自己写撒，我都是自己写的
生态文明 英文名称：ecological civilization 定义1：物质文明与精神文明在自然与社会生态关系上的具体体现。包括对天人关系的认知、人类行为的规范、社会经济体制、生产消费行为、有关天人关系的物态和心态产品、社会精神面貌等方面的体制合理性、决策科学性、资源节约性、环境友好性、生活俭朴性、行为自觉性、公众参与性和系统和谐性。 所属学科：生态学（一级学科）；城市生态学、生态工程学和产业生态学（二级学科） 定义2：指人们在改造客观物质世界的同时，以科学发展观看待人与自然的关系以及人与人的关系，不断克服人类活动中的负面效应，积极改善和优化人与自然、人与人的关系，建设有序的生态运行机制和良好的生态环境所取得的物质、精神、制度方面成果的总和。 所属学科：资源科技（一级学科）；资源生态学（二级学科） 我国继物质文明、精神文明、政治文明之后，又提出生态文明。并且把它写入党的十七大政治报告之中，将人与自然的关系纳入到社会发展目标中统筹考虑，成为中国共产党对子孙后代和世界负责的庄重承诺。 生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它将使人类社会形态发生根本转变。 生态文明是农业文明、工业文明发展的一个更高阶段；从狭义的角度讲，生态文明与物质文明、精神文明和政治文明是并列的文明形式，是协调人与自然关系的文明。在生态文明理念下的物质文明,将致力于消除经济活动对大自然自身稳定与和谐构成的威胁，逐步形成与生态相协调的生产生活与消费方式；生态文明下的精神文明,更提倡尊重自然、认知自然价值，建立人自身全面发展的文化与氛围，从而转移人们对物欲的过分强调与关注；生态文明下的政治文明,尊重利益和需求多元化，注重平衡各种关系,避免由于资源分配不公、人或人群的斗争以及权力的滥用而造成对生态的破坏。生态文明是对现有文明的超越，它将引领人类放弃工业文明时期形成的重功利、重物欲的享乐主义，摆脱生态与人类两败俱伤的悲剧。 一、生态社会主义 西方的环境危机触发了绿色生态运动，生态运动产生了可持续发展理念，可持续发展集中体现于生态社会主义的理论与实践中。经济增长、社会公正、环境保护是世界可持续发展的核心，而生态社会主义正是这核心中的核心。 生态社会主义产生于20世纪70年代，是西方生态运动和社会主义思潮相结合的产物，是当今世界十大马克思主义流派之一。20世纪80年代，人们对环境问题的思索超越了生态学范围，生态运动成为集环保、和平、女权为一体的全球性政治运动。生态运动所提倡的基层性民主、生产资料的共同所有、生产是为社会需要而不仅是为了市场利润、结果的平等、社会与环境公平、人与自然和谐等主张，给一些左冀学者重要启发。他们批判地吸收了环境主义、生态主义、生态伦理、后现代主义等生态理论，把生态危机的根源归结于资本主义制度本身，试图用马克思主义来引导生态运动，为社会主义寻找新的出路。 90年代以来，绿色运动变成左翼政治流派中的主力。苏东解体后，许多老共产党员都加入了绿色组织。西方一些主要政党也纷纷通过绿化或与绿党联合以增加执政砝码。 生态社会主义的思想基础是生态马克思主义。 生态马克思主义属于政治生态学，认为生态问题实际上是社会问题和政治问题，只有废除资本主义制度，才能从根本上解决生态危机；它致力于生态原则和社会主义的结合，力图超越资本主义与传统社会主义模式，构建一种新型的人与自然和谐的社会主义模式。第一，自然是客观自然与历史自然的统一。马克思、恩格斯充分肯定自然界对人的优先存在地位，认为自然界制约和规定着人的生存和发展，随着实践水平的提高，人必将走向与自然的和谐。第二，人是自然存在属性与社会存在属性的统一。马克思认为人的解放只能是在对自然规律认识的基础上，通过调整人的社会存在属性与积极顺应自然才能实现。第三，人与自然关系的和谐是人与人、人与社会关系协调的重要基础，是社会主义制度的结果。 生态社会主义形成的观点 在此思想基础上，生态社会主义形成了如下观点： 首先，资本主义制度是造成全球生态危机的根本原因。因为它无限追求利润的生产方式内在地包含着对自然环境的破坏，内在地决定它不可能真正实现可持续经济增长，各项环境经济政策不可能实际操作到位。全球化加快了生态危机的转移和扩散。生态殖民主义愈演愈烈。发达国家由于自己的资源无法维系现有的经济规模与生活水准，就通过资本全球化进行悄悄的剥削，让全世界发展中国家为他们的资源环境买单。发达国家制定的环保高标准，促使本国高能耗工业向不发达国家转移，甚至还把第三世界当作倾倒各种废物的垃圾场。环境问题一再让位于资本主义主导下一轮又一轮新的经济增长。所谓的可持续首脑会议只能在一些细微问题上达成象征性协议。在现有的资本主义国际秩序下，资金技术援助、贸易义务、保健、教育、债务削减和可再生能源生产等关键议题，不可能取得实质性进展。 第二，生态危机成为转移经济危机的新手段。生态社会主义认为，马克思的经济危机理论对资本主义控制危机的能力估计不足。今天的危机已经从生产领域转移到了消费领域，这正是资本主义转移危机的最佳途径。当代资本主义经济制度一是靠经济技术上的优势；二是靠不断制造公众消费的新需求来达到自我维持。制造并操纵消费，实际上就是在“转移目标”，把经济危机转移到生态危机上去。 第三，环境问题的本质是社会公平问题。受环境灾害影响的群体，是一种更大范围的社会公平问题。资本主义的本质不可能会停止剥削而实现公平，只有社会主义才能真正解决社会公平问题，从而在根本上解决环境公平问题。如今的环境问题，早已超过一国一区而成为全人类共同面对的难题。要解决，就必须取得共识；要取得共识，就必须公平；要公平，就必须改变现有不公平的、由资本主义发达国家操纵的国际秩序；要改变现有国际秩序，就只能发展社会主义，因为社会主义的本质正是公平。 第四，必须用生态理性取代经济理性。生态社会主义认为，马克思对资本主义生产方式的批判就是对经济理性的批判。经济理性只会使劳动者失去人性变成机器；只会使人与人的关系变成金钱关系；只会使人与自然的关系变成工具关系。而生态理性则力图适度动用劳动、资本、资源，多生产耐用高质量的产品，满足人们适可而止的需求。这是两种截然对立的动机，即利润动机和可持续发展动机。 第五，对未来社会的解释。未来社会应该是人类文明史上的一场质的变革，应是一个经济效率、社会公正、生态和谐相统一的新型社会。这个社会必将是个可持续发展的社会，可持续发展的社会必将采用生态经济的模式，生态经济模式就是可持续法则对所有人都有制约的经济活动，而社会主义制度正是实现生态经济的根本保证。表面看来，发达国家显然比发展中国家更有物质条件建立一个绿色社会，但在主要发达国家，绿色变革的要求与动力并不是社会政治的主流。与此同时，发展中国家正在拼命向发达国家学习，正在沿袭西方传统生产消费模式，这样一个世界几乎注定不可能持续发展。可持续发展需要一场社会变革。 第六，变革力量的选择。传统社会主义一直强调变革的力量是工人阶级。但如今西方工人阶级不仅在规模上比其它阶级缩小得快，而且因日益依赖于资本主义经济而变得十分保守。生态社会主义者认为社会变革的主体力量，首先应是知识分子和青年学生为主体的“中间阶层”，然后才是工会。工人阶级虽然缺乏足够的“生态意识”，但他们毕竟是遭受环境污染最直接的阶级，仍蕴藏着最终革命性，是未来社会变革的主体力量。 生态社会主义运用马克思关于资本主义基本矛盾的学说，把资本主义基本矛盾提升到“资本主义生产与整个生态系统之间的基本矛盾”，认为生态恶化是资本主义固有的逻辑，因而解决问题的唯一出路就在于粉碎这种逻辑本身。生态社会主义把生态问题的原因追溯到根本制度，这与传统社会主义的基本观点一致。 生态社会主义与传统社会主义的不同 生态社会主义与传统社会主义有何不同？ 第一，对时代矛盾的解释不同。科学社会主义更多解释经济发展水平较低的国家如何进行现代化的问题。民主社会主义更多解释经济发展水平较高的国家如何提高民主化的问题。而生态社会主义要解释的是所有发达与发展中国家所共同面对的人与自然矛盾问题。科学社会主义和民主社会主义可以在国家层面上一定程度地实现自己目标，而生态社会主义目标必须在全球层面上才能实现。 第二，追求的制度目标不同。科学社会主义的目标是一种更优越于资本主义的政治经济制度。民主社会主义的目标是一种尽可能改良资本主义的政治经济制度。而生态社会主义则是要构建一种超越各种主义的、以可持续发展为原则的政治经济制度。 第三，所依靠的政治力量不同。科学社会主义的政治变革是靠一个始终保持先进性与战斗力的政党。民主社会主义的政治改良靠固定选民的支持。而生态社会主义把绿色组织、新政治运动、传统工人运动、各政党合作都作为社会变革动力，即依赖一种不同群体、不同党派、不同国家之间的民主协商精神和多元文化价值原则下的对话。 生态社会主义在实践中并不能解决经济如何增长、政治制度如何构建、人民生活水平如何提高、民族国家利益如何保证等问题。有人认为，生态社会主义以知识分子和青年学生为社会变革的主体力量，反对暴力革命，主张资本主义向社会主义和平过渡，这和马克思主义理论相左。因此生态社会主义只是一种西方国家富裕之后出现的理论，它对资本主义的批判，其道德意义远大于现实意义，是一种“富人哲学”。但也有人说，也许正是在这一点上，更符合马克思关于共产主义是建立在资本主义物质文明极大丰富基础上的逻辑。 生态社会主义的核心有三个方面，第一是可持续发展，第二是对资本主义本质的批判，第三是对社会主义本质新的阐述。这从另一个视角大大印证了中国共产党三年前提出科学发展观的伟大意义。有不少人都把科学发展观等同于一种单纯经济发展模式的改变。甚至把资源节约型与环境友好型社会的构建也降低到一个技术层面。这是非常片面的。科学发展观追求的是政治、经济、社会、文化各个领域可持续发展的整体变革，包括思想与制度。科学发展观可挖掘的社会主义深刻内涵远未穷尽，科学发展观可补充的社会主义思想文化也远未完成。 在全球化背景下，北部国家和南部国家都出现了不同的生态运动。北部国家的主题是防止污染，南部国家的主题是防止资源衰竭。要解决全球环境资源困境，就要全球协商，就要全球共识，就必须在全球范围内有计划地放弃西方传统工业文明模式。社会主义相对于资本主义制度来说更能达到生态平衡，因为社会主义的出发点不是以利润为生产目的，其现实环境问题并非是社会主义的内在本质造成的，恰恰是违反这种内在本质的结果。世界资源环境矛盾为社会主义重新崛起创造了条件。 今天的生态社会主义是对传统社会主义的极大补充。生态社会主义期待生态运动与工人运动结合起来，共同开展对现行资本主义的斗争。这不太容易。因为西方产业资本大量转移到发展中国家，致使发展中国家的剩余劳动力不能全球流动而导致绝对过剩，在生态与就业上，大多数工人选择后者。生态社会主义的最大启示主要在思想文化方面，即社会主义的内在本质要求它必须领导全世界从工业文明向新型文明的伟大转型。我们正处于一个新型文明的前夜。这就是生态文明。 二、生态文明 文明是人类文化发展的成果，是人类改造世界的物质和精神成果的总和，是人类社会进步的标志。 《周易》里说：“见龙在田，天下文明。”唐代孔颖达注疏《尚书》时将“文明”解释为：“经天纬地曰文，照临四方曰明。”“经天纬地”意为改造自然，属物质文明；“照临四方”意为驱走愚昧，属精神文明。在西方语言体系中，“文明”一词来源于古希腊“城邦”的代称。 人类文明经历了三个阶段。第一阶段是原始文明。约在石器时代，人们必须依赖集体的力量才能生存，物质生产活动主要靠简单的采集渔猎，为时上百万年。第二阶段是农业文明。铁器的出现使人改变自然的能力产生了质的飞跃，为时一万年。第三阶段是工业文明。18世纪英国工业革命开启了人类现代化生活，为时三百年。从要素上分，文明的主体是人，体现为改造自然和反省自身，如物质文明和精神文明；从时间上分，文明具有阶段性，如农业文明与工业文明；从空间上分，文明具有多元性，如非洲文明与印度文明。 三百年的工业文明以人类征服自然为主要特征。世界工业化的发展使征服自然的文化达到极致；一系列全球性生态危机说明地球再没能力支持工业文明的继续发展。需要开创一个新的文明形态来延续人类的生存，这就是生态文明。如果说农业文明是“黄色文明”，工业文明是“黑色文明”，那生态文明就是“绿色文明”。 生态，指生物之间以及生物与环境之间的相互关系与存在状态，亦即自然生态。自然生态有着自在自为的发展规律。人类社会改变了这种规律的作用条件，把自然生态纳入到人类可以改造的范围之内，这就形成了文明。 生态文明，是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；是指以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。它的产生基于人类对于长期以来主导人类社会的物质文明的反思，自然资料的有限性决定了人类物质财富的有限性，人类必须从追求物质财富的单一性中解脱出来，追求精神生活的丰富，才可能实现人的全面发展。这无疑将使人类社会形态发生根本转变。 首先是伦理价值观的转变。西方传统哲学认为，只有人是主体，其他生命和自然界是人的对象；因而只有人有价值，其他生命和自然界没有价值；因此只能对人讲道德，无需对其他生命和自然界讲道德。这是工业文明人统治自然的哲学基础。生态文明认为，不仅人是主体，自然也是主体；不仅人有价值，自然也有价值；不仅人有主动性，自然也有主动性；不仅人依靠自然，所有生命都依靠自然。因而人类要尊重生命和自然界，人与其他生命共享一个地球。无论是马克思主义的人道主义，还是中国传统文化的天人合一，还是西方的可持续发展，都说明生态文明是一个人性与生态性全面统一的社会形态。这种统一不是人性服从于生态性，也不是生态性服从于人性。用今天的话说，以人为本的生态和谐原则即是每个人全面发展的前提。 其次是生产和生活方式的转变。工业文明的生产方式，从原料到产品到废弃物，是一个非循环的生产；生活方式以物质主义为原则，以高消费为特征，认为更多地消费资源就是对经济发展的贡献。生态文明却致力于构造一个以环境资源承载力为基础、以自然规律为准则、以可持续社会经济文化政策为手段的环境友好型社会。实现经济、社会、环境的共赢，关键在于人的主动性。人的生活方式就应主动以实用节约为原则，以适度消费为特征，追求基本生活需要的满足，崇尚精神和文化的享受。 生态文明既然是世界新潮流，按理应在发达国家首先兴起，因为在那里首先爆发生态危机。但一是因为西方强大的技术资金使本国生态危机得以缓解；二是因为西方工业文明的巨大惯性还要持续相当一段时间；三是因为西方资本主义不断向不发达地区转移生态成本，西方失去了发展生态文明的机会。西方失去机会，就为中华民族的跨越式发展提供了机会。 三、生态文明与中华文明 中华文明虽然是工业文明的迟到者，但中华文明的基本精神却与生态文明的内在要求基本一致，从政治社会制度到文化哲学艺术，无不闪烁着生态智慧的光芒。生态伦理思想本来就是中国传统文化的主要内涵之一，这使我们有可能率先反思并超越自文艺复兴以来就主导人类的“物化文明”，成为生态文明的率先响应者。 中国历朝历代都有生态保护的相关律令。如《逸周书》上说：“禹之禁，春三月，山林不登斧斤。”因为春天树木刚刚复苏生。什么时候砍伐呢？《周礼》上说：“草木零落，然后入山林。”除保护生态外，还要避免污染。比如“殷之法，弃灰于公道者，断其手。”把灰尘废物抛弃在街上就要斩手，虽然残酷，但重视环境决不含糊。这种制度，并非统治者的个人自觉，而是中华文明本身的内涵所决定的。以儒释道为中心的中华文明，在几千年的发展过程中，形成了系统的生态伦理思想。 中国儒家生态智慧的核心是德性，尽心知性而知天，主张“天人合一”，其本质是“主客合一”，肯定人与自然界的统一。所谓“天地变化，圣人效之”，“与天地相似，故不违”，“知周乎万物，而道济天下，故不过”。儒家通过肯定天地万物的内在价值，主张以仁爱之心对待自然，讲究天道人伦化和人伦天道化，通过家庭、社会进一步将伦理原则扩展自然，体现了以人为本的价值取向和人文精神。正如《中庸》里说:“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”儒家的生态伦理，反映了它一种对宽容和谐的理想社会的追求。 中国道家的生态智慧是一种自然主义的空灵智慧，通过敬畏万物来完善自我生命。道家强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然效法天地作为人生行为的基本皈依。强调人必须顺应自然，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。庄子把一种物中有我，我中有物，物我合一的境界称为“物化”，也是主客体的相融。这种追求超越物欲，肯定物我之间同体相合的生态哲学，在中国传统文化中具有不可替代的作用，也与现代环境友好意识相通，与现代生态伦理学相合。 中国佛教的生态智慧的核心是在爱护万物中追求解脱，它启发人们通过参悟万物的本真来完成认知，提升生命。佛家认为万物是佛性的统一，众生平等，万物皆有生存的权利。《涅盘经》中说：“一切众生悉有佛性，如来常住无有变异。”认为一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是从善待万物的立场出发，把“勿杀生”奉为“五戒”之首，生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容，生态实践成为觉悟成佛的具体手段，这种在人与自然的关系上表现出的慈悲为怀的生态伦理精神，客观上为人们提供了通过利他主义来实现自身价值的通道。 常有人用《周易》中“自强不息”和“厚德载物”来表述中华文明精神。这与生态文明的内涵一致。中华文明精神是解决生态危机、超越工业文明、建设生态文明的文化基础。一些西方生态学家提出生态伦理应该进行“东方转向”。1988年，75位诺贝尔奖得主集会巴黎，会后得出的结论是：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回到两千五百年前去吸取孔子的智慧。” 问题在于，思想与行动并不是同一的，接受东方智慧并不难，但传统中华文明如果想为生态文明的形成和实践作出贡献，也同样面临着创新发展的问题。这就需要用生态理性来审视我们的发展原则。生态理性认为，人类的理性一旦与环境相脱离将毫无价值，只有当与环境的现实要求结合起来考察人类理性时，才能正确评判人类的行为。生态理性具有人性化、自然化、整体化的特征。它是西方哲学面对生态危机而产生的新的哲学观点，是对科学理性绝对化、工具化、教条化的反思。长期以来，正是在科学理性绝对化的视角下，很多人都将中华文明这种东方智慧视为前现代的产物，采取了批判排斥的态度。 也正是在生态理性的原则下，西方思想家越来越表现出对东方智慧的认同，东方智慧已参与到西方世界的思想文化建设中去。对于我们而言，中国文化精神被世界逐渐重视，只是一个更深层文化问题的开始。我们既要防止片面复古；我们也要辩证地看待中国现代化进程中科学理性的作用。但科学理性必须与生态理性结合，如同西方文明与东方文明结合一样。我们要用人文精神来校正科学理性的绝对化倾向，也要用道德原则来审视实用主义。我们虽然身在中国文化之中，但主导我们现代化实践的主要逻辑仍然是西方式的。西方传统工业现代化的模式最终是难以复制的，尤其是对于中国来说，这意味着更加深刻的资源环境冲突。所以，用中华文明来校正我们的现代化方向，理顺我们的文化结构，使中华文明的生态智慧成为生态文明的重要组成部分，尤为必要。 仅有生态文明是不够的，我们还需要一种新的社会主义实践，即从工业文明基础上的社会主义，过渡到生态文明基础上的社会主义。 四、生态文明与社会主义 文明的转型决定社会政治经济制度的变革。农业文明带动了封建主义的产生，工业文明推动了资本主义的兴起，而生态文明将促进社会主义的全面发展。 马克思主义是对资本主义的超越，包含着对工业文明的反思，从而使生态文明成为马克思主义的内在要求和社会主义的根本属性。恩格斯说：“人们会重新感觉到，而且也认识到自身和自然界的一致，而那种把精神和物质、人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的、反自然的观点，也就愈不可能存在了。但是要实行这种调节，单是依靠认识是不够的。这还需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实行完全的变革。” 对整个资本主义社会制度完全变革的必然结果就是建立共产主义社会。共产主义社会是实现了人与自然之间、人与人之间“两大和解”的生态文明社会。马克思指出：“共产主义，作为完成了的自然主义，等于人道主义；而作为完成了的人道主义，等于自然主义。它是人和自然界之间、人和人之间的矛盾的真正解决，是存在和本质、对象化和自我确证、自由和必然、个体和类之间的斗争的真正解决。” 生态文明体现了社会主义的基本原则。社会主义生态文明首先强调以人为本原则，同时反对极端人类中心主义与极端生态中心主义。极端人类中心主义制造了严重的人类生存危机；极端生态中心主义却过分强调人类社会必须停止改造自然的活动。生态文明则认为人是价值的中心，但不是自然的主宰，人的全面发展必须促进人与自然和谐。另外，在可持续发展与公平公正方面，生态文明也与当代社会主义原则基本一致。 生态文明应成为社会主义文明体系的基础。社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开生态文明，没有良好的生态条件，人不可能有高度的物质享受、政治享受和精神享受。没有生态安全，人类自身就会陷入不可逆转的生存危机。生态文明是物质文明、政治文明和精神文明的前提。 生态文明也只能是社会主义的。生态文明作为对工业文明的超越，代表了一种更为高级的人类文明形态；社会主义思想作为对资本主义的超越，代表了一种更为美好的社会和谐理想。两者内在的一致性使得它们能够互为基础，互为发展。生态文明为各派社会主义理论在更高层次的融合提供了发展空间，社会主义为生态文明的实现提供了制度保障。 资本主义使人们摆脱封建枷锁和宗教禁锢的同时，却带来新的剥削和压迫，这使社会主义应运而生。社会主义自产生之日起就存在着革命与改良两种选择。无论是科学社会主义还是民主社会主义，都要研究资本主义自我发展的丰富活力，都要思考资本主义工业文明给全人类带来的诸多利弊。针对全球化所带来的一系列难题，例如生态问题，生态社会主义等新型社会主义流派的探索，不仅在学术上对社会主义进行了理论创新，也在实践中把马克思主义与当代全球问题具体结合起来。虽然生态社会主义的理论和实践仍然单薄，仍具有浓厚的理想主义色彩，但确为社会主义回应全球性问题提供了想象空间，是对科学社会主义的进一步完善，因为当代生产力的飞速发展，使得社会主义不能只研究工业文明基础上的阶级关系，还必须研究人与自然的文化伦理。生态文明的重要意义正在于此。 对中国而言，中国传统文化中固有的生态和谐观，为实现生态文明提供了深厚的哲学基础与思想源泉。今天，中国共产党提出科学发展观，建设社会主义和谐社会（包括环境友好型社会）等一系列新的政治理念，完全可以与生态社会主义、世界可持续发展理念、中国传统文化相互借鉴。它们之间的融合，必促成中国特色社会主义生态文明，必促成中华民族的伟大复兴，必促成全世界可持续发展的新潮流，必促成社会主义真正代替资本主义，必促成人的全面发展和人类社会的和谐。对此，中国责无旁贷。
环保，对于世人来说，这已经不再是陌生的词语。上至领导高官，下至平民百姓，人人都说要爱护环境保护环境。几十年来，伴随着中国经济的飞速发展，经济效益与环境保护之间的矛盾越来越尖锐。目前，气候变暖、沙尘暴、土地沙化、水土流失、干旱缺水、物种灭绝等生态危机已严重影响人类的生存发展，对人类文明的延续构成了严重威胁。建设生态文明，是实现人类文明永续发展的必然选择。 大学生是祖国的未来，民族的希望。当前，中国社会经历了农业文明，工业文明后，进入到生态文明的发展阶段。大生态文明作为高校德育的新内容，大学生对生态文明建设的认识程度和生态文明素质的高低，直接关系到生态文明建设能否取得预期成果，更关系到国家的前途和命运。因此要站在民族振兴和国家兴旺的高度认识和审视大学生参与和投身生态文明建设的历史意义和现实意义。大学生承担着开拓创新，建设小康社会的历史使命。历史已经把全面建设小康社会的重任赋予大学生群体，大学生群体要光荣地承担起这项任务。只有将生态文明与和谐社会、全面建设小康社会紧密联系，大学生才能更加清晰地认识到自己历史使命并为之努力和奋斗。 （一）敲响警钟，加强环保意识 良好的生存环境有利于地球上的每一个人，因而保护环境也是每个公民义不容辞的责任。当代大学生作为未来社会的中流砥柱，更是则无旁贷。从环保意识的普及度来看，虽然人人知环保，却大多只是泛泛知之，既不深刻，也不具体。造成这种原因是多方面的。大学生自身的环保素养不够，很多环保知识非常匮乏。 尽管我们学校绿树成阴， 但在对大学生环保意识的教育方面力度还是不够。 组织大学生环保 的活动缺乏。社会媒体对环保的宣传不透彻。针对以上现状，学校应大力支持，高度重视，做宣传教育活动。并增加相关关于环保的选修课程等手段来增加大学生的环保知识。结合与环保有关的国内国际节日积极展开宣传，通过广播站、电视台等数字媒体以及学校报社、杂志专刊等纸质媒体，双管齐下，宣传环保知识。举办有关环境保护的讲座，帮助大家了解中国环境现状，认清基本事实，为提高大学生环保意识打下坚实基础，同时鼓励更多的人参与到环境保护的行列中来。作为当代大学生，只有首先在思想觉悟上提高自己，提高自己的环保意识，才能更好的“环保”。更重要的是，将环保的理念与知识传播给身边的每一个人，共建美好明亮的世界。 （二）落实点滴，从小事开始，从你我开始 环保不是作秀。大学生的环保活动应该从自己做起，从小事情做起，不要过多的追求回报，只有自己拥有一颗积极向上，端正热忱的环保心，才能更多的去要求别人。大学生首先要转换自己还比较传统的环保观念和意识，意识到环保不仅仅是不污染环境， 还包括“不浪费资源”，包括“资源的循环利用”，包括“产品的清洁生产”等等，自觉的把环保习惯容入到现在和今后的生活和工作中去，从而去影响和带动更多身边的人来关注和参与环保 让环保成为大家共同的生活工作习惯。作为当代大学生，要从身边小事做起，提高自身环保意识，从点滴做起，将每一件与环保相关的事都落到实处，并非简单喊喊口号。比如不使用一次性塑料制品；不践踏草坪；节省用纸，废纸再利用；节约用水，随手关闭水龙头等。所谓“靡不有初，鲜克有终”，环保是日久天长的工夫，需要一点一滴的努力，更需要日复一日的坚持。环保就在我们身边，只要我们脚踏实地的干好每一件小事情，一步步的实现预定的小目标，最终，我们一定会有所收获。 （三）志愿服务，有你有我 积极参与环保志愿服务，成为一名光荣的环保志愿者。环保志愿者也是大学生可以实现环保工作的一个重要途径。成为一名环保志愿者，不需要你是否具有专业的环境知识，也不必看重你是否有国人的环保技能，只要你拥有一颗热忱的环保之心，有一份无私的奉献精神。作为志愿者，我们要充分利用植树节、世界水日、世界地球日等环境保护节日，参加义务植树、环保宣传、环保下乡实践等活动，提高自身的环保理念，从实践中履行青年对于环境保护的责任和承诺。 环境保护不仅仅是一个口号、一个话题，更是一种意识、一种理念和一种生活方式。环境保护不但需要政府和专家学者的努力，也需要公共的广泛参与，更需要你、我、他的实际行动。建设生态文明是维护全球生态安全、延续人类文明的必然选择。我们要做到建设生态文明，实现生态良好，维护和改善人的生存发展条件。在新形势下培育生态环境文明意识，必须善于从日常生活中找寻丰富的教育资源，在实践中接受教育。也就是说，必须坚持从我做起，从小事做起，以自己的实际行动实践生态文明的基本要求。倡导新的生活方式，不追求华丽，进行适度消费。积极参与生态环境保护活动。要从自己做起，从身边的小事做起。关心自己，关心学校环境，关心社会和国家，关心世界，关心整个宇宙。积极参与，深入思考，不断实践，勇于创新，为祖国的生态文明建设处自己的一份力！
《零碳社会:生态文明的崛起和全球绿色新政》百度网盘pdf最新全集下载:链接：-ldWsGnh8G2oT9aksg?pwd=wotg 提取码：wotg简介：零碳社会：一个应对气候变化、改变世界经济、创建全球绿色文化的紧急计划这本书大胆预言了一场即将到来的经济泡沫——到2028年时， 价值约100万亿美元产值的化石燃料资产即将搁置，这一搁置将引发全球经济的大规模崩溃。作者预测了剧烈的经济动荡、气候变迁和物种大灭绝危机，深入探讨了政府和社会的应对策略——生态文明和全球绿色新政。它们能够帮助结束金融危机后多年的紧缩和不安全，实现更公平的收入分配，扭转数十年来的环境退化。作者呼吁世界各国联合起来，向零碳社会转型，帮助人类社会渡过灾难。这本书展望了建设零碳社会的前景，为世界经济的转型开辟了道路。人类将由此进入一个全新的零碳时代，及时应对气候变化和地球上物种的大规模灭绝。零碳社会和全球绿色新政已经在“千禧一代”中以闪电般的方式流行起来。美洲、欧洲和亚洲都不断涌现类似的呼吁。这本书可能成为将全球性灾难转变为生态文明的重要里程碑。
1、刘宗超，刘粤生地球表层系统信息增殖，《自然杂志》，1991（6）2、刘宗超，刘粤生 地球表层系统研究的新视角——从物理观到生态文明观，《大自然探索》，1995（3）3、 刘宗超，刘粤生 全球生态文明观---地球表层信息增殖范型，《自然杂志》，1993（11）4、 刘宗超，刘粤生 社会进步的信息增殖进化论， 《大自然探索》，1998（1）5、 刘宗超 中国西部开发的生态产业战略, 《经济消息报》，46、 刘宗超, 黄顺基 中国西部发展生态产业的理论探索,《科技导报》，2001（4）47、黄顺基，刘宗超 生态文明观与中国的可持续发展, 《中外科技政策与管理》，1994（9）8、 刘宗超 自然地理系统及其熵变，《自然杂志》，1988（6）9、刘宗超 IGBP与全球变化问题,《自然杂志》，1989（9）10、 刘宗超 生态系统的熵及其演化，《熵与交叉科学》（93-96），气象出版社，198811、 刘宗超 中国可持续发展的战略抉择，《大自然探索》，1995（1）12、刘宗超 广义生态环境演替的改进模型，《干旱区地理》，1989（2）13、刘宗超 生态环境与全球变化问题，《现代生态学透视》（316-322），科学出版社，199014、刘宗超、昝廷全 生态协同学基础，《现代生态学透视》（118-126），科学出版社，199015、 昝廷全、刘宗超 生态热力学基础，《现代生态学透视》（109-117），科学出版社，199016、昝廷全、刘宗超 非线性生态系统分析，《现代生态学透视》（261-272），科学出版社，199017、刘宗超 风景名胜区的可持续发展与对策—罗浮山生态规划实践, 《中外科技政策与管理》，1995（2）18、 刘宗超 生态产业---21 世纪的主导产业，《县市乡镇长周刊》，319、刘宗超，生态文明—21世纪人类的选择，《中国财经报》，1020、刘宗超 中国西部开发的生态产业战略,《经济消息报》，421、刘宗超 中国农业的出路，《科学中国人》，2001（6）22、刘宗超 湿土冻结及其测定，《中国矿业学院学报》，1986年（3）23、刘宗超 冻土系统演化的热力学分析, 《干旱区地理》，1991（3）24、刘宗超生态农业、效益农业与中国农业的可持续发展，《大自然探索》，1996（3）25、刘宗超，张孝德论中国可持续发展对世界和平与发展的作用和意义，《世界经济评论》，199626、刘宗超 地球表层的自组织，《第三届天地生会议论文集》，中国科学技术出版社，198927、刘宗超地球表层学进展，《理论之声》，1989（3）28、刘宗超 星际生态文明的演变，《飞蝶探索》，1997（1）29、刘宗超积雪物理概论，《物理》，1987（4）30、刘宗超、丁德文，承载土的冻结点及其测定，《科学通报》，1989（19）31、马洪、刘宗超、孙莉、蔡国堂、杨志安，太阳辐射对积雪温度场影响的一维解《科学通报》199132、马洪、刘宗超、刘一峰、胡汝骥，中国西部天山季节性积雪的能量平衡研究和融雪速率模拟，《科学通报》，1992（4）33、刘宗超中国天山西部山地积雪辐射平衡研究，《干旱区地理》，1989（4）34、刘宗超 中国天山西部山地积雪辐射平衡的若干特征，《干旱区地理》，1988（2）35、刘宗超论积雪的系统研究，《干旱区地理》，1986（4）36、刘宗超，AGWilson 学术思想评介，《干旱区地理》，1987（1）37、刘宗超，于法稳 入世后中国农业极待解决的几个根本问题，《科技导报》，2000（6）38、刘宗超，加入WTO后中国农业“新四化”道路探索，《科技导报》，2002（12）39、 刘宗超 中国农业的出路，《科学中国人》，2001（6）40、刘宗超，刘绍光一元数理论简介《熵与交叉科学》（181-189），气象出版社，198841、刘宗超，刘绍光及其一元数理论，《大自然探索》（103-111）， 1988（2）42、刘宗超，地震形成的一元数机制，《潜科学杂志》， 87年6期43、刘宗超，宏观螺旋全息律探索，《大自然探索》， 1989（3）44、刘宗超，宏观螺旋全结构，《潜科学杂志》（24-25）， 7卷6期45、刘宗超、刘粤生 熵理论在地球表层研究中的困境，《熵理论的一场大辩论---全国第三次熵与交叉科学研讨会论文集》（181-189），四川科技术出版社，199346、刘宗超 建瓯竹业调查启示录，《中国林业》，中国林业杂志社，200447、刘宗超 世界粮食形势及中国的对策，《中国特色社会主义研究》，200448、刘宗超 论草业在现代生态农业中的基础地位，《中国林业》，中国林业杂志社，200549、刘宗超 坚持科学的发展观 建设生态文明社会《中直党建》，《中直党建》杂志社，200550、刘宗超 关于林草牧三位一体《湖南草食畜牧业发展模式》中的探索，《中国林业》，200451、刘宗超 我国农业“新四化”道路，《中国特色社会主义研究》，200352、刘宗超，科技进步与生态文明观，《现代科学技术导论》（P190-218），中国人民大学出版社（黄天授、黄顺基、刘大椿主编），1995年版53、刘宗超，可持续发展《中国政府经济学导论》（P433-459），经济科学出版社（周绍鹏、王健主编），1998年版54、刘宗超，刘粤生，信息增殖进化论，《信息革命在中国》（P24-60），中国人民大学出版社（黄顺基主编），1998年版55、刘宗超，新世纪经济发展的哲学基础的重建，《跨世纪中国经济》（P355-393），新华出版社（肖灼基顾问、王世荣、何深思主编），1999年版。56、刘宗超，面向东盟走农业“新四化”之路 提高广西的农业竞争力，《农村实用工程技术绿色食品专刊》2004年5期57、 张国春、刘宗超，植企业管理于文化之根，《中外科技政策与管理》，1994年12期。58、刘宗超，加强效益农业建设 促进我国农业的可持续发展，《科技日报》，1996年5月20日。59、刘宗超，全球生态问题的根源及其对策，《国际生态与安全》2006年第10期P28-31。60、刘宗超，培育柚木用材林的构想与政策建议，《世界经济调研》（中社会科学院内部上报），2007年12月3日61、生态安全与生态文明观，《非传统安全――－世界与中国论坛》，中国战略学会、国务院发展研究中心、中国现代关系研究院主持，2007年12月15－16 。62、 生态农业的新科技发展趋势，中国社会科学院院报： 2007年4月10日第3版，2000字。63、清洁发展机制下的中国产业发展战略，中国财经报，2008年11月11日。64、刘宗超，贾卫列．论大生态期理论对生态文明及地球生物进化的终极意义，环境教育，2009（10）：5-7。刘宗超早在1988年就提出“地球表层信息增值进化与全球生态文明观”全新理念。1996年-2000年，主持完成了中国社会科学“九五”规划重点项目“生态文明与生态伦理的信息增值基础”（96AZX022）,先后发表了生态文明与生态产业方面论文近20余篇，科技论文50余篇、并出版了生态文明专著3本，书名分别为《生态文明观与中国可持续发展走向》（中国科学技术出版社1997年版）、《生态文明观与全球资源共享》（经济科学出版社2000年版）、《生态文明观》（厦门大学出版社2010年）；生态农业专著4本。在这些论文与著作中，较为完整地建构了生态文明观理论体系和生态农业模式。从1996年开始，刘宗超在实践与技术层面上，提出构建生态农业的“管理—生产—交换—消费—分—还原—再生”七环节循环经济概念，创立了生态还原技术，研制出高效安全的生态型肥料，并在全国各地先后建立加工厂近20家，推行以农作物秸秆造纸黑泥生活污水滤泥等工农畜牧业废弃物为原料的生态肥料生产工艺；推广以施用生态性肥料改良、净化、清洁土壤为技术路径的生态安全种植工艺；有效地促进了县域乡镇的循环经济发展。该技术被中国科学技术部列入农村生态环境和循环经济建设“十二五” 重点计划。至今，在刘宗超及其团队的努力下，基本形成了独具特色的生态农业发展模式。2000年，刘宗超发起创建北京生态文明科技发展中心、2003年发起创建北京生态文明工程研究院，这是首家以建设生态文明和发展生态产业为目标的研究和开发机构。刘宗超先后巡回全国，以生态文明观为指导思想举办生态文明、生态产业、生态安全、生态技术、循环经济、低碳经济、全球气候变化、可持续发展与产业结构调整方面的讲座数百场，刘宗超及其团队为数十个县市乡镇和企业进行生态项目规划，有效地普及了生态文明观念、推广了生态技术。北京生态文明工程研究院于2008年10月获得福特汽车环保奖生态文明传播一等奖。2006年6月，刘宗超以创立生态文明理论体系和生态农业模式被国际生态生命安全科学院授予院士称号。2012年4月，刘宗超博士获得美国第五届“柯布共同福祉奖”，以表彰其在创建生态文明理论和生态农业模式方面的贡献。“柯布共同福祉奖”由世界生态领域的学者共同评选。前四届获奖者为北京地球村环境文化中心主任廖晓义、加拿大生态经济学家马克·安尼尔斯基、耶鲁大学环境学院教授玛丽·塔克、后现代农业和生态农业先驱迪安·弗罗伊登伯格。刘宗超将中国传统文化与现代生态文化进行了有机融合，力求使之融为一体。他将汉字“甦”作为生态文明的中国文化之根、并将“甦家”作为中国生态文明学派的称谓，赋予“甦”字全新的生态意蕴。刘宗超确信，经过数代人的努力，人类将会进入一个生态文明的社会。中国人 “天地一体、万物同源,生态文明、道法自然” 的大一统有机整体宇宙观将会成为生态文明社会的主流思想，“甦”所代表生态文明理念也将成为一种世界精神。北京生态文明工程研究院已经宣布成立“刘宗超全球生态文明奖”，旨在奖励世界范围内为生态文明事业作出杰出贡献的人士。
我看过的《人与自然》《国家地里杂志〉内蒙古也有好多环保杂志，忘了名字
“地理是一种教养，地理是一种气质。”《中国国家地理》在其宣传词中这样写道。 这份新锐而又老牌的杂志介绍天文、地理、科考发现以及探险历程，跟《美国国家地理》一样，它的内容也已经超越了一般旅游杂志的范围，旅游景点景区、文化遗存、珍稀生物的抢救保护以及世界各地的民俗民情无不囊括其中。“地理”，普遍性的传媒概念 保罗·福赛在《格调》一书中说，凡在客厅里出现《美国国家地理》的，主人的品味及其在美国的社会等级就要减去2分，失分与客厅里出现一张塑料座椅相同。但从中也可瞥见《美国国家地理》作为美国主流杂志的事实。资料表明，1999年《国家地理》期发行量共计869．8万份；同期的《时代》周刊发行量为406万份，《新闻周刊》为335万份。在美国杂志销售榜上，前三甲的排名经常是这样的：《电视指南》、《读者文摘》、《美国国家地理》。 如果说发行量仅仅是一个指标的话，那么它的雄厚资金和浪漫激情就更是令人着迷的看点。专栏作家沈宏非曾经在《国家地理杂碎》一文中抱怨：90年代以后，这本光滑的黄边杂志在制作上仍保持着“最顶尖”�cutting edge 的水准。一个例子是十几年前他自己给《国家地理》杂志的摄影师当过助手，京、沪、穗三个城市加上云南，共拍了400卷胶卷。照片最后在这本杂志上刊登了，却只上了两幅。愤怒的沈宏非还指出著名的约瑟夫·洛克当年凭什么能生生地把先来到丽江的英国植物学家沃德赶走，成为香格里拉的第一个“发现者”呢？靠的也就是《美国国家地理》的钱。羡慕之情，溢于言表。 《美国国家地理》看上去是个专业杂志，其实已经超越“地理”这样的销售诉求点。“地理”作为一个传媒的重心是被世人所认可的。《德国国家地理》简称GEO，与《美国国家地理》相比，同样图文并重，以图片的精美和信息量大而深入闻名。它可以花26页的文字和图片来讲述天使的意义。同样，法国也有《国家地理》。 “地理”成为了一个普遍性的传媒概念。因为做地理的同时，可以关照自然风光和历史人文，它可以再现地理知识的差异性、地域性和综合性。一段时间以来，策划出版《中国国家地理》的人很多，摄影人李玉祥就是其中的一个。他认为“地理是一个很宽泛的概念，自然地理之外更大的空间在于人文地理……”。 早些年，很多人奔波于将《美国国家地理》的样板介绍和拷贝到中国。今天，从《地理知识》改刊的《中国国家地理》成功了。而像李玉祥那样的同仁转而在《三联人文地理》、《文明》、《山茶》（又名《华夏人文地理》）中和《中国国家地理》开始了同行竞争。一个老牌杂志的新生 现在的《中国国家地理》前身是《地理知识》，这是一本1950年创刊的科普杂志，由中国科学院主管，中国科学院地理研究所和中国地理学会主办。 创刊以来，《地理知识》曾经创造过辉煌的业绩。70年代时，杂志的期发行量曾连续数年高达40万册，受到广大青少年学子的喜爱。但是随着高考制度的改革，“地理”从高考科目中被删除，以中学生为主体读者的《地理知识》发行量急剧下降，90年代已降至万册左右，杂志的影响力和市场份额已跌进了低谷。 1998年，《地理知识》开始全面改版，增加页码，采用进口铜版纸彩印。2000年10月，《地理知识》正式改名为《中国国家地理》。更名的背后是办刊思路的转变。《中国国家地理》的执行总编单之蔷认为，《地理知识》给人的是一种灌输式的老师教学生式的居高临下，而《中国国家地理》给我们的则是一种人与自然、历史能够平等交流的朋友感觉，正像《美国国家地理》所做的那样，《中国国家地理》的定位是“向隔行的读者传播地理知识”。 有个故事多次被用来为《中国国家地理》的转型做援引。故事发生在抗日战争时期，美国的两名飞行员在执行对日本本土的轰炸任务时，不幸被日军击中，他们的飞机被迫降到了一个完全陌生的地方，他们万分紧张地刚从残破的飞机里钻出来，一群服色奇异的人就围了上来，他们迅速地掏出了枪，但他们很快又轻松了下来。因为他们曾经在《美国国家地理》上看到过这个民族的介绍，它属于他们的盟国——中国。这个故事也为单之蔷作文强调过。 为了更广泛地适宜大众，《中国国家地理》为此做了改版的努力，其中最明显的就是对“读图时代”的确认。他们重视摄影图片，精心制作地图。他们认为：一篇文章如果没有一张有足够冲击力的图片，哪怕这篇文章写得是多么优美动人也断无刊登的可能。 “当然，和《美国国家地理》相比，我们的资金实力是不够的。”单之蔷坦陈。《美国国家地理》的摄影师拿着大把的钱，几年、几十年地做一个专题，采片率始终保持在千分之二左右，那是因为他们已经过了创业的艰难年代。 不过，单之蔷对自己仍满怀信心：“我们现在的操作空间也是很大的。我们目前的定位是立足中国。中国的摄影师非常多，群众基础好，他们不一定需要高额的报酬。中国有丰富的地理资源，有千姿百态的自然景观，有悠久的历史文明，有多彩的民族文化。” “因此在同等的条件下，我们也能做出好的东西来。我们相信一切都可以慢慢做出来，不是吗？《美国国家地理》也是这样做出来的。”把地理变成新闻和小说 《中国国家地理》除了在编辑流程上大做改革之外，最重要的就是提出在地理中注入新闻概念，以此来拓展杂志的生存空间。 单之蔷认为：杂志是夹在图书和报纸之间的一种出版物。讲时效和新鲜，它比不了报纸；讲定论和经典，它比不上图书。《中国国家地理》的操作方式是“事件＋知识”、“由头＋知识”。前者就像它们所做过的“雅鲁藏布江”专题，通过一个事件将知识一并带出；后者就是要在一个新闻由头的带领下，将知识潜移默化地实现传递，比如9·11之后的阿富汗专题、悉尼奥运会期间的澳大利亚专题等。 《中国国家地理》的操作者还坚持认为过去的科普方式失效了，在知识背景不同的受众之间进行横向沟通，他们认为必须以“新闻＋小说”的文本样式来重新打理杂志的文本样式。这就是说要改变第三人称的说教方法，取而代之的是第一人称的介绍方法，进而强调的是作者在采访和介绍期间的感性、新鲜、惊诧、满意、生动，以及类似的种种现场感，从而增加杂志的吸引力。 2000年6月，《中国国家地理》在台湾出了繁体版，据说当期杂志的发行量就超过了《美国国家地理》中文版在台湾的发行量。《中国国家地理》繁体中文版创刊号主要内容包括世界第九大奇迹“三星堆”的专题报道、布达拉宫艺术宝藏图片，以及展现黄山之美的各种照片。2002年1月，日文版的《中国国家地理》（又名《中国地理纪行》）在日本出版。英文版本的《中国国家地理》目前也已在运作之中。“我们基本实现了收支平衡，现在是略有赢余。”单之蔷骄傲地说，“我自己感觉我们的内容是无可挑剔的。” 单之蔷知道现在做“地理”的杂志也不单单是他们一家，但他相信他们的独特性是明显的，这是他们能够胜出的保证。他更有信心的是《中国国家地理》将成为一个产业：《中国国家地理》少年版、相关书籍的出版以及与电视频道的合作等等一切都已在他们的视野之中。
名人访谈适应生态系统管理 尽管人们的“生态系统管理”，但其内涵有了新的认识还存在一些争论。为了说明这些问题，世界自然保护联盟（IUCN）采访了三位专家。 博士Kristiina沃格特 Kristiina沃格特博士，耶鲁大学林学院教授，??生态的森林生态系统，生态系统的平衡与科学技术管理“一书的共同编辑。 赫拉尔多Budowski博士哥斯达黎加的生活和工作在委内瑞拉的热带土地使用1969年12月，1976年6月前世界自然保护联盟会长，副会长，现任欧盟委员会生态系统管理的专家。马丁Holdgate主席先生，英国生态学家现任联合国政府间林业专家小组主席在1988年至2001年1994年的前联盟总裁。这里是他们之间的对话与世界自然保护联盟华盛顿办公室的里卡多巴戎寺（RB）。 RB：首先，我要谈的“生态系统管理”本身的意义。据我认识的人，它定义了一些争议。Vogt博士有趣的是，发现，在你的书，你清楚的是，为了实现它，我们并不需要“生态系统管理”的定义，你能解释一下？沃格特：为了定义这个词，我觉得人在花了大量的时间。假定它是一个广泛的概念，它的好处是，当我们只关注组成的系统，使我们能够放弃狭隘的焦点，我们有时会价值。生态系统管理，应根据了很多的知识，要寻找这样的认识自然系统如何运行。狭隘的观点，缺乏对生态系统的认识还不够完善，我们始终以“问题的焦点，正如我所说，如污染，物种灭绝 - 一类全包的事情。整个生态系统的意义，我们回过头来了解整个系统，并区分特定的系统和那些谁是会改变的因素，影响所有的系统的关键变化因素的影响。类似的生态系统管理这个专业术语的困难：它们的含义各不相同，从人到人的定义。然而，这是不完全的意义不会影响我们的生态系统管理。这是为什么在这本书不要花太多时间去这个专门的术语来定义，但忘记了它的真正意义和目的。 博士Gerarao Budowski Budowski：“生态系统管理”，它是很难定义这个词。 “生态系统”是一个老字1935年第一次坦斯利应用，它涉及到植物和动物本身和他们在一个动态的和复杂的相互作用的自然环境。因为它的定义，你会考虑生产的生态系统，海岛生态系统，森林生态系统和生物产业生态系统。再加上“管理”，它包括社会和经济方面的问题，并因此使事情进一步复杂化。两个词合为一体，指的是社会和生物成分之间复杂的相互作用。如果我们理解了广泛的专业术语，你不应该浪费太多的时间去寻求一个更精确的定义。 RB：马丁主席先生，首先，我想请问您是否同意;第二，如果我们不给生态系统中的定义是什么，以及我们如何进行生态系统管理？如果上述定义的生态系统可能仅仅指的是一棵树，植物和昆虫相互作用的巢穴，这也可能是指一个流域，连接到超过10个国家和地区不？因此，我们不需要知道的植物群和动物群的一个长期的互动。或者换句话说，如果我们不需要了解的空间和时间尺度上，我们的工作吗？ Holdgate的：（原）的概念是很清楚的。据坦斯利平均，划定的界限的系统的东西在本质上是自然的互动。有生物和自然系统和环境成分的相互作用是一个假设，即大于毗连环境以外的系统的组件之间的相互作用。 当我们讨论生态系统的管理，在讨论一个非常不同的管理方法，涉及社会，经济和其他非常重要的管理理念和行为方式，而不是根据生态系统管理的概念，讨论坦斯利。我喜欢用“生态系统为基础的管理”，虽然这是很难给它的定义。 先生有马丁Holdgate 总之，我同意沃格特博士的看法，大家都知道，我们用我们的双手的养护和可持续利用的生态和其他学科的知识地球上的生物资源，使不同社会各方面的利益。 RB：嗯，你是如何确定最佳的工作范围？ Holdgate：这只能是一个问题的工作。有时候，我们的工作是适合采取一些环境特殊区域管理计划，这一地区可能是红树林或一个小湖，有时候我们的工作要以开阔的视野，并考虑到现在被称为为一体的生物区系的比较大面积，其中包括所有的概念下，多样化的生态系统坦斯利。我们必须认识到，生态系统管理需要全社会的力量，有社会管理的目标，选择我们的工作范围取决于系统的特点，对人类社会的特征，和您的管理目的。 RB：沃格特博士，你不介意的意见空间和时间上的问题的范围？一个沃格特：我们需要一个系统看作是一个独特的系统。我们发现，在过去出现过问题，我们进入森林或农田的问题之一，我们把它作为分析的单位。有时候，扩大我们的思想是非常重要的。例如，一个所有生态系统中发现的问题，我们有我们把它称为“遗产”，是过去土地利用系统中的活动留下的痕迹。这意味着，我们做的事情之一是要找出这些遗产是什么，以及如何对其进行研究。用于森林土地，但多年来一直作为农田，所以现有的土壤条件不任其过去森林的功能。要管理的系统，我们需要考虑这一遗产的现象。 举出一个例子：一个自然资源??保护组织在美国购买所有的大草原农田周围。他们发现，只有看中这的大草原是没有管理的土地，因为这片农田包围的草原上，有很大的影响 - 我们中的一些人把它称为“区的影响。如果你只是去看草原，你会完全忽略在这个系统中到底发生了什么。因此，每个系统都必须被看作是一个独特的系统，这使得管理的难度，但是这是唯一的方式来实现我们的目的。 管理在适度的范围取决于我们研究的对象，这是社会的组成部分的重要性 的管理温和的范围取决于我们的研究，这恰恰是重要的社会组成部分。我们可以通过我们的研究，我们需要从系统确定对象，确定最佳的管理范围，这可能是一段时间的日志或树洞，或更大的东西。坦斯利概念的生态系统正试图划定明确的界限了一套完整的生态系统，相互连接的世界，世界并不能像跑步，现在我们知道，我们必须知道发生了什么事系统外的拓展空间，并了解更多过去的土地利用活动（扩大）范围的问题在一个奇怪的现象，每次发生范围扩大的预测系统的实际需要更少的，换句话说，你研究的范围越广，规模较小的足够的时间和空间范围内的每一个人的变化因素的重要性。预测生态系统的功能，真正需要的是理解气候。不过，认识气候，你真的了解的事情发生了系统内的，我不这么认为。我们研究只有一个或两个重大变化因素，我们绝不能认为他们必须了解这些系统的各个方面。 Budowski：这取决于你为什么管理系统，你可以进行全球管理，这样一来，整个地球的土地成为一个生态系统。或者你可以被管理在一个很小的范围内，例如，你的房子周围的家庭花园。这两个生态系统管理的目的，但他们是非常不同的。“ > RB：你说的生态系统管理依赖于生态系统管理的目的，这是谁决定的目的，利用生态系统？ Holdgate：简短的回答是，属于谁，谁就该地区来决定如何使该地区的使用。现实的情况是非常复杂的，通常你还需要考虑未来的这片土地有着特殊的兴趣的人，你需要考虑到广泛的社会利益，并认识到什么都发生在系统有时会从制度和意义的人的利益，虽然它的耳朵术语是非常愉快的，政府间林业专家组认为：“考虑到所有的资源托管人的利益衡量所有的人在社会上，但要非常小心和灵活。 Bodowski：我认为主要的问题不只是谁应该决定，决议的过程中。我也相信，在尽可能吸收的资源托管人认为，我们不仅要考虑到的当代资源托管人的意见，但也要考虑到未来资源受托人的意见。我意识到这是一个非常复杂的过程，但它是必要的。一个长期的角度来看，我们需要协调短期利益。无论如何，我们都渴望获得短期利益，即使这会导致一定程度的退化生态系统生态系统管理。我只希望，即使在这种情况下，我们要考虑的长远前景。 人的价值，生态系统管理的主要 沃格特：资源受托人，给我们带来了生态系统管理的核心问题。迟早，我们有必要的了解，生物/生态考虑到无法推迟的决议，我们的管理。我强烈地感到，生态系统管理的主要目的是人的价值。首先，我们评价一个特定的系统或资源，然后决定如何使用这些系统和资源。如果我们评估木材，我们可以在某一方面的管理生态系统评估的濒危物种，我们可能会从一个完全不同的角度管理生态系统。如果你看一下，你会发现在任何特定的法律和政策，是被迫的，不是被迫的人的??愿望，保护物种生态系统管理的人的特定资源，以提高的愿望。出于这个原因，也许是最重要的生态系统管理任务，政策说明，立法者或决策者，他们的行为的潜在影响的一个明确的解释。人们需要认识到，他们所做的一切对生态系统在未来的系统的功能产生短期，中期或长期（通常是有害的）的影响。大多数人的行为会产生严重影响生态系统，科学的决定通知可能的影响。 Holdgate的：我同意，有一些类群在任何特定的生态系统给人类带来短期的好处，人们有非常不切实际的愿望，从系统中获取利益。因此，科学的重要作用之一是释放用户的关注，并免费使用其生态系统的自然过程的限制。虽然你不能告诉他们该怎么做，但你可以帮助他们，为他们提供必要的信息，并允许他们选择最合适的管理，管理的自然生态系统。同时，我们还需要努力平衡许多相互竞争的利益。例如，许多人生活在热带雨林地区得到这些森林的多重效益。他们利用森林的形式仍然对外正式的经济体系。其他保管人的自然资源，包括中央政府，从这些森林地区获得硬通货的财政收入也有兴趣。这主要是通过集合资产的形式出口到发达国家市场的日志。这意味着，我们需要一个裁判或某种解决冲突的制度，结合科学的方式和短期和长期利益的制度，所有相关的部门被广泛接受的系统的社会结构的一部分。 RB：Brdowski你认为陆地生态系统和水生生态系统或海洋生态系统管理之间是有区别的吗？ 生态系统管理需要社会资源的托管人参加。 河的美丽寺庙，尼日利亚奥斯瓦尔德料斗，宗教价值观如何？有助于生态系统管理。 Budowski：没有，至少不会在该方法中。他们需要考虑到不同的环境因素，也有许多体育项目，但总体方法是一样的。 沃格特：我同意。海洋系统的监视和测量的趋势是非常困难的，因为必要的参数快速变化。生态系统管理的问题之一是确定特殊的系统有用的物质的最重要的变化因素。例如，重视营养流或内容，或者我们是否应该注意的一些其他变动因素，如多样性，继承，或其他的东西吗？有了这样一个流程系统，问题是要找到正确的改变因素，但最终仍然是相同的。 Holdgate：当你深入考虑的坦斯利概念体系和系统如何连接的问题了。在海洋系统不同的是，由于流动的水体系统中的许多海洋物种，最终形成牢固地附着在海幼虫感的作用。同时，化学变化是非常大的，依此类推。海洋是没有任何办法，建立了一套如地图状边界的土地。或者用同一标准的生态原则。你需要把系统作为一个整体，所观察到的相互作用的变化，由于子网。其原理是相同的，但不同的应用程序。 RB：随着时间的推移，生态系统管理的概念发生了什么变化？ 全球威胁红树林。卡马沟图标菲律宾巴拉望岛次要的红树林 Holdgate：从根本上改变我们的理解的生态环境。 1935年坦斯利生态系统的定义，而到今天，我们有许多特点的生态系统过程有完全不同的理解。人们倾向于认为作为一个整体的生态系统，特别是植物成分。演替的顶级所谓有序，几乎可预见的演替序列。一旦在顶部的情况下，我们认为，生态系统 - 热带雨林，温带森林，不管是什么 - 在不确定的情况是相同的。如果不安，容易恢复到巅峰状态的一种，我们不再相信这种说法。现在，我们相信该系统，在一个动态的，不断变化的，这种形式。总之，我们认为生态系统是难以预料的。因此，我们已经用于具有相当的刚性的生态系统和固定的概念，已越来越多地失去了该应用程序。换句话说，生态本身也发生了变化。 RB：一些科学家建议，有必要把精力集中在以确定生态系统，我们应该比较的生态系统，以确定哪一个是更脆弱，更危险的。你怎么认为这种观点吗？ 沃格特：我认为，生态系统比较是非常困难的。我们有一种倾向，观察两个生态系统，并假设它们具有相同的物种组成，大致同样的年龄，可以说，他们是相同的生态系统。它们可能看起来完全一样的，但往往没有。事实上，它们可以是完全不同的。第一个在另一个遭受过某种形式的土地利用活动，或因为不同的物种之间的相互作用。 RB：你认为大于或小于另一个威胁的生态系统？ Holdgate的：在某些情况下，可以这么说，因为这两个威胁的程度明显被摧毁，只留下残余。巴西的大西洋海岸林，马塔大西洋，是一个著名的例子。只有3％的原始林区，生态系统是一个高度威胁。类似的例子发生在许多海洋岛屿。另一方面，为其他系统的关注。这可能是很难说，这是因为这种威胁并不明显，本伟哥巧妙地调用破坏生物或类似的东西对。我认为，无论我们要比较的生态系统一直是有意义的，富有挑战性的工作。我不是说不能做这种比较的生态系统或不应该做的，但我认为这是一个非常困难的工作。 沃格特：更何况，比较生态系统承受的威胁，我们必须了解生态系统的限制是主要的，换句话说，什么样的系统功能丧失的限制之外，或不能正常工作或无法运作，因为我们会。很显然，不同的系统和该系统的不同部分具有不同的公差极限。一旦我们了解了这些限制，这将提高我们的预测是否将系统恢复到降解能力，也使人们更好地分类和比较系统。 说起来容易，做起来难，我们可以了解系统的一部分。宽容？你能举一些例子吗？ 沃格特：我说的是系统能够承受的极限的威胁超过此限制时，系统就会崩溃。这些限制，物种和物种的不同情况，情况是不同的，我们需要确定他们的好。 例如，我们正身陷险境有关美国如何管理生产的糖枫糖浆。我们的愿望是扩大生产，糖槭树种植糖槭树不能正常生长的生态系统，使系统的森林糖槭树的数量从不到30％至95％。最近，由于干旱，我们开始发现的糖槭树的林地，死亡率高。显然超越极限难以忍受的气候变化威胁的条件下，这些系统。我们需要一个全面的了解这些限制，以及如何解释那些正在遭受极大地改变了人类的极限。 生态系统管理是一种最古老的职业 RB：任何结论性的意见？ Holdgate：在我看来，这是一个非常古老的行业记得生态系统管理是非常重要的。自从人类开始对周围环境施加影响，一直从事生态系统管理，蓄意干扰，按照自己的愿望改变的植物群和动物群的结构，以符合他们的利益。有时，有时他们做的缺陷。因此，生态系统管理的原则，牢牢扎根在人类文明和人的后代来。因此，从这个角度看，几乎从一开始的人类历史，人类生态系统的管理者。 现在，我们必须承认，今天的挑战。人类生物圈占主导地位比过去多。这种挑战给了我们更大的责任，没有做不好的事情，但你要应用生态系统功能的生态知识。这些知识的社区生态系统的镶嵌（通常是我们对后者进行研究）什么是潜在的结构，潜在的生产力的潜在利益。我们看到的变化而引起的干扰生物圈全面，例如，因气候变化的影响是什么。我相信，该研究选择这些选择可能有一些特殊类型的社区和特殊的资源托管生态学和社会学的科学家之间的狭窄可能是有益的，我认为一个重要的联系。 因此，有世界自然保护联盟应该牢记的一件事，那就是，一组生态学家的问题是没有根据自己的想法，他们不能这样做。世界自然保护联盟需要启动不同学科的协作网络生态学家，社会学家，经济学家，农学家和林农，和传统的土地管理，共同努力，以确保资源的保管，任何人都可以得到尽可能多的尽可能多的信息。 总之，我们不能依靠从救援的生态环境，必须依靠对生态和其他自然和社会科学相结合。 沃格特忽视的社会因素影响这些系统的同时，我们还缺乏生态系统管理生态学家的承诺。生态系统管理是不是一个人的建议管理计划的生物信息。这些是远远不够的。但我不想把责任推给生物学家。社会学家一起工作，我也认为这是一个纯粹的社会问题。如果你指挥，排除生物学的束缚，不利于系统的操作，但你是不会得逞的。 Budowski：我们支持这项重要的一点。我认为，生态系统管理需要一个跨学科的方法，社会学家，经济学家和生态学家合作，包括联合研究，以找到一个解决问题的办法。正如我们上面提到的，需要考虑到被管理的系统有兴趣的所有相关资源托管的意见。很显然，这个咨询会需要一些类型，??只有当社会和生物组合，以真正实现生态系统管理的目的。 （富延锋翻译，王思雨学校世界自然保护97（3）:19-22）
生态学理论中有个生态农业/，以及立体农业，同样适用于渔业。对于池塘养鱼，自然是根据当地的气候情况，首先选择适合当地气候的鱼类。不同的鱼种，生活在水中不同的层次，根据这一原理，可选择多种鱼种混合养殖，即立体养殖，提高空间利用率。同样也提高了饲料的利用率。再者，就是要加强管理，多了解鱼类生长繁殖的规律，这不用多说。
比较专业，适合微软类或对计算机感兴趣的人才
你好，经查证《电子世界》由中国电子学会主办，中国科学技术协会主管的国家级期刊，但是没有影响因子，一般吧。
现在该刊不怎么样，故没有多少人给他们投稿，他们收不来好稿。建议你改投无线电或电子制作杂志，现在这二刊知名度很高，采用后还有稿酬给你。我以前在无线电发表文章，约1200字，稿酬就拿了近300元，人家是优稿优酬。不收版面费。