学派》 北京大学出版社《观澜集》 2004年4月「境地」に関する理论の伝统性と论理的分析方法の近代性との间で－冯友兰「新理学」の方法论に関する考察 『中国－社会と文化』 第19号 2004年4月《风云际会哲学门》 《光明日报》 2004年4月22日《On Jin Yuelin' matephysics》 北京大学出版社 Beida Journal of Philosophy 2004年5月《贺麟—另一位西化论者》 《中国哲学史》 2004年2期 2004年5月《也论方东美哲学思想的理论归趣》 《学术月刊》 2004年5期 2004年5月《从归纳法的向度审视中国为何无科学》 《北京行政学院学报》 2004年第3期 2004年6月《论张岱年哲学思想的理论特色》 《中国哲学史》 2004年第3期 2004年8月25日2004年第2期《金岳霖哲学思想的现代意义》 《哲学研究》 2005年增刊 2005年《金岳霖的思想与生平》 吉林人民出版社《金岳霖选集》 2005年5月《哲学何以源于惊讶》 大象出版社《新哲学》 2005年6月《什么是北大精神》 广西师范大学出版社《大学人文》 第三期 2005年8月《知识的证实及可能性》 北京大学出版社《探寻真善美》 2006年12月《“太和”理念 的现代解读》 《民主》 2006年12月《知识论研究与中国现代哲学》 中国文史出版社《唐君毅知识论思想研究》 2006年12月《形上学与心灵境界》 中国文史出版社《唐君毅形上学研究》 2006年12月《张岱年与逻辑分析方法》 中洲古籍出版社 2006年4月《为现代中国哲学中的形而上学辩护》 北京大学出版社《现代中国》 第七辑 2006年6月《独辟蹊径的文化三路向说》 《科学文化论》 2006年3期 2006年6月《“和而不同”理念的现代的意义》 人民教育出版社《和合文化传统与现代化》 2006年9月《大学理念与人文精神》 南京大学出版社《问题与方法》 2006年9月The Legitimacy of The Discussion on the Legitimacy of Chinese Philosophy MESharpe,I Contemporary Chinese Thought V37 N3 2006年春《“太和”理念的现代意义》 人民教育出版社 2007年6月《北京大学精神的一种解读》 北京大学学报 2007年第4期 2007年7月《以直觉解读中国文化——梁漱溟早期文化观》 《新视野》 2007年第五期 2007年9月《自然、活泼、活水似流了去的生命观—梁漱溟生命观的解读》 中国大百科全书出版社《中外人文精神研究》 2008年1月《中国走向自由之路的哲学思考—冯友兰文化观解读》 《西南民族大学学报》 2008年第2期 2008年2月《北大精神解读》 北京大学出版社《北大讲座》 第十七辑 2008年4月《关于知识定义的分析》 《华中科技大学学报（社会科学版）》 2008年7月 2008年7月《梁漱溟的生命观》 《大连大学学报》 2008年第四期 2008年8月《北大精神与大学理念》 《文化学刊》 2008年第五期 2008年9月《试论陈独秀的儒家观》 《华中科技大学学报》 2009年第三期 2009六月《文化：软实力、硬实力及其相互关系》 《南阳理工学院》 2009年第一期（创刊号） 2009年《梁漱溟文化三路向说解析》 《大连大学学报》 2009年第5期 2009年10月《中国现代哲学视野下的分析哲学》 《广东社会科学》 2009年第六期 2009年11月<从身心关系理论审视精神超越之可能> <社会科学> 2009年3月《中国现代哲学建构的理路（上）》 北京大学出版社《现代中国》第十二辑 2009年4月《新文化运动的反思》 《民主》 2009年第5期 2009年5月《陈独秀与五四时期的儒家思想》 《科学时报》 2009年6月30日《传统与现代之间的张力-轮陈独秀对儒家思想的批判》 《北京大学学报》 2009年第四期 2009年7月《蔡元培大学理念的现代意义》 《科学时报》 2009年7月21日《贫贱忧戚，庸玉女于成》 北京大学出版社《我心所依》 2009年8月《蔡元培与五四运动》 《科学时报》 2009年8月11日《北京大学哲学系与中国现代哲学》 《科学时报》 2009年9月15日《中国现代哲学建构的理路》（下） 北京大学出版社《现代中国》，第十三辑 2010年11月《知识主义引领未来》 科学出版社《国家创新战略》 2010年12月《梁漱溟<东西文化及其哲学>解读》 商务印书馆梁漱溟《东西文化及其哲学》“中华现代学术名著丛书” 2010年12月《知识主义宣言》 《光明日报》 2010年12月31日《觉解与人生境界》 江西高校出版社《冯友兰论人生》 2010年1月《新文化运动时期的儒学》 中国大百科全书出版社《中外人文精神研究》 第三辑 2010年1月《逻辑分析方法的中国式解读》（下） 《学术月刊》 2010年第三期 2010年3月<北大精神的一种解读> 北京大学出版社 <民族复兴的历史起点> 2010年5月《从反传统到国学热》 新世纪出版社《在北大听讲座》第二十辑 2010年5月《揭示牟宗三哲学困境》 科学出版社《光明日报》 2010年9月25日《儒学的人文本质》 文化艺术出版社《谈艺论文》 2011年3月
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