妈祖文化是对妈祖精神的一种研究传播，妈祖虽然看是一个平凡的古代女子，但是她短暂的一生所作所为却很好的诠释了中华民族大爱无私的最高品德，也是佛禅精神中无我利他的现实体现。妈祖文化基于这样的精神理念为出发点，构筑了大爱、利他、无私奉献的文化内涵，结合闽台传统文化和海洋文化的外延，形成了影响深远、传承千年的文化体系。不同时期对妈祖文化的释义和界定虽然略有差别，但是基本的理念还是以它的核心内涵为出发点。近百年来，随着闽台商帮在全世界范围的发展壮大，闽台商人们把祖祖辈辈朴素信仰的保护神妈祖带到了全世界各地，也把妈祖大爱、利他、奉献的精神有机的融入到商帮文化中，成为当代商业文明一道亮丽的风景线，引起了全世界各地对妈祖文化的研究热潮。
妈祖汉族民间信仰的学术价值在本世纪70年代起就引起学者的注意，作为一门学问进行研究。妈祖故里的学者自80年代起，掀起了妈祖研究热潮，先后举办了五次妈祖文化学术研讨会，厦门、宁德等地方也举办过妈祖文化学术研讨会。妈祖文化研究取得了重大成果。先后出版了《海内外学人论妈祖》、《妈祖研究论文集》、《妈祖研究资料汇编》、《妈祖文献资料汇编》、《妈祖信仰与祖庙》、《湄洲妈祖》等；在澳门出版了《澳门妈祖论文集》；在台湾出版了《妈祖研究学术研讨会论文集》等；还有《两岸学者论妈祖》、《妈祖信仰》（李露露）、《天后妈祖》（曾昭璇）、《江海女神妈祖》（吴金枣）等对妈祖文化进行深刻的研究。也有《妈祖》、《林默娘》、《妈祖传奇故事》、《妈祖的传说》、《中华与妈祖文化》、《湄洲妈祖千年祭》、《妈祖祭拜宴会》等一大批文献资料、学术专著、文学作品、大型画册等。莆田还举办《妈祖信仰源流展》世界最高妈祖圣像在天津落成9月28日，参观者在天津滨海旅游区妈祖文化经贸园观看妈祖圣像安座大典。当日，高3米的妈祖像在天津滨海新区落成。两岸四地上千名妈祖信众、游客当天相聚在渤海之滨，参加了妈祖圣像安座大典。妈祖像坐落于天津滨海旅游区妈祖文化经贸园，采用大理石和钢筋混凝土建造。该文化经贸园由台湾妈祖联谊会发起，台湾大甲镇澜宫财团投资兴建。按照规划，除了建妈祖像外，还将建妈祖庙、妈祖阆苑、禅居会馆、津台文化会展中心、文化艺术中心、民艺大街、商贸大楼和台湾美食广场等。妈祖文化的神格内容涉及神话学、民俗学、历史学、文化学、宗教学、海洋学、建筑学、考古学、版本学、文学、艺术等学科领域，同时在形成和发展过程中，又与道教、佛教、儒学等文化有机地结合，汲取其 精华，兼收并蓄，逐步形成独特的妈祖文化体系。宋代崇道促进了妈祖文化与道教文化的结合宋太祖赵匡胤建立宋王朝政权后，他的身边总有位华山道士张持的身影。为了巩固自己的皇位，把君权与神权结合起来，崇道风气越演越神化，宋太祖惧怕天下人对他得皇位而不服，编造所谓“一担两天子”的神话故事。而妈祖短暂的一生也正处在这样充满道气的时代，由此造就了妈祖其生前死后不少浓厚的道教色彩。妈祖在世时，身为女巫，实际上是与宋代道教活动有着密切的联系，如广为流传的“窥井得符”、“灵符回生”故事，尤其是神人授予的铜符，从此妈祖神通广大，奔波海上，法力玄通，人称“神女”。这是典型的由巫得道而成仙的道教神话故事。宋廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》云：“独为女神人壮者尤灵，世传通天神女也。姓林，湄洲屿人。初，以巫祝为事，能预知人祸福，既殁，众为立庙于本屿……元祐丙寅岁、墩上常有光气夜现，乡人莫知为何祥。”从中可知，自元祐丙寅（1086）妈祖汉族民间信仰形成开始，至宣和五年（1123）“赐庙额曰顺济”，表明仅仅过了三十七年官方就对妈祖信仰的首肯认可。宋徽宗本身自称为“教主道君皇帝”。他对妈祖首次封号，起因于北宋末高丽国王俣病死，其子继位，派使者来宋告哀。“宣和四年，俣卒。初，高丽俗兄终弟及，至是诸弟争位，其相李资深立俣子楷，来告哀。诏给事中路允迪、中书舍人傅墨卿等尉。”（《宋史》卷四八七）路允迪在途中遇险被妈祖显灵得救，才得以平安到达高丽。他回国后将妈祖显灵护佑一事上奏朝廷，宋徽宗赐匾“顺济”于莆田圣墩庙，开了官方妈祖信仰之先河，无疑对汉族民间信仰起了巨大的推动。由于朝廷对妈祖的首肯，妈祖神话中带有道教色彩愈加浓厚，如明代《三教搜神大全·天妃娘娘》把妈祖列入道教诸神之中，在妈祖“俨然端坐而逝”后，“见其舆从侍女，拟西王母云。”把妈祖的舆从车仗，直接与道教尊神西王母相提并论。明代《太上老君说天妃救苦灵验经》中，又把妈祖说为“北斗降身，三界显迹，巨海通灵，神通变化”，这些著作把汉族民间信仰的妈祖逐渐纳入庞杂多端的神仙谱系，提高妈祖信仰的深信度。总之，妈祖信仰之所以具有浓厚的道教色彩，这完全与宋代崇奉道教有关，这是因为道教与汉族民间信仰的关系最为密切，它的神仙谱系中不少来源于汉族民间信仰。而妈祖传说，是以真人真事为基础的神话，其信仰的形成和发展过程，是与道教有密切关系，她汲取了道教文化中的精华，逐步形成独特的妈祖文化体系。元代妈祖文化与佛教文化的结合蒙古贵族长期崇奉藏传佛教，元世祖忽必烈统一中国后，便以藏传佛教喇嘛教为国教。之后元代诸帝出于统治需要，对佛教崇奉至极。而出于漕运海运保泰的需要，对妈祖也是崇奉有加。甚至水旱之灾，也离不开妈祖的庇佑。特别是元代“修佛事”的记录比比皆是。如《元史》载：“至治元年（1321）春正月丁丑，修佛事于文德殿。”元黄渊《圣墩顺济祖庙新建蕃厘殿记》记载：“湄洲故家有祠，即姑射神人之处子也。泉南、楚越、淮浙、川峡、海岛，在奉尝，即普陀大士之千亿化身也。”将妈祖第一次赋予佛教中观音之角色。《元史》卷云十五《河渠志》：“文宗天历元年（1328）十一月，都水庸田司言：‘八月十日至十九日，正当大汛，潮势不高，风平水稳。十四日，祈请天妃入庙，自本州岳庙乘海北护岸鳞鳞相接。”由于元代这种兼容并重的宗教政策，为妈祖文化与佛教文化的结合造就了机缘。明代《三教搜神大全》中《天妃娘娘》中就有不少佛典故事。如：“母陈氏尝梦南海观音与以优钵花吞之，已而孕，十四月免（娩）身，得妃……异香闻里许，经旬不散。幼而颖异，甫周岁在襁褓中见诸神像，又手作欲拜状，五岁能诵观音经。”汉族民间中也有传说妈祖母亲梦中吃了南海观音的“优钵花”而怀孕。观音本是佛国菩萨之首，原名观世音，唐时因避讳李世民的“世”字而称观音。“观世音”之意，是说尘间的芸芸众生在危险之时，观音会普渡众生的幸福。妈祖也是如此，“元朝，每岁漕运经涉海洋，当惊风怒涛，仓卒无措之庥，楫上柂师叫号灵妃，廷颈俟命，忽桅樯之颠有绛炬木妻集，则神至而无虞矣”（明卢熊《灵慈宫》）。这些故事与观音救人的故事极为相似。《七修夹稿》中云：“舟将覆矣，举船大呼天妃，但见火光烛船，船即少宁，明日有粉蝶绕舟飞，不去。黄雀立柁楼食米，顷刻风又作，舟行如飞，彻晓至闽，午后入定海也，神实不可掩也。”类似故事太多，大都说明妈祖显灵先兆的出现有“红灯”、“红火”、“神鸟”、“黄雀”、“粉蝶”等等，这些都与观音显身大有相似。难怪有人称妈祖为“南海女神”。以上这些包蕴着佛教文化的妈祖传说，大都出于元代及以后的明清时代。也就是说妈祖文化随着元代漕运发展一百多年后才逐渐形成的。说到“忠”，自然离不开“孝”。“孝”是儒家伦理的集中表现。《天后圣母幽明普度真经》也提到“子臣弟友、忠孝节义”思想。文中有“为子尽孝，为弟尽悌，行动天地，德通神明，善之至也”，认为只有孝敬双亲，尊敬长辈，爱老扶幼、矜孤恤寡，谦良恭让，才算达到道德的标准。在妈祖传说中，“伏机救父”的故事，也正是突出“孝”德这一主题。在《天上圣母经》中有许多“忠、孝、节、义、信”之内容，如有“孝父母，守伦规”、“一等人，忠烈士，曰成仁，曰成义”，“求忠臣，宜孝子，克孝人”，“三从训，四德备”，“廉说尽，讲节义”、“百善行，孝为先”等等。这些无疑是中华民族的传统美德之一，成为妈祖文化中的一个组成部分，具有一定的社会意义和现实意义。
妈祖是在湄州岛出生的。出生日期是960月3月23日出生。 你听过这句话吗？ 天下妈祖住在湄州岛。
首先，妈祖的形象已经成为人们心目中善良、智慧和正义的化身。关于妈祖一言一行的口传故事和神话描述，都反映了人们对扶危济困、舍身助人等高尚品德的颂扬和追求，从而激励人们积极向善，涵养一种朴实而崇高的人性品质。不论哪类传说，都体现了妈祖的正义、勇敢、无私、孝悌、仁爱、乐善好施等美德，对于提升人们心性、净化社会道德，都有积极的意义。其次，妈祖文化的价值在于它的普世性，反映了一种世界大同的崇高理想和深切的人文关怀。不论是救苦救难、乐善好施，还是斩妖除怪，都以拯救生命为最高宗旨，以追求生活幸福、社会和谐安宁为目标。时至今日，妈祖的文化精神对于弘扬正气，促进精神文明，仍有社会文化价值。再次，妈祖文化不是一种考古的“文物”，而是一种“活态”的文化，其包含的文化纽带意义已经越来越引起人们的重视。俗话说，“有海水的地方，就有华人，有华人的地方，就有妈祖。”福建在海外的华侨华人有一千多万，他们把妈祖信仰带到了世界各地。凡华人所到之处，都要设立会馆，会馆中必设妈祖神座；可见，妈祖在海外华侨华人社会中起着联系乡谊、敦睦亲情、寻根怀祖的重要作用。实现祖国和平统一是海峡两岸人民的共同愿望。福建与台湾距离最近，语言相通，神缘相同，民俗相近，尤其福建是妈祖的诞生地，而妈祖信仰在台湾人数最多、影响最大。因此，搞好妈祖文化的保护和研究工作，必将产生深远的社会影响。
课题：为国家社会科学基金资助项目“当代文化人类学的现状与发展趋势”、“畲族地区经济生产方式转型与社会文化变迁”和教育部“八五”规划资助项目“应用人类学的理论与实践”的课题主持人，并参与多项国家课题和教育部课题与国际合作课题的研究。主要著作： 1、《福建土围楼》（中国旅游出版社 2005 年 2 月）2、《泥土板筑的城堡 -- 土围楼》（山东教育出版社 1999 年）3、《应用人类学》（厦大出版社 1996 年）主要合著： 1、普通高等教育国家级重点教材：《人类学通论》（山西教育出版社 2002 年,该书获第六届国家图书奖提名奖）2、Farewell to Peasant China (ME Sharpe I,1997)3、《中国少数民族科学技术史丛书：纺织卷》（广西科技出版社 1996 年，该丛书获第三届国家图书奖提名奖）4、《中国乡村都市化》（广东人民出版社 1996 年）5、《妈祖信仰与祖庙》（福建教育出版社 1990 年）主编著作： 《文化理论与族群研究》（黄山书社 2004 年）合作主编著作： 1、《简明文化人类学词典》（浙江人民出版社 1990 年，该书获 1989--1990 年华东地区优秀政治图书二等奖）2、《崇武大岞村调查》（福建教育出版社 1990 年）3、《龙虎山崖葬与百越民族文化》（吉林人民出版社 2001 年）4、《文化人类学辞典》，（台）恩楷股份有限公司2002年6月版,780千字。（ISBN 986-80189-2-7）代表论文： 1、《同安吕厝村的王爷信仰》（ 1994 ）2、《城市化概念与中国农村的城市化途径》（ 1996 ）3、《克利福德 格尔茨和他的解释人类学》（ 1996 ）4、One Model of Chinese Urbanization (1996)5、《福建畲族的婚姻状况和收养关系》（ 1997 ） Marriages and Adoptions among the people of She Nationality in Fujian Province (1998) 、6、《从孤魂野鬼到神灵的转化》（ 2000 ）7、《明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁》（ 2000 ）8、《宁化石壁客家张姓宗族组织的形成与发展》（ 2000 ）9、《宁化石壁客家公祠的建构与象征意义》（ 2000 ）10、《汉人社会村落仪式活动中的民间权威》（ 2001 ）11、《风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释》（ 2002 ）12、《从考古资料看闽越族建国前的社会生产经济》（ 2002 ）13、《惠东女长住娘家习俗与疍民无关》（ 2003 ）14、《关于澳门妈祖信仰形成问题的辨识》（ 2003 ）（本文获澳门中华妈祖基金会“第一届妈祖文化研究奖”之优异奖）、15、《书写文化与真实》（ 2003 ）16、《 惠东女长住娘家风俗成因的历史人类学解释》（ 2004 ）17、《列维 - 斯特劳斯与他的结构人类学》（ 2004 ）18、《 试论文化变迁的根本原因：马恩的表述》（ 2004 ）19、《经济趋同与表意文化的特化》（ 2004 ）等其中 One Model of Chinese Urbanization 一文被 SSCI 摘要收录。其他论文(2000— )： 1、明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁，《中国社会经济史研究》2000年3期，20-29页，15千字。 (HW069)（CSSCI）2、福建宁化石壁村客家张姓宗族组织的形成与发展，《闽台文化》4期，54-78页，13千字。3、厦门湖里区五通村泥金社的孙姓与兴隆宫，《闽台文化》4期，130-136页，6千字。4、厦门岛上保生大帝第一宫庙，《福建道教》2000年4期，16-17页，5千字。5、高山族刺球，《福建民族》2000年2期，39页，5千字。6、厦门大学人类学研究所，《中国都市人类学会通讯》2000年4期，74-79页，9千字。7、厦门岛上清水祖师信仰，《泉州民间信仰通讯》16辑（2000年4月），43-45页，4千字。8、宁化石壁客家公祠的建构与象征意义，《石壁与客家》，中国华侨出版社2000年10月，145-153页，6千字。9、宁化石壁客家张姓宗族组织的形成与发展， (同上)，349--364页，12千字。10、从孤魂野鬼到神灵的转化，《“21世纪人类的生存发展”国际人类学学术会议论文汇编》（三），117-139页，35千字。11、 风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释，（同上），140-156页，25千字。12、从孤魂野鬼到神灵的转化，《民俗研究》2000年4期，126-162页，30千字。13、厦门岛上保生大帝第一宫庙--吴西宫，《湖里文史资料》第五辑，7-13页，4千字。14、江头村乌石浦社洞炫宫，《湖里文史资料》第五辑，58-67页，6千字。15、江头村江头社济南宫， (同上)，68-74页，4千字。16、后埔村薛岭社龙源宫， (同上)，75-84页，6千字。17、后坑村洪塘社昭福宫， (同上)，85-90页，5千字。18、后坑村湖边上下社的两座福庆宫， (同上)，91-100页，6千字。19、后坑村西潘社福源宫， (同上)，101-108页，5千字。20、五通村泥金社的孙姓与兴隆宫， (同上)，109-120页，7千字。21、五通村仑后社东福宫，（同上），121-134页，8千字。22、莲坂埭头社慈济宫，（同上），192-202页，6千字。23、厦门大学人类学研究所的历史回顾与科研工作，《中国民族研究年鉴》（1999年卷）民族出版社2000年12月，263-278页，13千字。24、中国农村早婚比例的客观统计与分析，《思想战线》2001年1期，135-138页，8千字。 (CSSCI)25、厦门市禾山镇五通村仑后社的王姓居民与东福宫，《台湾源流》21期（2001年春季刊），61-69页，8千字。26、关于吴越民族保留有从妻居婚的质疑，《越文化研究文集》，中华书局2001年3月，194-198页，4千字。27、福建宁化石壁村客家张姓宗族组织的形成与发展，《二十一世纪：文化自觉与跨文化对话（二）》（北大：社会学人类学论丛第21卷），北京大学出版社2001年5月，535-553页，14千字。28、实事求是：文化人类学的追求——人类学学者访谈录之十一，《广西民族学院学报》2001年4期，51-57页，14千字。 (CSSCI)29、宁化石壁张姓宗族组织的形成与发展，《社会史研究通讯》4期（20001年7月），1-9页，15千字。30、应用人类学的实践模式，《中国人类学学会通讯》2001年2期（总219期），18-22页，7千字。31、关于闽越族行从妻居婚俗的质疑，《龙虎山崖葬与百越民族文化》，吉林人民出版社2001年，192-195页，4千字。32、汉人社会村落仪式活动中的民间权威，北大社会学人类学论丛28卷《民族发展与社会变迁》，民族出版社2001年7月出版，355-368页，10千字。33、林惠祥的人类学思想，《纪念林惠祥文集》，厦大出版社2001年10月，148-157页，8千字。34、东孙逸事四则，《湖里文史资料》第六辑，（2001年12月），58-68页，6千字。35、明代惠东地区的社会经济生活及其变迁，《闽台文化》5期（2001年8月），141-155页，15千字。36、经济现代化与控制人口增长，《林惠祥教授诞辰100周年纪念论文集》，厦大出版社2001年11月，198-218页，9千字。37、明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁，人大复印报刊资料《明清史》2001年3期，13-22页，15千字。（ISSN 1007-0583; 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ISSN 1672-4143）64、闽台闽南人民间文化的深层共性，《闽南文化研究》，1080-1089页，海峡文艺出版社2004年，7千字。（ISBN 7-80640-963-7/I678）65、三平祖师降“众祟”的传说及其象征意义，《台湾源流》29期（2004年冬季刊），136-139页，3千字。（ISSN 1026-9649）66、闽台七夕琐谈，《台湾源流》29期（2004年冬季刊），140-145页，5千字。（ISSN 1026-9649）67、浅谈民族传统文化保护的若干问题，《中央民族大学学报》2005年（1），99-104页，10千字。（CN 11-3530/C; ISSN 1005-8575）68、惠安崇武城隍信仰的历史演变，《闽台文化》6期（2005年1月），94-104页，8千字。[（泉）新出（2005）内书第01号]69、武平中山镇军家人与客家人的民间信仰，《客家研究辑刊》2005（1）。（粤M第1007号）
妈祖文化是对妈祖精神的一种研究传播，妈祖虽然看是一个平凡的古代女子，但是她短暂的一生所作所为却很好的诠释了中华民族大爱无私的最高品德，也是佛禅精神中无我利他的现实体现。妈祖文化基于这样的精神理念为出发点，构筑了大爱、利他、无私奉献的文化内涵，结合闽台传统文化和海洋文化的外延，形成了影响深远、传承千年的文化体系。不同时期对妈祖文化的释义和界定虽然略有差别，但是基本的理念还是以它的核心内涵为出发点。近百年来，随着闽台商帮在全世界范围的发展壮大，闽台商人们把祖祖辈辈朴素信仰的保护神妈祖带到了全世界各地，也把妈祖大爱、利他、奉献的精神有机的融入到商帮文化中，成为当代商业文明一道亮丽的风景线，引起了全世界各地对妈祖文化的研究热潮。
2019南沙妈祖文化节几月几日 2019南沙妈祖文化节活动介绍 就在四月，南沙的妈祖文化节也要开始了，届时，大家来这里参加这个节日的话，还有着很多好玩的活动可以参加，十分的热闹，那么，我们今天就来了解一下南沙的妈祖文化节的信息吧！ 2019南沙妈祖文化节几月几日 2019第十一届广州南沙妈祖文化旅游节将于4月26日开幕，活动为期三天，内容丰富多彩。 2019南沙妈祖文化节活动介绍 届时，广大市民又可看到三百多演员表演的大型歌舞《妈祖颂》，来自中山(台湾)胜母宫、东莞(台湾)朝安宫千名台商拜祭团的巡游，还可买到难得的妈祖寿面、平安米、平安水、香云纱等。 今年，贵州省龙里县作为南沙区的对口帮扶地区，当地的苗族同胞还将带来舞蹈《花棍舞》等演出，在南沙向市民游客展现贵州苗家文化特色，历时半年研发制作的妈祖文创产品也将在文化旅游节亮相。 据介绍，今年是妈祖诞辰1059周年，天后宫今年将在主要的道路、场馆、大树和灯柱上挂上1059个红灯笼，以增加活动现场氛围。 景区除了像往年准备了1059袋平安米和1059袋妈祖面，今年还结合南沙疍家糕，准备了1059块妈祖糕和象征“去旧迎新”的1059只红鸡蛋，免费派送给购票进入景区的游客。 4月26日“广州南沙妈祖文化旅游节”开幕时，以历史悠久的妈祖文化为主题，独具南沙妈祖文化特色的默妃系列妈祖文创产品将亮相南沙天后宫。 4月27日(正诞)当天，南沙还将邀请妈祖文化旅游专家学者在南沙天后宫召开妈祖文化旅游发展论坛，也邀请了陆丰福山天后宫、中山(台湾)胜母宫、东莞(台湾)朝安宫相关工作人员一同参与，讨论搭建妈祖文化交流平台，共谋粤港澳大湾区妈祖文化旅游合作发展。 本次推出的妈祖文创产品有： 默妃香云纱、妈祖平安水、妈祖福酒。其中香云纱是闻名中外的国家非物质文化遗产，是中国岭南地区一种古老的手工制作纯天然植物染色面料，一直有“软黄金”和“纤维皇后”的美称，南沙作为香云纱生产地，默妃香云纱正是南沙妈祖文化的完美体现; 妈祖平安水是选自南沙区帮扶地区贵州省贵定县云雾山脉的天然山泉水，水质甜美。每售一瓶水厂家将向贵定县对口帮扶村捐献出1元，体现了妈祖大爱众生的精神。 目前，该系列南沙妈祖文创旅游产品正紧锣密锣地进行生产中，在本月底举行第十一届广州南沙妈祖文化旅游节期间，广大市民和游客就可欣赏和购买到这套独具南沙特色、妈祖文化的文创旅游产品了。 据了解，为研制这以妈祖文化为题材的默妃系列妈祖文创产品，主创部门和企业的相关人士前往福建湄洲祖庙及各地妈祖庙调研学习妈祖文创经验，翻查阅了大量的历史资料，也深入到南沙各企业去了解产品情况，通过为时近半年的时间才创研出来。 另外，主办单位还精心设计以南沙妈祖为主形象的妈祖微信表情包，也将于近期在微信隆重上线。 好了，大家收好这些南沙妈祖文化旅游节的活动信息吧！小编在这里祝大家旅游愉快啊！
妈祖文化是劳动人民千百年来尊崇、信仰妈祖过程中遗留和传承下来的物质及精神财富的总称，是中华民族重要文化瑰宝之一。妈祖是流传于中国沿海地区的传统民间信仰。妈祖文化肇于宋、成于元、兴于明、盛于清、繁荣于近现代，妈祖文化体现了中国海洋文化的一种特质。历史上宋代出使高丽、元代海运漕运、明代郑和下西洋、清代复台定台，这一切都体现海洋文化的特征。中国民间在海上航行要先在船舶启航前要先祭妈祖，祈求保佑顺风和安全，在船舶上立妈祖神位供奉。这就是“有海水处有华人，华人到处有妈祖”的真实写照。而影响所及，妈祖由航海关系而演变为“海神”、“护航女神”等，因此形成了海洋文化史中最重要的中国民间信仰崇拜神之一。扩展资料：妈祖，原名林默，北宋建隆元年（960年）农历三月二十三日出生，宋太宗雍熙四年（987年）九月初九日仙逝。林默诞生直到满月，从未啼哭过，因而取名“默”，昵称“默娘”。相传林默娘小时勇敢聪明，事亲至孝。8岁从师学习，过目成诵，悉解文义。10岁时，随母亲王氏诵经礼佛。13岁时，得到一位老道士指点，授以“玄微秘法”，能识诸般要典。15岁时，能为人治病，扶贫济困。16岁时，她照妆于井，得铜符一双，本领更加高强。由于生于沿海都巡检之家，她熟习水性，能驾船、挽缆，巡游于岛屿之间，常于风浪里救助遇险船舶。她还“为里中巫”行医救人，辛勤劳作，这为她最终成为海上保护神奠定了基础。
妈祖文化的研究始于宋代，至今千余年。宋代学者对妈祖的文字叙述较多，如莆籍状元黄公度在《题顺济庙》一诗（1151年）中写道：“枯木肇灵沧海东，参差宫殿崒晴空。平生不厌混巫媪，已死犹能效国功。万户牲醪无水旱，四时歌舞走儿童。传闻利泽至今在，千里危樯一信风。”作者用诗的形式，既道出了妈祖的传说与故事，又点出了妈祖的文化背景；既指出了妈祖的护国佑民宗旨，又描写了妈祖民俗活动；既总结了妈祖文化传播的历史，又点明了妈祖是护佑海上航行的海神。黄公度对妈祖文化的深刻认知和概括，观此后数百年，无人能出其右。元代黄渊，明代学者黄仲元，清代学者全祖望、赵翼等也对妈祖文化有一定的研究并提出自己的见解。此时期，国外也有学者对妈祖文化进行了研究，如1842年新加坡传教士尚德撰写的《妈祖婆生日之论》等。1916年我国学者蜇庵撰写《台湾妈祖庙游记及天妃考略》，1929年顾颉刚等学者发表了多篇研究文章，此后，因各种原因，对妈祖文化的研究进展缓慢甚至停滞。上个世纪60年代以来，台湾学者掀起了研究妈祖文化的热潮，著作颇丰，涌现出张珣、林美容、蔡相煇等对妈祖文化研究颇有造诣的学者，同时台湾各大学、研究所以妈祖文化为主题的学位论文大量出现，总之，妈祖信仰在台湾具有强大而持续的影响力。1985年台湾妈祖信众首次到莆田湄洲妈祖祖庙进香朝拜，成为当时轰动的事件，此事件也推动了大陆学者对妈祖文化的研究，1986年以后海峡两岸召开了各种形式的妈祖文化学术研讨会。据不完全统计，迄今为止有关妈祖文化的著作一千三百多部，论文达数千篇，文字达数千万字。日本的妈祖文化研究已有百年之久，涌现出了大批的研究者与成果，诸如日本研究妈祖文化的先驱者伊能嘉矩于1918年撰写的《台湾汉人信仰之海神》等论文陆续发表，此后有诸多的日本学者发表了大量的有关妈祖研究的论文与著作，尤其是华裔日本学者李献璋的论著《妈祖信仰的研究》，对推动妈祖文化的研究起到重要的作用，学界认为这是近代第一本“妈祖研究”的专著。新加坡、马来西亚、美国、韩国、加拿大、澳大利亚、越南、缅甸、荷兰等国家的学者也相继发表论文。历数妈祖文化研究的热点主要体现在妈祖文化的内涵、精神等方面。1987年在莆田召开的妈祖文化学术研讨会上，上海师大林文金教授首提“妈祖文化”，2013年莆田学院妈祖文化研究院在人民出版社出版了《妈祖学概论》，对妈祖文化的概念作了初步的界定：“妈祖文化是以妈祖信仰为主旨，妈祖宫庙、祭祀、传说神话、文学艺术等为主要载体，衍生并融合各种文化元素发展而形成的一种特色文化。其内容涉及政治、经济、社会、宗教、民俗、建筑、文献、文学艺术、体育、医学、军事、外交、航海、移民等众多的领域。”并提出了“妈祖学”的概念，《妈祖学概论》一书获得2016年福建省第十一届社会科学优秀成果奖，这意味着“妈祖学”学科的创立受到学术理论界的肯定。妈祖文化研究虽然取得了丰硕的成果，并形成了比较完整的学科体系，但这个体系真正提出并具体化的时间并不长，这与妈祖文化千百年的历史不相符，也与近年来妈祖文化研究的大量成果不相符，还需要随着研究的发展，进一步的完善，要在以往研究的基础上，力求新的突破。妈祖文献的整理是研究妈祖文化的基础，要进一步完善妈祖文化资料库建设。妈祖短暂的一生，并未留下片言只语，更谈不上思想体系，然而，妈祖文化经过千百年来集体记忆、集体塑造，实际上已形成了一整套的思想体系。虽然妈祖文化不像其他传统文化，有自己比较固定而流传有序的典籍，不过由于妈祖信仰的强大生命力，妈祖文化不仅流传上千年，而且越来越具有世界性。因之，要加强流传文献的整理，诸如注重田野调查与民间收藏的收集与整理。大量的音乐艺术、口头传说与故事，民俗艺术、民间的祭祀仪式，妈祖宫庙的建筑、艺术装饰、绘画等非物质文化的文献资料等等，都需要通过现代化的档案整理方法加以收集与保存。妈祖文化是活态文化，纵观妈祖文化千余年的发展史，她总是与当时社会政治经济发展密切相关，当今，妈祖文化的研究要朝着科学化、理论化、学科化、时代化、国际化方向发展。首先应加强妈祖文化的研究以更好地传承与弘扬中华优秀传统文化。妈祖文化是农耕文化与海洋文化的集成文化，这些都是妈祖文化传承千年而历久弥新的强大生命力的源泉所在。妈祖文化的内涵体现了孔子思想的核心——仁，符合了中国哲学的核心——和，纵观妈祖文化千百年来的发展，人们把古代圣贤的美德集中于妈祖一身，可以说，妈祖文化是人类集体记忆与塑造的结晶，妈祖的精神如何服务社会主义核心价值观，以促进人自身的发展，以及人与人、人与社会、人与自然之间的和谐相处，并为构造“人类命运共同体” 提供文化支撑，有着深入研究的必要。其次，要加强研究如何发挥妈祖文化在推进建设21世纪海上丝绸之路上的文化先行的作用。妈祖文化源于海丝，属于世界。妈祖文化在世界各国的传播实质上是人类历史上文明互鉴、沟通对话的见证，是海上丝绸之路的文化使者，也是海上丝绸之路发展的见证者。通过妈祖文化的研究向世界讲述中国故事，弘扬中华文化，传播中华思想，并从中研究出对建设当代海上丝绸之路的有益借鉴与启示，提供文化相融、人心相通的思路与对策，让其在建设21世纪海上丝绸之路中充分“发挥妈祖文化等民间文化的积极作用”。再次，还应加强研究妈祖文化在国家治理、对华人华侨和港澳台同胞的文化认同作用以及如何合理地开发妈祖文化创意产业等等。妈祖文化源于中国，属于世界。妈祖文化的跨国度、跨文化、跨文明，为中华文化走向世界并与各国文化相融、互鉴提供鲜活的样板。妈祖文化在不同文化背景的国家中落地、生根，对她的研究不仅仅要从中国的文化视角出发，也要吸引海外学者的力量共同进行跨文化研究，共同探讨妈祖文化国际化的渊源所在及所包含着深厚的人文内涵，为构造“人类命运共同体”提供理论根据。
福建和台湾，地缘相近，人缘相亲，自古以来就有着深厚的文化联系；民间信仰、民俗文化同根同源。许多台湾的妈祖信众冲破重重障碍，辗转到福建莆田祖祠和祖庙来朝拜。今天，台湾妈祖信众占台湾人口的三分之二，妈祖文化联系、滋养、影响着两岸同胞，成为两岸文化交流的一座桥梁和精神纽带。深入研究妈祖文化，保护妈祖文化遗产，对于继承民族优秀文化，弘扬民族精神，对于加强文化交流，促进祖国统一，具有积极意义。妈祖信仰肇始于宋朝的福建，经过宋元明清的发展，至今已有一千多年的历史。它在中国沿海地区拥有众多的信众，不仅从福建传播到台湾，并且随着华人足迹传播到世界各地，成为联系世界华人民族精神的重要内容之一。以妈祖信仰为核心，形成了以宫庙建筑、雕刻、文献等有形文化和神话、传说、故事、祭典、民俗、艺术等无形文化为基本内容的民间文化。妈祖信仰的广泛传播过程中形成、积累起来的各种形式的妈祖文化遗产，是中华民族优秀传统文化的重要内容之一，其中包含着丰富的人文价值。详情请参见中华妈祖网~ 例如从妈祖形象方面说，妈祖的形象已经成为人们心目中善良、智慧和正义的化身。例如关于妈祖一言一行的口传故事和神话描述，都反映了人们对扶危济困、舍身助人等高尚品德的颂扬和追求，从而激励人们积极向善，涵养一种朴实而崇高的人性品质。关于妈祖优良品行的口传故事和神话描述，大致可以分为以下几类：第一类属于舍身拯救海难，有的传说甚至认为妈祖的升天羽化也与此有关。这类传说中的妈祖多是以奋不顾身的形象出现，不顾自身安危，以救人性命为最高追求。第二类属于以治病救人为主体的行善之举，包括祈雨解旱、排涝救民等，并且以急人之所急、不取报酬、无偿奉献等为其突出的表现。第三类是以斩妖除怪为主题，通过为民除害而为民造福，显示了一种嫉恶如仇的侠义品质。第四类则是属于日常生活故事，却也显示了妈祖可敬的道德品质，如孝敬父母、和睦邻里等。不论哪类传说，都体现了妈祖的正义、勇敢、无私、孝悌、仁爱、乐善好施等美德，对于提升人们心性、净化社会道德，都有积极的意义。